A\u00f1o 930 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
Maskil, o un Salmo para Asaf, para instruir.<\/i><\/b> Sal 74:1<\/span> Este Salmo probablemente fue escrito, por Asaf en los d\u00edas de Asa, quien obtuvo, por la ayuda de los sirios, una gran victoria sobre los israelitas, y trajo de vuelta en culto verdadero a Dios muchos de las tribus de Efra\u00edn, Manas\u00e9s, y Sime\u00f3n. 2Cr 15:1-19<\/span>; 2Cr 16:1-14<\/span> V\u00e9ase en Sal 49:1-3<\/span>; Sal 51:4<\/span>; Jue 5:3<\/span>; Pro 8:4-6<\/span>; Isa 51:4<\/span>; Isa 55:3<\/span>; Mat 13:9<\/span>.<\/p>\n Una exhortaci\u00f3n a aprender y ense\u00f1ar, la ley de Dios,<\/i><\/b> Sal 78:1-8<\/span>.<\/p>\n \nLa historia de la desobediencia a Dios,<\/i><\/b> Sal 78:9-66<\/span>.<\/p>\n Los israelitas son rechazados, y Dios escoge a Jud\u00e1, a Si\u00f3n y a David,<\/i><\/b> Sal 78:67-72<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda que relata la primitiva historia de Israel en una dram\u00e1tica alternaci\u00f3n po\u00e9tica entre exposiciones de la fidelidad de Dios hacia su pueblo y de los peri\u00f3dicos estallidos de tozudez, premeditaci\u00f3n y rebeli\u00f3n de ellos contra \u00c9l. S\u00f3lo el<\/span> Sal 119:1-176<\/span><\/span>\u00a0es m\u00e1s largo que este. Con su gran dominio de las Escrituras, Asaf expresa un intenso deseo de que la actual generaci\u00f3n no repita los errores de tantas generaciones pasadas. La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) la lecci\u00f3n de las pasadas obras de Dios en la historia de Israel (vv.<\/span> Sal 78:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una exhortaci\u00f3n para que cada generaci\u00f3n instruya a la siguiente (vv.<\/span> Sal 78:5-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) rebeli\u00f3n del pueblo de Efra\u00edn (vv.<\/span> Sal 78:9-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la maravillosa salvaci\u00f3n de Israel por Dios en el \u00c9xodo (vv.<\/span> Sal 78:12-16<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) las demandas del pueblo (vv.<\/span> Sal 78:17-20<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) la ira de Dios contra el pueblo desagradecido (vv.<\/span> Sal 78:21-25<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) el juicio de Dios por medio de la codorniz (vv.<\/span> Sal 78:26-31<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (8) la continua incredulidad del pueblo (vv.<\/span> Sal 78:32-33<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (9) el recuerdo del pueblo del verdadero car\u00e1cter de Dios y el recuerdo de Dios de la debilidad del pueblo (vv.<\/span> Sal 78:34-39<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (10) fidelidad de Dios y falta de fe del pueblo (vv.<\/span> Sal 78:40-55<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (11) los pecados de Israel durante el per\u00edodo de los jueces (vv.<\/span> Sal 78:56-64<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (12) la victoria de Dios sobre los enemigos de Israel (vv.<\/span> Sal 78:65<\/span><\/span>,<\/span> Sal 78:66<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (13) Dios elige a Jud\u00e1, Jerusal\u00e9n y David (vv.<\/span> Sal 78:67-72<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El salmista usa el vocabulario de la escuela de sabidur\u00eda para imponerse.<\/p>\n <\/p>\n mi ley<\/b>\u00a0es la conocida palabra\u00a0Tor\u00e1<\/i>. Los escritores de sabidur\u00eda usan esta palabra para dar la connotaci\u00f3n de entendimiento; sus instrucciones concuerdan siempre con la \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb de Mois\u00e9s (<\/span>Pro 1:8<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Pro 3:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Pro 4:2<\/span><\/span>). Los t\u00e9rminos\u00a0proverbios<\/b>\u00a0y\u00a0cosas escondidas<\/b>\u00a0o adivinanzas indican dichos con \u00absignificados m\u00e1s profundos\u00bb o \u00abense\u00f1anzas con un tema\u00bb (<\/span>Pro 1:6<\/span><\/span>). Con las palabras\u00a0pueblo m\u00edo<\/b>\u00a0el salmista muestra que \u00e9l mismo es uno de ellos, aunque sobresale como su maestro.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ESCUCHA, PUEBLO M\u00cdO.<\/b> Se escribi\u00f3 este salmo para recordarle a Israel por qu\u00e9 a lo largo de su historia vinieron sobre ellos tantos juicios devastadores de Dios.<\/p>\n (1)<\/b> La canci\u00f3n les advierte que aprendan de los fracasos espirituales de sus antepasados y que se esfuercen diligentemente por evitar la misma incredulidad e infidelidad.<\/p>\n (2)<\/b> El actual pueblo de Dios debe prestar profunda atenci\u00f3n a este salmo, ya que muchas iglesias y denominaciones han perdido la presencia y el poder de Dios por la incredulidad y la desobediencia a la palabra de Dios. Al dejar de hacer de las normas y las experiencias b\u00edblicas el fundamento de la verdad y la manera de proceder, se han desviado poco a poco de la senda y se han vuelto a sus propios caminos (cf. Isa 53:6<\/span>)<\/p>\n Salmo 78 (Vg 77): La Historia de los Padres, Ense\u00f1anzas para los Hijos. Introducci\u00f3n: el pasado, lecci\u00f3n para el presente (1-8). El poeta quiere emplear el lenguaje sentencioso de los libros sapienciales para atraer la atenci\u00f3n y fijar mejor sus ideas. Con todo \u00e9nfasis llama la atenci\u00f3n de su pueblo, al que quiere dar una lecci\u00f3n de historia religiosa y de bien vivir 6. Mois\u00e9s hab\u00eda ordenado que los padres transmitieran a los hijos las maravillas de que hab\u00edan sido testigos en la azarosa vida del desierto 7. Conoc\u00eda la propensi\u00f3n al olvido y la indocilidad de su pueblo, y por eso invita a hacer memoria sobre el pasado. El salmista quiere, seg\u00fan este esp\u00edritu mosaico, descifrar a las generaciones de su tiempo los arcanos del pasado, los misterios de las gestas de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo, que, lejos de corresponder con fidelidad, se mostr\u00f3 siempre contumaz y rebelde. En realidad, el poeta-sabio no hace sino hacerse eco de la tradici\u00f3n: lo que hemos o\u00eddo (v.5). La apostas\u00eda de los efraimitas infieles a Yahv\u00e9 (9-16). Los antepasados de Israel han sido vers\u00e1tiles; como los arqueros de Efra\u00edm, volvieron la espalda en el momento del combate. No sabemos a qu\u00e9 hecho alude el salmista, aunque quiz\u00e1 piense en la falta de decisi\u00f3n de los efraimitas en la expulsi\u00f3n de los cananeos, conviviendo con ellos 10, quedando as\u00ed en plan de inferioridad respecto de la tribu de Jud\u00e1, que expuls\u00f3 a los habitantes de la regi\u00f3n a ella asignada n. En el salmo hay una preocupaci\u00f3n por anteponer la tribu de Jud\u00e1 – de la que era oriundo David – a la de Efra\u00edm, que con su esp\u00edritu belicoso hab\u00eda logrado prevalecer sobre las tribus del norte. Por eso pone a los efraimitas como ejemplo de desobediencia a Dios, por lo que no se hicieron dignos de conservar el arca en el santuario de Silo. Por eso dice de ellos que fueron infieles a la alianza de Dios, viviendo al margen de su Ley (v.10) y olvidando las gestas de Yahv\u00e9 en Egipto y en el desierto. El campo de Tanis o de Soan, seg\u00fan el TM (la actual San, al NE. del Delta), aparece en los documentos egipcios; era la residencia del fara\u00f3n del \u00e9xodo 12. El man\u00e1 y las codornices (17-31). Sigue el salmista contando los incidentes de la estancia en el desierto, con los consiguientes portentos divinos y las rebeld\u00edas de Israel. A pesar del agua milagrosa, volvieron los israelitas a dudar de la omnipotencia divina18, tent\u00e1ndole descaradamente. La Inconstancia de los Israelitas en el Desierto (32-39). Por haber sido rebeldes a Yahv\u00e9 a pesar de los prodigios obrados por Yahv\u00e9, los israelitas fueron condenados a morir en el desierto 22 hasta que surgiera una nueva generaci\u00f3n. S\u00f3lo cuando Dios los castigaba le reconoc\u00edan como Soberano, pero despu\u00e9s se alejaban de El 23. Sobre todo no hab\u00eda sinceridad en su conducta, ya que, mientras le halagaban y reconoc\u00edan su soberan\u00eda con la boca, su coraz\u00f3n estaba lejos de ello 24. Si se salvaron algunos, fue debido a la pura misericordia divina, que refren\u00f3 su ira 25; por otra parte, tuvo Yahv\u00e9 en cuenta la debilidad innata del ser humano que es por temperamento carnal 26. La fragilidad humana es un atenuante para el hagi\u00f3grafo cuando se trata de enjuiciar la conducta contumaz de las generaciones del desierto.<\/p>\n Ingratitud y rebeli\u00f3n obstinada: las plagas de Egipto y entrada en Cana\u00e1n (40-55). El salmista repite que la generaci\u00f3n del desierto no fue digna de los portentos de que fue testigo, porque se mostr\u00f3 constantemente con esp\u00edritu recalcitrante e incr\u00e9dulo; todo lo cual contristaba a Dios en la soledad del desierto (v.40). Con toda intenci\u00f3n, el poeta da a Yahv\u00e9 el t\u00edtulo de Santo de Israel, expresi\u00f3n corriente en Isa\u00edas, que se encuentra en algunos salmos 27, y que destaca, de un lado, el car\u00e1cter trascendente e incontaminado de Yahv\u00e9, y del otro, su vinculaci\u00f3n hist\u00f3rica al pueblo de las promesas. Pero esa su misma santidad – que implica separaci\u00f3n e incontaminaci\u00f3n – exig\u00eda el castigo severo de los transgresores. Los israelitas del desierto pronto se olvidaron de la prodigiosa liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n fara\u00f3nica obrada por la mano poderosa de Yahv\u00e9 (v.42) y de los prodigios obrados en Egipto para convencer al fara\u00f3n de que dejara salir a los hebreos. Las infidelidades de los efraimitas (56-64). Los israelitas establecidos ya en la tierra de promisi\u00f3n no se comportaron mejor que la generaci\u00f3n del desierto. Durante la \u00e9poca de los jueces, Israel se dej\u00f3 contaminar con los cultos cananeos, olvid\u00e1ndose de Dios y de sus mandatos (v.56). Los santuarios en los lugares altos o bamot ten\u00edan poco del yahvismo tradicional. El deuteronomista reprocha estos mismos pecados a Israel en los tiempos de la monarqu\u00eda 38. Aqu\u00ed el salmista se refiere a las prevaricaciones de los israelitas de las tribus septentrionales, entre las que destacaba la de Efra\u00edm. Silo estaba enclavado en el territorio de esta belicosa tribu y era el santuario en que estaba el arca de la alianza, y, por ende, era lugar de peregrinaci\u00f3n de las otras tribus 39. En la guerra contra los filisteos fue capturada el arca, lo que se consider\u00f3 como la mayor cat\u00e1strofe para los hebreos40. El salmista atribuye esta desgracia nacional a la protervia de los efraimitas, que fueron como arco enga\u00f1oso, que hace que la flecha se vuelva contra el que la dispara (v.57). Yahv\u00e9 permiti\u00f3 que su fuerza y magnificencia – el arca – fuera entregada a los filisteos (v.61)41. En ella se manifestaba sensiblemente a su pueblo. Desenga\u00f1ado de su pueblo, lo entreg\u00f3 a la espada, permitiendo que su heredad – Israel – fuera conculcada42. La guerra devor\u00f3 a la flor de la juventud, y las ceremonias de duelo y las nupciales quedaron desterradas por mucho tiempo de su pueblo (v.63)43. \u00e9l v.64 parece aludir a la suerte de los hijos de Hel\u00ed, sumo sacerdote, que murieron tr\u00e1gicamente, sin recibir honores funerarios de sus esposas.44<\/p>\n La elecci\u00f3n de Si\u00f3n como centro religioso de Israel (65-72). Cuando la situaci\u00f3n de Israel hab\u00eda llegado a un punto cr\u00edtico y angustioso, interviene Yahv\u00e9 para salvarlo, como en otro tiempo, de la esclavitud egipcia. Dios estaba como dormido, despreocupado de la suerte de su pueblo por sus infidelidades, pero sus promesas son eternas; y por eso, cuando lleg\u00f3 el momento en que se compromet\u00eda la existencia de Israel, sali\u00f3 en su defensa, derrotando a los enemigos y cubri\u00e9ndolos de ignominia sin par45. Yahv\u00e9 sali\u00f3 de su pasividad como el valiente o gigante que est\u00e1 adormilado por el vino, el cual reacciona violentamente al despertar. El s\u00edmil es atrevido y no exento de vigoroso frescor arcaizante. 1 As\u00ed opina Zorell. – 2 Opini\u00f3n de Herkenne. – 3 As\u00ed opinan Kittel, Gunkel y Baethgen – 4 Opini\u00f3n de Schmidt y de Podechard. – 5 Sobre el sentido de los t\u00edtulos v\u00e9ase com. a Sal 74:1; Sal 73:1. – 6 Cf. Provs.i; S,i \u00ed 13:6. – 7 Cf. \u00e9xo 10:2; 12:26-27; 13:8; 14-15. – 8 Cf. Deu 4:9; Deu 6:205; 2Ti 2:2. – 9 Lit. \u201cabismos en abundancia.\u201d – 10 Cf. J\u00fce 1:29. – 11 Cf. Jue 1:33. No pocos autores consideran este verso como glosa que anticipa lo del v.57 sobre Efra\u00edm. – 12 Cf. Num 13:22; Isa 19:11.13; Jue 30:4. Tanis o Soan, embellecida por Rams\u00e9s II, fue residencia de los faraones de la dinast\u00eda xxi (s.X a.C.) y xxm (s.VIII a.C.). – 13 Cf. Exo 15:8; Exo 14:22. – 14 Cf. Exo 13:21-22. – 15 Cf. Exo 17:1-7; N\u00fam 20,2-11. – 16 Los LXX: \u201cpan de \u00e1ngeles.\u201d – 17 Lit. \u201ca los j\u00f3venes de Israel.\u201d – 18 Cf. Exo 17:3-4; Num 20:2-11. – 19 V\u00e9ase Sab 16:20; 1Co 10:3; Jua 6:31-33. Sobre el milagro del desierto v\u00e9ase Biblia comentada I (Madrid 1960) p.469-474. – 20 Cf. Sab 16:20. – 21 Cf. Num 11:33; Sal 106:15. – 22 Cf. Num 14:21-23.26-38. – 24 Cf. Isa 29:13; Jer 12:2. – 23 Cf. Eze 20:18-19; Amo 5:25-26, – 25 Cf. Num 14:18-19; Sal 103:8; Eze 20:21-23. – 26 Qf. Sal 103:14-16; Gen 6:3; Job 7:75. – 27 Cf. Isa 1:4; Sal 71:22; Sal 89:19. – 28 Cf. Exo 7:17-24. – 29 Cf. Exo 8:16-38; Sal 105:31. – 30 Cf. Ex 7:26-8:11; Sal 105:30. – 31 Cf. \u00e9xo 10:1-20. Sobre el sentido de todas estas plagas v\u00e9ase Biblia comentada I (Madrid 1960) p.424-441. – 32 Cf. Exo 9:15. – 33 Cf. Job 1:53; Job 33:22; 2Sa 24:165; 2Re 19:35. – 34 Cf. Exo 11:1-10; Exo 12:29-30; Sal 105:36. – 35 Cf. Sal 105:23.27; Gen 5:32; Gen 10:6. – 36 Cf. Exo 12:42; Exo 13:17-18. – 37 En Deu 3:25, la monta\u00f1a designa simplemente Cana\u00e1n, regi\u00f3n monta\u00f1osa. Quiz\u00e1 tenga aqu\u00ed este sentido y no el de colina de Si\u00f3n. – 38 Cf. Deu 32:15-18. – 39 Cf. Jos 18:1; Jos 19:51. – 40 Cf. 1 Sam 4:1s. – 41 Cf. Sal 132:8; Sal 96:6. – 43 Cf. Jer 16:4; Eze 24:16-24; Job 27:15. – 42 Cf. Deu 32:9. – 44 Cf. Sam 4:11-19-22. – 45 Probable alusi\u00f3n ir\u00f3nica a la vergonzosa enfermedad de los filisteos de que se habla en Sam 5:6-12. – 46 Cf. Sal 47:5; Sal 87:22. – 47 Cf. Sal 89:30; Sal 68:17; Sal 104:5; Sal 125:1. – 49 Cf. 1Re 8:51; Sal 15:6; Jer 12:8; Est 10:12. – 48 Cf. Sam 16:6-13; 2Sa 7:8. – 50 Cf. 1Re 9:4; Eze 34:23; Zac 11:1s.<\/p>\n Este salmo did\u00e1ctico fue escrito para ense\u00f1ar a los ni\u00f1os cu\u00e1n lleno de gracia hab\u00eda sido Dios en el pasado a pesar de la rebeli\u00f3n e ingratitud de sus antecesores. Si los ni\u00f1os aprend\u00edan bien la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de la historia de su naci\u00f3n, se pod\u00eda tener la esperanza de que \u201cno sean como sus padres\u201d (v. Sal 78:8<\/span>). El salmista se concentra de forma especial en la historia del \u00e9xodo.<\/p>\n \nI. Exhortaci\u00f3n a la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os (Sal 78:1-11<\/span>)<\/p>\n \nII. Exposici\u00f3n de la benignidad de Dios (Sal 78:12-72<\/span>)<\/p>\n \nA. Narraci\u00f3n de la historia de Israel (Sal 78:12-39<\/span>)<\/p>\n B. Reiteraci\u00f3n de las lecciones de la historia (Sal 78:40-72<\/span>)<\/p>\n Salmo 78 (77): Salmo de naturaleza sapiencial. Desarrolla una amplia reflexi\u00f3n sobre la historia de Israel presentada como una secuencia de infidelidades frente a las actuaciones y prodigios de Dios a favor de su pueblo. Remont\u00e1ndose a los tiempos del \u00e9xodo, el salmista recuerda distintos episodios que acompa\u00f1an la salida de Egipto, la traves\u00eda del desierto y la entrada en Cana\u00e1n, subrayando la actitud de rebeld\u00eda y desconfianza de sus antepasados en contraste con las acciones liberadoras de Dios. Con una clara intenci\u00f3n did\u00e1ctica, se trata as\u00ed de justificar el rechazo de Israel y la elecci\u00f3n divina de Jud\u00e1 y la dinast\u00eda dav\u00eddica, al tiempo que se instruye y se invita a confiar en Dios y a serle fiel.<\/p>\n Salmo 78. El Poder Del Recuerdo<\/p>\n La introducci\u00f3n (1-8) prepara la escena para este Salmo largo y maravilloso. Habla de (i) una obligaci\u00f3n: cada generaci\u00f3n debe pasar a la pr\u00f3xima su tradici\u00f3n sagrada (3, 4) de acuerdo con la voluntad de Dios (5, 6); (ii) el contenido de la tradici\u00f3n es doble: las obras (4) y las palabras (5) del Se\u00f1or; (iii) siendo el objetivo que las generaciones venideras pusiesen en Dios su confianza (7, la frase sugiere sencillez de la fe), tuvieran presentes sus obras y sus mandamientos (7) y evitaran los errores del pasado: la rebeli\u00f3n que surge por fallar en su consagraci\u00f3n y por su inconstancia (8). Pero (iv) si todo esto ha de suceder tiene que haber una comprensi\u00f3n aut\u00e9ntica del pasado, una \u201cense\u00f1anza\u201d (ley), expresada en la conversaci\u00f3n com\u00fan (palabras, 1), que explica (2) lo que sucediera en el pasado: una par\u00e1bola es un relato o dicho instructivo, aqu\u00ed el uso de incidentes del pasado (9-72) para ilustrar la verdad; cosas escondidas, \u201cadivinanzas\u201d: si se considera aisladamente, el registro del pasado es una mezcla de eventos, un enigma, o adivinanza, que necesita ser interpretado.<\/p>\n Esto, entonces, es el prop\u00f3sito del Salmo: aclarar la adivinanza del pasado a fin de que se convierta en una lecci\u00f3n para el presente y el futuro. El salmista ve un solo prop\u00f3sito en toda la complejidad de la historia de Israel y lo ofrece como una portentosa clave para vivir la vida. Da dos repasos de la historia (12-39, 43-72), cada uno presentado por un prefacio (9-11, 40-42). Los prefacios son la esencia del Salmo. El primero declara que el pueblo del Se\u00f1or (Efra\u00e9\u0081 n) fue derrotado porque olvidaron (11); el segundo dice que el origen de las repetidas rebeliones contra el Se\u00f1or es el hecho de que no se acordaron (42). Si no se hubieran olvidado, el enemigo no habr\u00eda triunfado; si hubieran recordado, habr\u00edan vivido obedientemente. Este es el poder del recuerdo; y esta es la raz\u00f3n por la cual, al dejarnos, el Se\u00f1or Jes\u00fas instituy\u00f3 una cena recordatoria (1 Cor. 11:23-25). Traer a la mente lo sucedido a lo largo de la historia puntualiza las verdades sobre las cuales la memoria se debe alimentar y de esta manera hacer posible el poder para vivir victoriosa y obedientemente. 9-11 Derrota porque olvidaron. 40-42 Rebeli\u00f3n porque no se acordaron. Vea 1 Sam. 31. Sa\u00fal el benjamita (1 Sam. 9:1, 2) se asocia particularmente con las tribus del \u201cnorte\u201d, llamadas Efra\u00e9\u0081 n o Israel. Su casa estaba en Gabaa (1 Sam. 10:26), 1 Sam. 9:4 sugiere que estaba en los montes de Efra\u00edn. Despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal fue en Efra\u00edn que la monarqu\u00eda sin fundamento de Isboset estableci\u00f3 un reino (2 Sam. 2:8) y donde al rebelde Absal\u00f3n le fue f\u00e1cil juntar a las tribus de Israel bajo su bandera (2 Sam. 15:2, 6, 10, 13). Es as\u00ed que el repaso de la historia comienza con la ca\u00edda de la casa de Sa\u00fal y pregunta c\u00f3mo puede haber sucedido; porque (9) los hijos de Efra\u00edn eran lit. \u201clos arqueros mejor equipados\u201d. Para el pueblo de Dios la victoria no procede de recursos materiales sino de la lealtad y la obediencia (10) motivadas por el recuerdo (11). 41 Sobre probar a Dios ver el comentario sobre el v. 56.<\/p>\n 12-14, 43-53 La redenci\u00f3n de Dios. Estos vers\u00edculos comparten el tema de la salida de Egipto (12, 43, 51), o sea la gran obra divina de redenci\u00f3n (42). 12-14 enfatizan el cruce del mar Rojo: el poder del Se\u00f1or sobre toda circunstancia adversa; 43-53 se concentran en las plagas que cayeron sobre Egipto: el poder del Se\u00f1or capaz de destruir el poder del enemigo. Tanis (12, 43), una antigua capital de Egipto. Cada secci\u00f3n termina con un pensamiento que da sentido de direcci\u00f3n y seguridad (14, 52 y 53). El poder del Se\u00f1or est\u00e1 en contra de circunstancias adversas y potencias adversas, pero siempre a favor de su pueblo.<\/p>\n 15 y 16, 54 y 55 La providencia de Dios. El primer repaso de la historia se desplaza desde Egipto al desierto (15, 16) como escenarios de la providencia divina (providencia para el peregrinaje). El segundo repaso saltea el desierto para recordar la providencia de la tierra prometida (provisi\u00f3n para regresar a casa). N\u00f3tese c\u00f3mo los vv. 54 y 55 comienzan con territorio de su santuario y terminan con sus tiendas. As\u00ed act\u00faa Dios, toma lo que le pertenece y nos lo da.<\/p>\n 17-33, 56-64 El juicio de Dios. La historia del pueblo estaba manchada por pecado, rebeli\u00f3n y por poner a prueba a Dios (17, 18, 56-58). El \u00e9nfasis en 17 y 18 est\u00e1 en probar su fidelidad; en Exo. 16, 17 no creyeron en su poder de proveer comida y agua, suspendiendo su fe hasta que \u00e9l les diera pruebas; en 56-58 probaron su paciencia, no creyeron en su santidad y juicio. Ambas fueron ocasiones de furor divino (21, 31, 59, 62). Las tragedias de la vida (31, 33, 61-64), tanto como sus bondadosas providencias (15, 16, 54, 55) son actos de Dios. 29-31 (cf. Exo. 16; N\u00fam. 11; Sal. 106:15). Lo que ped\u00edan no era alimento para satisfacer su necesidad en un esp\u00edritu de fe, sino satisfacci\u00f3n de su avaricia clamando en un esp\u00edritu de incredulidad. Dios respondi\u00f3 dando airadamente lo que ped\u00edan, para destrucci\u00f3n de ellos. Cu\u00e1ntas veces nos quejamos cuando encontramos oposici\u00f3n a nuestros deseos, sin detenernos a pensar si el Se\u00f1or est\u00e1 deteniendo lo que puede ser da\u00f1ino. 32 se refiere a la generaci\u00f3n del desierto (N\u00fam. 14:28-33). Percibiendo, sin duda, que estaban viviendo bajo el desagrado de Dios, sent\u00edan terror ante la cercan\u00eda de la muerte. 60-64 (1 Sam. 4).<\/p>\n 34-39, 65-72 El amor de Dios. El Se\u00f1or conoce el coraz\u00f3n de su pueblo (34-39), enga\u00f1oso, inconstante, no obstante su amor apasionado (38, misericordioso) lo exp\u00eda, domina su ira y recuerda lo fr\u00e1gil que es (39); el Se\u00f1or sabe qu\u00e9 necesidades tiene su pueblo (65-72) y espont\u00e1neamente enfrenta a sus enemigos (65, 66), viene a morar entre ellos (68, 69) y coloca sobre ellos al rey que ha escogido (70-72). 35 Roca en s\u00ed es una figura de estabilidad que no cambia, pero a la luz de Exo. 17:5, 6 tambi\u00e9n describe una acci\u00f3n salvadora, que da vida (cf. 95:1). Redentor, el pariente m\u00e1s cercano que hace suyas las necesidades de su pueblo. 38 Perdonaba. El verbo tiene un significado b\u00e1sico de \u201ccubrir\u201d, pero en relaci\u00f3n con el pecado nunca significa simplemente quitar de la vista sino siempre \u201ccubrir una deuda pagando el precio suficiente\u201d. 65 Una comparaci\u00f3n importante para recalcar la consagraci\u00f3n entusiasta del Se\u00f1or a la tarea de solucionar los problemas de su pueblo.<\/p>\n 67-72 El repaso hist\u00f3rico se inicia (ver 9-11) con la derrota de la monarqu\u00eda de Sa\u00fal; termina con el dominio de Jud\u00e1 y la ascensi\u00f3n de David por elecci\u00f3n divina (68, 70). El hecho de que el santuario ya hab\u00eda sido edificado (69) sugiere que el Salmo pertenece a las postrimer\u00edas del reinado de Salom\u00f3n cuando comenzara a hacerse evidente la infidelidad al Se\u00f1or por parte del rey (1 Rey. 11:1-13). Esto explicar\u00eda el abrupto final. La monarqu\u00eda de Sa\u00fal no podr\u00eda sobrevivir, a pesar de su poder\u00edo militar (9); \u00bfdurar\u00eda la de David? Demostrando gran talento, el poema se detiene con la ascensi\u00f3n de David, dejando que la familia gobernante llegue a sus propias conclusiones, dej\u00e1ndonos a nosotros tambi\u00e9n llegar a las nuestras. Porque ahora como entonces, el secreto de la vida es la confianza y obediencia motivadas por el recuerdo.<\/p>\n 78.1ss El pueblo de Israel se rebel\u00f3 y no fue fiel a Dios (78.8), se olvid\u00f3 de las maravillas que hizo (78.11, 12), puso a prueba a Dios al hacerle demandas (78.18), mintieron y trataron de adularlo (78.36) y siguieron olvid\u00e1ndolo aun cuando hizo grandes obras en su beneficio (78.42-56). Esto aparece en la Palabra de Dios para que no cometamos los mismos errores. En 1Co 10:5-12, Pablo usa esta cl\u00e1sica historia de la infidelidad de Israel para advertir a los primeros cristianos a ser fieles.78.5 Dios orden\u00f3 que sus leyes y estos hechos poderosos en la historia de Israel se trasmitieran de padres a hijos. Esto muestra el prop\u00f3sito y la importancia de la educaci\u00f3n religiosa: ayudar a cada generaci\u00f3n a obedecer a Dios y a depositar su esperanza en El. Es importante evitar que los ni\u00f1os repitan los mismos errores que sus antepasados. \u00bfQu\u00e9 hace usted para trasmitir a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n la historia de la obra de Dios en el mundo?78.9, 10 Efra\u00edn era la tribu m\u00e1s prominente de Israel desde los d\u00edas de Mois\u00e9s hasta la \u00e9poca de Sa\u00fal. El tabern\u00e1culo se coloc\u00f3 en su territorio. No existe otra narraci\u00f3n b\u00edblica que diga que los soldados de Efra\u00edn salieron huyendo de la batalla, as\u00ed que tal vez sea una met\u00e1fora referente al fracaso de Efra\u00edn al no poder proveer un liderazgo firme en esos d\u00edas. Cuando David subi\u00f3 al trono, la tribu de Jud\u00e1 gan\u00f3 prominencia. Debido a la fe y la obediencia de David, Dios escogi\u00f3 a Jerusal\u00e9n en Jud\u00e1 para ser el lugar del nuevo templo y rechaz\u00f3 a Efra\u00edn (78.67) ocasionando tensiones entre las dos tribus. Tal vez este salmo se escribi\u00f3 debido a esa tensi\u00f3n a fin de demostrar una vez m\u00e1s el porqu\u00e9 Dios eligi\u00f3 a Jud\u00e1. Dios obra mediante aquellos que le son m\u00e1s fieles.78.36, 37 Una y otra vez los hijos de Israel dec\u00edan que seguir\u00edan a Dios, pero despu\u00e9s se apartaban de El. El problema era que segu\u00edan a Dios con palabras y no de coraz\u00f3n, as\u00ed su arrepentimiento estaba vac\u00edo. Las palabras son huecas. Dios quiere que nuestras vidas apoyen nuestras afirmaciones espirituales y promesas.78.51 Esta era la Pascua descrita en Exo 12:29-30 cuando murieron todos los primog\u00e9nitos de Egipto. Con las tiendas de Cam se hace referencia al segundo hijo de No\u00e9, quien fue ancestro de los egipcios. Algunas veces se menciona a Cam como sin\u00f3nimo de Egipto.78.71, 72 A pesar de que David reinaba cuando se escribi\u00f3 este salmo, se le llama pastor y no rey. Ser pastor, una profesi\u00f3n com\u00fan en los tiempos b\u00edblicos, era un trabajo de mucha responsabilidad. Los reba\u00f1os depend\u00edan completamente de la gu\u00eda, protecci\u00f3n y provisi\u00f3n de los pastores. David pas\u00f3 sus primeros a\u00f1os como pastor (1Sa 16:10-11). Esto fue una especie de preparaci\u00f3n para las responsabilidades futuras que Dios le ten\u00eda preparadas. Cuando estuvo listo, Dios lo sac\u00f3 de cuidar ovejas para cuidar a Israel, el pueblo de Dios. No tome a la ligera ni con insensatez su situaci\u00f3n actual. Quiz\u00e1s sea el campo de entrenamiento en el que lo puso Dios para su futuro.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 32:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2616 Sal 74:0<\/p>\n b 2617 Isa 51:4<\/p>\n c 2618 Sal 49:3<\/p>\n Salmo 78 Este Salmo de sabidur\u00eda presenta la historia de Israel como una par\u00e1bola para vivir sabiamente. El sabio mira a la historia de Israel para advertir a la comunidad del pacto a que no sea como sus padres, incr\u00e9dulos y rebeldes, que olvidaron los grandes hechos de Dios y as\u00ed sufrieron el castigo divino; por el contrario deb\u00edan ser como los padres espirituales y as\u00ed participar en su reino eterno. Efra\u00edn (vers. 9-11, 66, 67) representa al Israel rebelde. Jud\u00e1 (vers. 68a), Sion (vers. 68b-69) y David (vers. 70-72) representan al Israel creyente y la esperanza para el futuro. Fidelidad a Dios y obediencia a sus leyes est\u00e1n basadas en escuchar y recordar los hechos milagrosos y salv\u00edficos de Dios. Por tanto, la infidelidad a Dios resulta cuando se olvida lo que Dios ha hecho en la historia. El poema consiste de una introducci\u00f3n presentando al autor como un sabio (vers. 1, 2) y el tema que los padres espirituales transmitieron los hechos salv\u00edficos de Dios y sus leyes para que las generaciones sucesivas pudieran confiar en Dios y obedecerle (vers. 3-7). La secci\u00f3n principal (vers. 9-72) consiste de dos partes casi iguales (vers. 9-39 y 40-72). Las dos resumen la rebeli\u00f3n de Israel (vers. 9-11, 40-42), repasan los actos maravillosos de Dios (vers. 12-16, 43-55), presentan la rebeli\u00f3n de Israel (vers. 17-20, 56-58), la ira y el castigo de Dios (vers. 21-31, 59-64) y ofrecen la gracia de Dios, preservando a su elegido a pesar del pecado de Israel (vers. 32-39, 65-72). Ambas partes recuentan los eventos desde el \u00e9xodo y el per\u00edodo de los jueces. Los \u00faltimos ocho vers. (vers. 65-72) son paralelos a los vers. 1-8, de este Salmo. A pesar de la rebeli\u00f3n de Israel, Dios permanece fiel (vers. 32-39). El poema de Asaf contiene la revisi\u00f3n m\u00e1s larga de las tradiciones hist\u00f3ricas de Israel en el salterio (Sal 44, 77, 89). Los vers. 42-55 presentan la historia nacional: el movimiento del pueblo de la opresi\u00f3n en Egipto, por el desierto a la tierra prometida. El poema del \u00e9xodo aparece en dos secciones similares (vers. 1-12 y 13-18), mostrando la victoria divina sobre el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n en el mar Rojo y la procesi\u00f3n guiada por Dios hasta el monte Santo de Dios.<\/p>\n Asaf recita la historia temprana de la naci\u00f3n para advertir a futuras generaciones en contra de la repetici\u00f3n de la infidelidad. Invita al pueblo (vv. Sal 78:1-11<\/span>) a recordar c\u00f3mo provocaron a Dios en el desierto (vv. Sal 78:12-39<\/span>), su ingratitud durante el \u00e9xodo (vv. Sal 78:40-55<\/span>) y su infidelidad durante el per\u00edodo de los jueces (vv. Sal 78:56-72<\/span>).<\/p>\n Masquil<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 32:1-11<\/span>.<\/p>\n * Posiblemente, Salmo did\u00e1ctico,<\/i> o contemplativo<\/i> <\/p>\n O, ley<\/i> <\/p>\n SALMO 77 (76)[4] El salmista pasa por emociones que van desde el pesar y la nostalgia hasta la exaltaci\u00f3n y la alabanza.[6] Cuando obraste tantas maravillas.[17] Alude a las aguas del mar Rojo y a la gran victoria del Exodo.<\/p>\n (Masquil de Asaf) Escucha, oh pueblo m\u00edo, mi ley; inclinad vuestro o\u00eddo a las palabras de mi boca. A\u00f1o 930 a.C. (T\u00edtulo). Maskil, o un Salmo para Asaf, para instruir. Sal 74:1 Este Salmo probablemente fue escrito, por Asaf en los d\u00edas de Asa, quien obtuvo, por la ayuda de los sirios, una gran victoria … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 78:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15743","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15743","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15743"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15743\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15743"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15743"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15743"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo es un poema sapiencial de tipo did\u00e1ctico, sin grandes pretensiones l\u00edricas. La historia maravillosa de Israel es una gran lecci\u00f3n para las generaciones presentes: los portentos obrados por Yahv\u00e9 en favor de su pueblo, de un lado, y el esp\u00edritu recalcitrante y rebelde del pueblo israelita, del otro, deben hacer pensar a las nuevas generaciones para no incurrir en las manifestaciones punitivas del Omnipotente. La historia del \u00e9xodo, el establecimiento de Israel en Cana\u00e1n y despu\u00e9s la historia de las tribus deben aleccionar al pueblo para vivir en conformidad con la Ley divina. Entre todas las tribus se distingui\u00f3 por su rebeld\u00eda la belicosa Efra\u00edm. El salmista declara que Dios ha abandonado el santuario de Silo para trasladarlo a Jerusal\u00e9n en beneficio de la tribu de Jud\u00e1, a la que pertenec\u00eda el admirable rey David. En realidad, fue un castigo de Efra\u00edm por sus infidelidades. Estas son las lecciones de este poema sapiencial que resume la historia de Israel.
\nNo concuerdan los autores al determinar la fecha de composici\u00f3n del salmo, y as\u00ed, mientras unos lo ponen en tiempos de David! y otros bajo Salom\u00f3n 2, la mayor parte de los cr\u00edticos suponen que es de \u00e9poca posterior al exilio 3. Sin embargo, no hay ning\u00fan indicio claro para rebajar tanto la fecha de composici\u00f3n. Quiz\u00e1, dado el esp\u00edritu deuteronom\u00edstico que se refleja en el salmo, la \u00e9poca m\u00e1s apropiada para su composici\u00f3n sea la de Jos\u00edas, a fines del siglo VII a. C. 4<\/p>\n
\n 1 MaskiL De Asaf5. Atiende, pueblo m\u00edo, a mi ense\u00f1anza, dad vuestros o\u00eddos a las palabras de mi boca. 2Abrir\u00e9 en sentencias mi boca, evocar\u00e9 los arcanos del pasado: 3lo que hemos o\u00eddo y sabemos, lo que nos contaron nuestros padres, 4No lo encubriremos a sus hijos, contando a las generaciones posteriores las glorias de Yahv\u00e9 y su poder\u00edo y los nuestros padres ense\u00f1ar a sus hijos, 6para que las conociese la generaci\u00f3n venidera, y los hijos que hab\u00edan de nacer se las contasen a sus propios hijos; 7para que \u00e9stos pusieran en Dios su confianza, y no olvidasen las gestas de Dios, y guardasen sus mandatos, 8y no se hiciesen como sus padres, gente contumaz y rebelde, generaci\u00f3n de coraz\u00f3n inconstante y de esp\u00edritu infiel a su Dios.<\/p>\n
\nIsrael es un pueblo excepcional que gira en torno a una ley establecida por el propio Dios (v.5): el deber de transmitir a las generaciones venideras los grandes hechos de la historia de Israel 8. La naci\u00f3n hebrea gira sobre el quicio de unas revelaciones hist\u00f3ricas de Dios, y, por tanto, no puede volver las espaldas al pasado si quiere permanecer como pueblo elegido entre todas las naciones. Sin embargo, la historia prueba que Israel ha sido infiel a su Dios, y las generaciones pasadas han sido de coraz\u00f3n contumaz y vers\u00e1til. El salmista quiere, por ello, adoctrinar a la presente para que no vuelva a reincidir en los yerros del pasado.<\/p>\n
\n 9Los hijos de Efra\u00edm, muy diestros arqueros, volvieron la espalda el d\u00eda del combate. 10No guardaron la alianza de Dios y rehusaron seguir su ley. 11 Dieron al olvido sus gestas y las maravillas que les hizo ver. 12 Ante sus padres habr\u00eda obrado portentos en la tierra de Egipto, en el campo c\u00ede Tanis. 13Hendi\u00f3 el mar para darles paso, y par\u00f3 las aguas corno si les pusiera un dique. 14Los guiaba de d\u00eda en la nube, y durante toda la noche con resplandor de fuego. 15 Hendi\u00f3 las rocas en el desierto y les dio a beber copiosas aguas9. 16Hizo salir arroyos de la piedra, hizo correr las aguas como r\u00edos.<\/p>\n
\nEl poeta describe despu\u00e9s el paso del mar Rojo conforme a la narraci\u00f3n tradicional13; Yahv\u00e9 los sigui\u00f3 acompa\u00f1ando en forma de nube y de fuego 14, proporcion\u00e1ndoles milagrosamente agua de la roca 15.<\/p>\n
\n 17 Y, con todo, volvieron a pecar contra El y a rebelarse contra el Alt\u00edsimo en el desierto. 18 Tentaron a Dios en su coraz\u00f3n y pidieron comida a su gusto. 19 Hablaron contra Dios, diciendo: \u201c\u00bfPodr\u00e1 Dios preparar mesa en el desierto?\u201d 20 Hiri\u00f3 la pe\u00f1a, y brotaron las aguas y fluyeron torrentes. \u201cPero \u00bfpodr\u00e1 tambi\u00e9n darnos pan y preparar en el desierto carne a su pueblo?\u201d 21 Oy\u00f3lo Yahv\u00e9 y se indign\u00f3, y fuego se encendi\u00f3 contra Jacob y subi\u00f3 la ira contra Israel. 22 Porque no cre\u00edan en Dios y no confiaban en su salvaci\u00f3n. 23 Dio orden a las nubes en lo alto, abri\u00f3 las puertas del cielo. 24 Y llovi\u00f3 sobre ellos el man\u00e1 para que comieran, d\u00e1ndoles trigo de los cielos. 25 Comi\u00f3 el hombre pan de fuertes 16, y les dio comida hasta la saciedad. 26 Hizo soplar en el cielo el viento solano, y con su poder hizo venir el austro, 27 y llover como polvo sobre ellos la carne, como arenas del mar aves aladas. 28 H\u00edzolas caer dentro del campamento y en derredor de las tiendas de \u00e9ste. 29 Y comieron y se hartaron del todo, y as\u00ed les dio lo que ansiaban. 30 Pero apenas hab\u00edan acabado de saciar su avidez y a\u00fan ten\u00edan en su boca la comida, 31 cuando mont\u00f3 en c\u00f3lera Dios contra ellos, e hiri\u00f3 de muerte a los robustos y abati\u00f3 a la flor de Israel17.<\/p>\n
\nEl v.21 parece traspuesto y alude al castigo de Dios narrado en Num 11:1-3. El relato sobre el mana y las codornices se inspira en Ex :1 y Num 11:15s. Se llama a aqu\u00e9l trigo del cielo porque procede de lo alto 19, y pan de los fuertes o de los \u201c\u00e1ngeles\u201d (seg\u00fan los LXX) porque por su procedencia se supon\u00eda po\u00e9ticamente que era el alimento de los seres ang\u00e9licos 20. La carne de las codornices – tra\u00eddas por viento solano del sudeste de Arabia – saci\u00f3 su voracidad, pero fue ocasi\u00f3n del castigo divino, por no haber reconocido la intervenci\u00f3n divina y haberse entregado a la glotoner\u00eda21. El salmista recuerda estas terribles correcciones de Yahv\u00e9 para que el pueblo se percate de que no debe tentar a Dios, olvid\u00e1ndose de sus beneficios y dudando de su omnipotencia.<\/p>\n
\n 32 Con todo, volvieron a pecar y no dieron cr\u00e9dito a sus maravillas. 33 Y consumi\u00f3 en un soplo sus d\u00edas, y sus a\u00f1os con s\u00fabitos terrores. 34 Cuando los her\u00eda de muerte, le buscaban, se convert\u00edan y se apresuraban hacia Dios, 35 acord\u00e1ndose que era Dios su roca, y el Alt\u00edsimo su redentor. 36 Y le halagaban con su boca, pero con su lengua le ment\u00edan, 37 y su coraz\u00f3n no era constante hacia El, ni eran fieles a su alianza. 38 Pero es misericordioso y perdonaba la iniquidad, y no los extermin\u00f3, refrenando muchas veces su ira para que no se desfogara su c\u00f3lera. 39 Se acord\u00f3 de que eran carne, un soplo que pasa y no vuelve.<\/p>\n
\n 40 \u00a1Cu\u00e1ntas veces le provocaron en el desierto y le contristaron en la soledad! 41 Volvieron a tentar a Dios y enojaron al Santo de Israel. 42 No se acordaban de su mano ni del d\u00eda en que los redimi\u00f3 de la opresi\u00f3n, 43 ni de c\u00f3mo obr\u00f3 en Egipto sus prodigios, y sus portentos en la regi\u00f3n de Tanis, 44 mudando sus r\u00edos en sangre para que no pudieran beber de sus canales; 45 mandando contra ellos t\u00e1banos que los devorasen y ranas que los infestasen; 46 dando sus cosechas al pulg\u00f3n, y los frutos de sus fatigas a la langosta; 47 devastando con el granizo sus vi\u00f1as, y sus sic\u00f3moros con la piedra; 48 dando al pedrisco sus ganados, y al rayo sus reba\u00f1os. 49 Derram\u00f3 sobre ellos el ardor de su c\u00f3lera, la ira, el furor, la angustia, como un tropel de malignos esp\u00edritus. 50 Dio v\u00eda libre a su enojo; ni substrajo sus almas a la muerte, y abandon\u00f3 sus vidas a la peste, 51e hiri\u00f3 a todos los primog\u00e9nitos de Egipto, a las primicias viriles en las tiendas de Cam. 52En cambio, sac\u00f3 a su pueblo como un reba\u00f1o y los condujo como grey por el desierto, 53 gui\u00e1ndolos seguros y sin temor, mientras cubr\u00eda el mar a sus enemigos. 54 Los llev\u00f3 hasta su santa frontera, al monte este que su diestra conquist\u00f3. 55 Arroj\u00f3 ante ellos a las naciones, y, dividiendo en lotes su heredad, hizo habitar en las tiendas de aqu\u00e9llos a las tribus de Israel.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s el salmista enumera alguna de las plagas, si bien no seg\u00fan el orden del relato del \u00e9xodo. La primera es la de la conversi\u00f3n del -agua en sangre 28, despu\u00e9s la de los t\u00e1banos 29, la de las ranas 30, la de la langosta 31, la del granizo, si bien el poeta, que vive en Cana\u00e1n, describe sus efectos sobre los productos caracter\u00edsticos de esta regi\u00f3n, como la vi\u00f1a y los sic\u00f3moros (v.47). La \u00faltima plaga mencionada es la de las \u00f1ebres de los ganados 32.
\nFueron tantas las calamidades enviadas contra los opresores egipcios, que el salmista presenta a Yahv\u00e9 enviando un tropel de malignos esp\u00edritus sobre ellos. Seg\u00fan la mentalidad popular antigua, las enfermedades y desgracias eran enviadas por esp\u00edritus malignos, aunque aqu\u00ed bien pueden ser simples personificaciones po\u00e9ticas de los mismos flagelos (v.49). En el libro de Job se presenta a Sat\u00e1n enviando personalmente las calamidades sobre el var\u00f3n de Hus 33, y en Exo 12:23 se habla del \u00e1ngel \u201cexterminador.\u201d La d\u00e9cima plaga y la m\u00e1s terrible es la de la muerte de los primog\u00e9nitos 34. Cam es una designaci\u00f3n po\u00e9tica de Egipto 35. El salmista contrapone la terrible suerte de los castigados egipcios y la de los israelitas salidos bajo la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9, Pastor de su reba\u00f1o 36. Los poetas idealizan el pasado conforme a la tradici\u00f3n \u00e9pica nacional, y, en vez de describir a los israelitas como fugitivos amedrentados, escapando del ej\u00e9rcito del fara\u00f3n, los presenta caminando tranquilamente bajo el cayado pastoril de Yahv\u00e9, que los conduc\u00eda a mejores pastos. As\u00ed, los llev\u00f3 hasta la frontera santa, la tierra de Cana\u00e1n, la tierra prometida, donde estaba el monte Si\u00f3n, conquistado por la diestra de Yahv\u00e9 (v.54). Es el eco del c\u00e1ntico de Mois\u00e9s: \u201cT\u00fa los introdujiste y los plantaste en el monte de tu heredad, \u00a1oh Yahv\u00e9! en el santuario que fundaron tus manos.\u201d37 Para asentarlos en la tierra de Cana\u00e1n, Yahv\u00e9 expuls\u00f3 antes a sus habitantes, repartiendo la heredad en lotes, como se dice en Jos 23:4.<\/p>\n
\n 56 Pero tentaron e irritaron al Dios Alt\u00edsimo y no guardaron sus mandatos. 57 Se extraviaron y fueron infieles como sus padres, y se volvieron como arco enga\u00f1oso. 58 Le irritaron con sus altos y le provocaron con sus esculturas. 59 Lo oy\u00f3 Dios y se indign\u00f3, tomando gran aversi\u00f3n a Israel. 60 Y abandon\u00f3 el tabern\u00e1culo de Silo, la tienda de su morada entre los hombres. 61 Entreg\u00f3 a la cautividad su fuerza, y su magnificencia a las manos del opresor. 62 Entreg\u00f3 su pueblo a la espada y se enfureci\u00f3 contra su heredad. 63 Devor\u00f3 el fuego a sus j\u00f3venes, y sus v\u00edrgenes no tuvieron canto nupcial. 64 Sus sacerdotes cayeron bajo la espada, sin que los lloraran sus viudas.<\/p>\n
\n 65 Mas despert\u00f3se entonces el Se\u00f1or corno quien duerme, corno el valiente dominado por el vino, 66 e hiri\u00f3 a sus opresores por la espalda, cubri\u00e9ndoles de eterna ignominia. 67 Y tom\u00f3 aversi\u00f3n a la tienda de Jos\u00e9, y no eligi\u00f3 a la tribu de Efra\u00edm, 68 sino que escogi\u00f3 a la tribu de Jud\u00e1, el monte de Si\u00f3n, monte de su predilecci\u00f3n. 69 Edific\u00f3 su santuario alto como los cielos y (firme) como la tierra, que ciment\u00f3 por los siglos. 70 \u03b3 eligi\u00f3 a David, su siervo, y le tom\u00f3 de las majadas de las ovejas; 71 de tras de las ovejas de cr\u00eda le tom\u00f3 para que apacentase a Jacob, su pueblo; a Israel, su heredad. 72 Y \u00e9l con coraz\u00f3n \u00edntegro los apacent\u00f3, y las condujo con la prudencia de sus manos.<\/p>\n
\nAunque Yahv\u00e9 salv\u00f3 a su pueblo, quit\u00f3 la hegemon\u00eda de Efra\u00edm sobre las otras tribus, pas\u00e1ndola a la de Jud\u00e1. Aqu\u00e9lla – como directora – era la principal responsable de la cat\u00e1strofe nacional, y con sus desvarios idol\u00e1tricos se hab\u00eda atra\u00eddo la aversi\u00f3n divina (v.67). En adelante, el centro religioso no ser\u00e1 Silo, sino la colina de Si\u00f3n, lugar predilecto de Yahv\u00e9 por establecer en ella su morada: el templo46. El poeta idealiza la situaci\u00f3n del santuario de Yahv\u00e9, que presenta tocando a los cielos y firmemente establecido y cimentado en la tierra, de forma que no se conmover\u00e147. Permanecer\u00e1, pues, como subsistir\u00e1n los cielos y la tierra por los siglos de los siglos. Por otra parte, Yahv\u00e9 est\u00e1 vinculado con una promesa a la familia dav\u00eddica: de ella sali\u00f3 el gran pastor de Israel, David, objeto de las predilecciones divinas, elegido inesperadamente cuando guardaba los ganados de su padre48. Esto prueba el car\u00e1cter gratuito de la elecci\u00f3n, la omnipotencia divina, que escoge lo m\u00e1s humilde para las misiones m\u00e1s elevadas, como la de apacentar a Jacob como \u201cheredad\u201d suya49. David fue el rey ideal, por haberse conformado a las directrices divinas en su gobierno, haciendo uso de su prudencia y de la rectitud de coraz\u00f3n (v.72)50.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\ncada y en toda situaci\u00f3n, sea ante la amenaza de enemigos exteriores (9-11) o la presi\u00f3n interna de una naturaleza inconstante (40-42), supongamos que hubieran dicho: \u201cPero nos redimi\u00f3 en el pasado y proveer\u00e1 tambi\u00e9n ahora\u201d; supongamos que \u00a1hubieran vivido en un temor correcto de su ira y en un sentido adecuado de su amor! Y con nosotros es lo mismo. Este es el poder de una memoria activa, constantemente renovada, viviendo con un sentido inmediato de redenci\u00f3n (12-14, 42-53. Nos libr\u00f3 de la esclavitud), providencia (15 y 16, 54 y 55). En cada situaci\u00f3n puede proveer y lo har\u00e1), juicio (17-33, 56-64). Los que lo conocen como Padre deben vivir en piadoso temor (1 Ped. 1:17) y amor (34-39, 65-72). Nunca nos rechazar\u00e1 cuando nos acercamos a \u00e9l porque conoce lo fr\u00e1giles que somos, 32-39, y siempre permanece activo buscando nuestro bienestar (65-72).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"