A\u00f1o 541 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nMaskil de Et\u00e1n, ezrah\u00edta, para instruir.<\/i><\/b> Generalmente se piensa que este Salmo fue escrito durante el cautiverio babil\u00f3nico, cuando, la familia real est\u00e1 siendo destronada y arruinada, las promesas divinas aparentemente fallan. 1Re 4:31<\/span>; 1Cr 2:6<\/span>.<\/p>\n \nLas misericordias de Jehov\u00e1 cantar\u00e9.<\/i><\/b> Sal 86:12<\/span>, Sal 86:13<\/span>; Sal 101:1<\/span>; Sal 106:1<\/span>; Sal 136:1-26<\/span>.<\/p>\n \nde generaci\u00f3n y generaci\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 89:4<\/span>; Sal 119:90<\/span>.<\/p>\n \nhar\u00e9 notoria tu fidelidad.<\/i><\/b> Sal 89:5<\/span>, Sal 89:8<\/span>, Sal 89:33<\/span>, Sal 89:49<\/span>; Sal 36:5<\/span>; Sal 92:2<\/span>; Isa 25:1<\/span>; Lam 3:23<\/span>; Miq 7:20<\/span>; Tit 1:2<\/span>.<\/p>\n con mi boca.<\/i><\/b> Sal 40:9<\/span>, Sal 40:10<\/span>; Sal 71:8<\/span>, Sal 71:15-19<\/span>.<\/p>\n El salmista alaba a Dios por su pacto,<\/i><\/b> Sal 89:1-4<\/span>;<\/p>\n \npor su maravilloso poder,<\/i><\/b> Sal 89:5-14<\/span>;<\/p>\n \npor el cuidado de su pueblo,<\/i><\/b> Sal 89:15-18<\/span>;<\/p>\n \npor su favor al reino de David,<\/i><\/b> Sal 89:19-37<\/span>.<\/p>\n \nSe queja de las adversidades,<\/i><\/b> Sal 89:38-45<\/span>,<\/p>\n disputa, ora y bendice a Dios,<\/i><\/b> Sal 89:46-52<\/span>.<\/p>\n comienza como un salmo de alabanza, pero termina como un salmo de lamentaci\u00f3n. Celebra el pacto de Dios con David (<\/span>2Sa 7:1-29<\/span><\/span>) y luego lamenta c\u00f3mo los descendientes de David no han permanecido fieles a las disposiciones de ese pacto (<\/span>2Sa 7:14<\/span><\/span>). Pero, a\u00fan frente a la infidelidad, este salmo reafirma la fidelidad de Dios a su pacto y su cumplimiento final en el Hijo m\u00e1s grande de David, el Mes\u00edas (vv.<\/span> Sal 89:33-37<\/span><\/span>). El t\u00edtulo atribuye este salmo a Et\u00e1n, tambi\u00e9n conocido como Jedut\u00fan (<\/span>1Cr 25:1<\/span><\/span>,<\/span> 1Cr 25:3<\/span><\/span>,<\/span> 1Cr 25:6<\/span><\/span>). La estructura del salmo es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una alabanza al Se\u00f1or por su eterno pacto con David (vv.<\/span> Sal 89:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una celebraci\u00f3n a Dios que estableci\u00f3 su pacto con David (vv.<\/span> Sal 89:5-18<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un resumen del pacto con David (vv.<\/span> Sal 89:19-37<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) consternaci\u00f3n en un per\u00edodo de angustia nacional (vv.<\/span> Sal 89:38-45<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una queja al Se\u00f1or para provocarlo a que recuerde su pacto y restaure la fortuna de su pueblo (vv.<\/span> Sal 89:46-51<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) un ap\u00e9ndice de bendiciones (v.<\/span> Sal 89:52<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En este salmo las\u00a0misericordias<\/b>\u00a0del Se\u00f1or se centran en el pacto que hizo con David, prometi\u00e9ndole una dinast\u00eda eterna (<\/span>2Sa 7:1-29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n misericordia<\/b>, que se puede traducir \u00abamor real\u00bb, se refiere a las palabras exactas de la promesa de Dios a David (<\/span>2Sa 7:15<\/span><\/span>). El Se\u00f1or prometi\u00f3 que su misericordia descansar\u00eda siempre en el hijo de David.<\/span><\/p>\n <\/p>\n TU FIDELIDAD.<\/b> Este salmo es una oraci\u00f3n que trata sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la ca\u00edda de la dinast\u00eda de David, y sobre la promesa de Dios de que el linaje de David permanecer\u00e1 para siempre (vv. Sal 89:29<\/span>, Sal 89:34-37<\/span>; cf. 2Sa 7:8-16<\/span>). El autor inquiere si Dios ha dejado de cumplir su promesa. Pide que Dios restaure a su pueblo y el trono de David, y que quite su ira de Israel (vv. Sal 89:46-52<\/span>). Lo que no sab\u00eda el salmista era que aun cuando Dios hab\u00eda castigado a Israel por sus pecados, \u00c9l cumplir\u00eda su promesa por medio de Jesucristo, quien era del linaje de David y cuyo reino no tendr\u00e1 fin (Luc 1:31-33<\/span>)<\/p>\n Salmo 89 (Vg 88): Quejas por la Humillaci\u00f3n del Rey. Preludio: la promesa divina a David (1-5). Antes de abordar el tema de la promesa divina hecha a David y su descendencia, el poeta declara solemnemente que las relaciones de Yahv\u00e9 con su pueblo y sus fieles se desarrollan siempre conforme a las exigencias de su piedad y fidelidad: Dios es tardo a la ira y pronto a la misericordia, castigo hasta la cuarta generaci\u00f3n, pero perdona, hasta la mil\u00e9sima 3. Este modo de proceder de Yahv\u00e9 da \u00e1nimos al salmista para abordar el problema de las relaciones hist\u00f3ricas de su Dios con Israel, su pueblo. La piedad y la fidelidad son dos atributos de Yahv\u00e9 que permanecen por siempre, y, por tanto, son indefectibles y aplicables a todas las situaciones. Yahv\u00e9 es el mismo de los tiempos antiguos, cuando proteg\u00eda a su pueblo; por consiguiente, no puede abandonarlo cuando \u00e9ste se halle en situaciones cr\u00edticas. La fidelidad de Yahv\u00e9 a sus promesas tiene sus cimientos en los cielos, que son inconmovibles; por eso, sus promesas llevan el sello de la estabilidad inalterable. Y entre ellas sobresale la declarada a David. Himno a Yahv\u00e9, Creador del universo y Rey de Israel (6-19). La grandeza de Dios es declarada en todas las maravillas de la naturaleza, y su fidelidad reconocida por el consejo de los santos, los seres ang\u00e9licos que forman su corte de honor y su consejo en el gobierno del mundo 5. Nadie puede medirse con El entre los que habitan sobre las nubes – los \u00e1ngeles -, a los que enf\u00e1ticamente se denomina hijos de Dios, es decir, estrechamente vinculados a El6. La presencia de Dios en la corte celestial infunde temor y reverencia, porque no tiene igual entre los esp\u00edritus celestiales que constituyen el consejo de los santos. Caracter\u00edsticas suyas son el poder y la fidelidad a sus promesas. Estas son indefectibles, pues se basan en la omnipotencia divina. La alianza indisoluble de Yahv\u00e9 con la dinast\u00eda dav\u00eddica (20-38). El poeta, bas\u00e1ndose en los relatos b\u00edblicos sobre la elecci\u00f3n de David y en la promesa hecha a su dinast\u00eda 17, pone en boca de Yahv\u00e9 la decisi\u00f3n de protegerle contra todos los enemigos. El piadoso a quien se dirigen las palabras divinas puede ser el profeta Nat\u00e1n, que recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n divina sobre la permanencia del trono dav\u00eddico 18, o el propio David, objeto de la promesa. En todo caso, \u00e9ste es el elegido del pueblo por intermedio del profeta Samuel, que lo ungi\u00f3 como rey en nombre de Dios 19, Por eso se le llama siervo de Dios y ungido 20. Como consecuencia de esta elecci\u00f3n divina est\u00e1 la protecci\u00f3n constante que experimentar\u00e1 toda su vida 21 frente a los ataques de los enemigos 22. En virtud del auxilio divino llegar\u00e1 a dominar desde el mar (el Mediterr\u00e1neo) hasta los r\u00edos (Eufrates, el r\u00edo por excelencia): los l\u00edmites de la tierra santa seg\u00fan las antiguas promesas 23. Quejas por la actual humillaci\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00eddica (39-46). Frente a las espl\u00e9ndidas promesas de protecci\u00f3n solemnemente juradas por Yahv\u00e9 respecto de la dinast\u00eda dav\u00eddica, est\u00e1 la cruel realidad presente, pues el ungido de Yahv\u00e9 – el rey – ha sido vilipendiado, quedando as\u00ed quebrada la alianza que antes hab\u00eda hecho con su pueblo. Las expresiones son audaces, pero no insultantes; es el reflejo de la tragedia de un alma piadosa que tiene fe en la palabra divina, pero que no ve su cumplimiento en la realidad. Para el salmista, la actual postraci\u00f3n de la realeza se debe \u00fanicamente a Dios, que ha permitido la victoria de los enemigos; por eso dice con toda crudeza: has profanado su diadema. En su perspectiva teol\u00f3gica no tienen relieve lo que nosotros llamamos causas segundas: para \u00e9l la voluntad permisiva y positiva de Dios tienen el mismo valor pr\u00e1ctico. Los enemigos, inducidos por \u00e9l, han destruido la ciudad 28, y as\u00ed la ciudad santa es el oprobio de sus vecinos, que ir\u00f3nicamente comentan el abandono de la misma por su Dios 29. Probablemente alude el salmista a los edomitas, samaritanos, moabi-tas y \u00e1rabes, que se aprovechaban de la derrota de Jud\u00e1 para obtener lucros indebidos. Todo ello es obra de Yahv\u00e9, que ha robustecido a sus enemigos, negando, en cambio, el auxilio al pueblo elegido en el momento de la batalla y embotando el filo de su espada (v.44) 30. La queja no puede ser m\u00e1s sangrienta. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1, pues, la antigua, promesa de protecci\u00f3n incond\u00edcionada? El antiguo brillo del cetro de David se ha enmohecido, y su trono glorioso echado a tierra. Y, sobre todo, el fin tr\u00e1gico del rey ha colmado la amargura de los fieles yahvistas: destronado en plena juventud y llevado en cautividad, cubierto de oprobio (v.46). El salmista parece aludir a la triste suerte de Jecon\u00edas, llevado en cautividad en el 598 31, o a Sed\u00e9elas, \u00faltimo rey de Jud\u00e1, hecho prisionero por las tropas de Nabucodonosor en el 586 a. C., cuando hu\u00eda hacia Jeric\u00f3 32.<\/p>\n S\u00faplica de auxilio y de liberaci\u00f3n (47-53). En tono suplicante, el salmista interpela a su Dios, pues no comprende su conducta para con su pueblo: \u00bfpor qu\u00e9 permanece enojado, sin acordarse de las antiguas promesas? 35 Para mover a piedad a Yahv\u00e9, recuerda la brevedad de la vida 36 y el triste destino del hombre en ultratumba, en la regi\u00f3n tenebrosa del seol 37. Teniendo en cuenta esta triste situaci\u00f3n del hombre, debe Yahv\u00e9 acelerar el restablecimiento de la naci\u00f3n, para que sus ciudadanos la vean y puedan disfrutar de una paz agradable en los pocos a\u00f1os que les quedan de vida. 1 J. Cales, o.c., II p.i4O. – 2 Sobre el t\u00edtulo v\u00e9ase com. a Sal 74:1. Et\u00e1n: 1 Re 4:31. – 3 Cf. Exo 20:5-6. – 4 2Sa 7:12. 5 Cf. Job 2:1; Job 15:15; Zac 14:5; Dan 8:13. – 6 Cf. Job \u03b9 ,\u03b9 ; 2:1s; Isa 6:1s; Sal 29:13. – 7 Cf. Isa 51:9-10; Sal 74:12-15; v\u00e9ase A. lods, Quelques remarques sur les po\u00e9mes my-thologiques de Ras Shamra et leurs rapports avec V A.T.: \u201cRev. d’Hist. et Phil. re\u00ed.\u201d (1936) p. 113-no; p.dhorme, Choix des textes re\u00ed Assyro-bab\u00fconiens p.53-7\u00b7 – 8 Cf. com. a Sal 87:3. – 9 Cf. Sal 76:16-17; Sal 24:1-2. – 10 Cf. Sal 98:8; Isa 44:23; Jer 46:18; {Jer 19:1<\/p>\n misericordias.<\/b> Vea la nota sobre el <\/i>Sal 85:7<\/span> (cp. vv. Sal 89:2<\/span>; Sal 89:14<\/span>; Sal 89:24<\/span>; Sal 89:28<\/span>; Sal 89:33<\/span>; Sal 89:49<\/span>).<\/p>\n T\u00edtulo. Et\u00e1n ezra\u00edta.<\/b> Quiz\u00e1s el cantor lev\u00edtico mencionado en 1Cr 6:42<\/span> y 1Cr 15:17<\/span>; 1Cr 15:19<\/span> (Vea la nota sobre el <\/i>Sal 88:1-18<\/span>; T\u00edtulo).<\/i><\/p>\n Este salmo describe el intento del autor de conciliar las aparentes contradicciones entre su teolog\u00eda y la realidad de las circunstancias de su naci\u00f3n. A lo largo de los primeros 37 vv. narra lo que sabe que es teol\u00f3gicamente preciso: Dios ha escogido soberanamente a Israel como su naci\u00f3n, y a los descendientes de David para que reinen. La \u00faltima tercera parte del salmo refleja la decepci\u00f3n del salmista de que la naci\u00f3n haya sido desolada y que la monarqu\u00eda dav\u00eddica haya llegado aparentemente a un ignominioso fin. Para su cr\u00e9dito, el salmista no desecha su teolog\u00eda, sino que mantiene la tensi\u00f3n, que es de esperar quede resuelta en un tiempo postrero con el prometido restablecimiento de un reino terrenal bajo uno de los descendientes de David (cp. Sal 110:1-7<\/span>; Sal 132:1-18<\/span>).<\/p>\n \nI. La fidelidad manifiesta de Dios al pacto dav\u00eddico (Sal 89:1-37<\/span>)<\/p>\n \nA. El amor de Dios en fidelidad al pacto (Sal 89:1-4<\/span>)<\/p>\n \nB. Dios es digno de alabanza (Sal 89:5-18<\/span>)<\/p>\n \nC. El pacto de Dios con David (Sal 89:19-37<\/span>)<\/p>\n \nII. El aparente abandono del pacto dav\u00eddico por parte de Dios (Sal 89:38-52<\/span>)<\/p>\n \nA. El lamento del salmista (Sal 89:38-45<\/span>)<\/p>\n \nB. La consternaci\u00f3n del salmista (Sal 89:46-51<\/span>)<\/p>\n C. La doxolog\u00eda (Sal 89:52<\/span>)<\/p>\n Salmo 89 (88): Salmo mixto compuesto por un himno a Dios, creador y rey del universo (Sal 89:5-18<\/span>), un or\u00e1culo divino sobre las promesas hechas a David y su descendencia (Sal 89:19-37<\/span>) y una s\u00faplica final en favor del rey tras una derrota militar (Sal 89:38-51<\/span>). Con la doxolog\u00eda contenida en Sal 89:12<\/span> se cierra el tercer libro del salterio (ver Sal 41:1-13<\/span> y Sal 72:1-20<\/span>).<\/p>\n \u2014 tu fidelidad por generaciones:<\/b><\/i> La bondad y fidelidad de Dios son el motivo central del salmo y en torno a \u00e9l se articula el conjunto de la composici\u00f3n. Ver Sal 89:2<\/span>; Sal 89:14<\/span>; Sal 89:28<\/span>; Sal 89:33<\/span>; Sal 89:49<\/span>.<\/p>\n Salmo 89. \u201c\u00bfpromete y No Cumple?\u201d<\/p>\n La estructura de este Salmo relata su historia. Consiste en dos secciones formadas id\u00e9nticamente (1-14, 38-51) alrededor de un \u201cn\u00facleo\u201d (15-37). El v. 52 es una conclusi\u00f3n editorial del Libro 3 de Sal.<\/p>\n 1-14 Las promesas de Dios garantizadas por la naturaleza de Dios. Tres estrofas de ocho l\u00edneas que concluyen con un resumen de cuatro l\u00edneas (13, 14). El salmista se dispone a cantar de las misericordias divinas (1) que son eternas (2) y, en particular, recuerda la promesa del Se\u00f1or a David (3) de una l\u00ednea de sucesi\u00f3n duradera y un trono seguro (4). Ya que el Se\u00f1or es supremo en el cielo (5-8) y soberano sobre la tierra (9-12) estas promesas deben ser ciertas. En resumen, el Se\u00f1or posee poder y supremac\u00eda (13); su dignidad real se basa en su santidad expresada en principio (justicia) y en la pr\u00e1ctica (derecho); y todo lo que hace es anunciado (14) por su misericordia y verdad.<\/p>\n 15-37 Puntos principales de la promesa. Seis estrofas de ocho l\u00edneas: (i) el pueblo favorecido (15-18); (ii) el rey favorecido: David ungido (19-21), dominio universal prometido (22-25), relacionado con el Se\u00f1or como un hijo con su padre, supremo sobre los reyes terrenales, gozando de un pacto eterno de amor y con la promesa de una l\u00ednea imperecedera (26-29); (iii) la dinast\u00eda favorecida: disciplinada pero nunca rechazada (30-33), establecida para siempre dentro del pacto dav\u00eddico inviolable (34-37).<\/p>\n 38-51 El incumplimiento de las promesas: recurrir a la oraci\u00f3n. Tres estrofas de ocho l\u00edneas (38-41, 42-45, 46-49) y una oraci\u00f3n de cuatro l\u00edneas como conclusi\u00f3n (51, 52), son iguales en su forma a la secci\u00f3n inicial. Pero contrastan con ella en cuanto al tema: las 14 afirmaciones de soberan\u00eda divina (9-14) son equilibradas por 14 verbos de acci\u00f3n divina personal y destructiva contradiciendo las promesas (38-45). Se ha renunciado al pacto y las defensas nacionales han sido destrozadas (38-41); los enemigos van ascendiendo mientras el trono yace en el suelo (42-45); as\u00ed que d\u00f3nde est\u00e1n las antiguas misericordias que fueron prometidas (46-49); Se\u00f1or, acu\u00e9rdate \u2026 de tus siervos y de tu ungido (50, 51).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hacer cuando las grandes promesas se convierten en grandes desilusiones? Las promesas a David eran claras y espec\u00edficas. Se inaugur\u00f3 un pacto (3), con voto de perpetuidad (28, 34), y luego fue abandonado (39). Aun m\u00e1s particular es el amor de Dios, inmutable por definici\u00f3n: en los vv. 1, 2, 14, 24, 28, 33, 49 la palabra usada expresa el amor del compromiso, amor de la voluntad y no s\u00f3lo de las emociones, amor prometido. El Salmo est\u00e1 entre un par\u00e9ntesis formado por esta palabra en plural (1, 49). Esto es tan raro en el AT como para llamar la atenci\u00f3n, porque el plural es usado s\u00f3lo diez veces a diferencia de m\u00e1s de 200 veces en singular. En el Salmo el plural, \u201ccompromisos del amor inmutable\u201d (1, 49) llama la atenci\u00f3n a la promesa con dos facetas, hecha cari\u00f1osamente a David: un trono que dominar\u00eda el mundo (22-25) prometido por amor (24) y una dinast\u00eda permanente (26-29, 30-33) prometida por amor (28, 33). 2 La RVA omite \u201cPorque\u201d al principio de este vers\u00edculo. Debe volver a colocarse porque el canto en el v. 1 surge de la afirmaci\u00f3n del v. 2. Cuando la fe declara que la palabra de Dios no puede fallar, la boca se llena de canto. Para siempre (ver 2, 4, 16, 28, 29, 36, 37). En estos vers\u00edculos se enfatiza de variadas maneras el tema de perpetuidad. Esta es la cuesti\u00f3n que enfrentaba el salmista y que debemos enfrentar nosotros: Dios asumi\u00f3 compromisos perpetuos pero no han sido cumplidos. \u00bfC\u00f3mo hemos de encarar una situaci\u00f3n as\u00ed?<\/p>\n 5-8, 9-12 El argumento de estas dos estrofas es que ya que no hay poder en el cielo o la tierra comparable con el Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 puede haber que prevenga el cumplimiento de sus promesas? 9, 10 El mar se usa con frecuencia para ilustrar un universo desenfrenado en que inquietos adversarios se oponen al Se\u00f1or. En la mitolog\u00eda pagana esto se \u201cpersonalizaba\u201d como una batalla librada por el dios creador, Marduc, contra el monstruo del caos, Rahab. Esta batalla se libr\u00f3 antes de la creaci\u00f3n para dar a Marduc campo libre para realizar su obra. En la Biblia Rahab es un sobrenombre de Egipto (Isa. 30:7), porque lo que Marduc hizo cuando no hab\u00eda testigos (y por lo tanto se requiere un acto de credulidad para creerlo), el Se\u00f1or lo hizo hist\u00f3ricamente, destrozando a Egipto y separando el mar Rojo (Isa. 51:9-11), en presencia del pueblo que pudo ver y testificar sobre el poder conquistador del Se\u00f1or (Deut. 1:30). La historia coloca un fundamento s\u00f3lido debajo de la teolog\u00eda.<\/p>\n 13, 14 Fuerte \u2026 justicia \u2026 misericordia. Si pudi\u00e9ramos negar cualquiera de estos tres, cada problema causado por el sufrimiento tendr\u00eda una explicaci\u00f3n l\u00f3gica. Podr\u00edamos decir: Dios es fuerte y justo en todo lo que hace, pero no siempre es misericordioso; o, es justo y misericordioso pero no siempre lo suficientemente fuerte como para poder hacer lo que quiere; o, es misericordioso y fuerte pero no siempre justo. Pero ya que \u00e9l es siempre las tres cosas juntas y cada acto de Dios est\u00e1 lleno de su poder absoluto, santa justicia y misericordia inmutable, encaramos la vida con fe en lugar de explicaciones, con confianza en \u00e9l en lugar de apoyarnos en nuestra propia l\u00f3gica.<\/p>\n 18 Vuelva a colocar el \u201cporque\u201d inicial. La bendici\u00f3n del pueblo de Dios (15, 16) es explicada (17) por el Se\u00f1or como su poder; esto a su vez es explicado (18) por la posesi\u00f3n del rey Se\u00f1or reinando sobre ellos. De esta manera, la p\u00e9rdida del rey que reina significaba el final de la bendici\u00f3n, bendici\u00f3n que no volver\u00edan a tener hasta volver a tener al rey. 19 El socorro sobre un valiente: David recibi\u00f3 ayuda divina contra Goliat (1 Sam. 17:37). 25 Mar \u2026 r\u00edos, universalmente, las dos categor\u00edas contrastantes de agua usadas para expresar totalidad. 26, 27 Mi padre \u2026 primog\u00e9nito (ver Sal. 2:7). 30-33 (Cf. 2 Sam. 7:1-16). El Salmo hace memoria de las promesas fundamentales hechas a David. 37 El fiel testigo puede haber sido el arco iris (G\u00e9n. 9:12-17) o, en base al v. 6, el propio Dios incomparable.<\/p>\n 38-45 Aunque estos vers\u00edculos no mencionan espec\u00edficamente la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, describen algo m\u00e1s que una derrota moment\u00e1nea del rey dav\u00eddico. Ning\u00fan contratiempo puede describirse como un incumplimiento del pacto o como el arrojar la corona y el trono al suelo. Nada hay que quepa mejor con estos vers\u00edculos que los eventos de 597 y 586 a. de J.C. con la consecuente cautividad y el final de la monarqu\u00eda. De la misma manera, en el v. 46 la larga duraci\u00f3n del problema concuerda con el mismo suceso.<\/p>\n 46-49, 50, 51 Estas dos oraciones piden al Se\u00f1or: Recuerda, no como si se hubiera olvidado pero (como en Exo. 2:24, 25) que permitiera que su compromiso y misericordia por su pueblo prosperara en acciones nuevas. La primera oraci\u00f3n pide acci\u00f3n urgente. El salmista naturalmente quiere vivir para ver revertida la derrota y el restablecimiento de Sion. La segunda oraci\u00f3n ruega en base al estado desesperado del pueblo del Se\u00f1or. La burla de las naciones que destruyeron ciudad y monarqu\u00eda -y, si se encuentra en Babilonia, la burla cotidiana dirigida al que profesa fe en un Dios soberano pero que todav\u00eda se encuentra cautivo en el exilio- pesa sobre el coraz\u00f3n del salmista. No s\u00f3lo eso sino que (51) \u00bfha visto con sus propios ojos al rey dav\u00eddico paseado por las calles mientras los burladores se mofan a cada paso? Podemos identificarnos f\u00e1cilmente con estas dos oraciones al ver que el mundo con sus burlas denigra la iglesia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y se mofa de su nombre y nosotros, por nuestra parte, anhelamos el avivamiento y la honra del nombre que es sobre todo nombre.<\/p>\n 89.1ss Este salmo se escribi\u00f3 para describir el reino glorioso del rey David. Dios prometi\u00f3 que har\u00eda de David el rey m\u00e1s poderoso de la tierra y que mantendr\u00eda a sus descendientes en el trono para siempre (2Sa 7:8-16). Debido a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y a que sus reyes dejaron de gobernar all\u00ed, estos vers\u00edculos solo se adelantan prof\u00e9ticamente al futuro reino de Jesucristo, el descendiente de David. El vers\u00edculo 27 es una profec\u00eda que concierne a la dinast\u00eda eterna de David, que se consumar\u00e1 en el reino futuro de Cristo sobre el mundo (v\u00e9ase Rev 22:5).89.5 \u00abEn la congregaci\u00f3n de los santos\u00bb por lo general se refiere a los \u00e1ngeles. En los atrios del cielo, una mir\u00edada de \u00e1ngeles alaban al Se\u00f1or. Esta escena es de majestad y esplendor para mostrar que Dios va m\u00e1s all\u00e1 de las comparaciones. Su poder y pureza lo colocan muy por encima de la naturaleza y de los \u00e1ngeles. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los \u00e1ngeles, v\u00e9anse Deu 33:2; Luk 2:13; y Heb 12:22.)89.12 Esto se refiere a los montes Tabor y Herm\u00f3n. El monte Tabor no es muy alto (650 m), fue escenario de la victoria de D\u00e9bora en Jueces 4. El monte Herm\u00f3n (3,000 m) es alto y majestuoso.89.14, 15 El trono de Dios se describe con pilares de justicia y juicio y como servidores la misericordia y la verdad. Esto explica los aspectos fundamentales de c\u00f3mo Dios trata a la gente. Como embajadores de Dios, debemos tratar a la gente de la misma manera. Aseg\u00farese de que sus acciones derramen justicia, juicio, misericordia y verdad, ya que ninguna acci\u00f3n injusta, sin misericordia ni deshonesta puede provenir de Dios.89.17, 24 \u00abNuestro poder\u00bb significa nuestro hombre fuerte, nuestra esperanza del Mes\u00edas. El vers\u00edculo 24 vuelve a referirse al poder y aqu\u00ed el salmista promete tener el poder de Dios para cumplir su voluntad. Sin la ayuda de Dios somos d\u00e9biles e impotentes, ineptos incluso para la m\u00e1s simple tarea espiritual. Pero cuando estamos llenos del Esp\u00edritu de Dios, su poder fluye a trav\u00e9s de nosotros y va m\u00e1s all\u00e1 de nuestras expectativas.89.34-37 A la luz de la continua desobediencia de Israel en toda la historia, esta es una promesa sorprendente. Dios prometi\u00f3 que los descendientes de David siempre se sentar\u00edan en el trono (89.29), pero si el pueblo desobedec\u00eda, recibir\u00eda el castigo (89.30-32). Y aun as\u00ed, con su desobediencia y castigo, Dios nunca dejar\u00eda de cumplir sus promesas (89.33). Israel s\u00ed desobedeci\u00f3, el mal corri\u00f3 con desenfreno, la naci\u00f3n se dividi\u00f3, vino el exilio. Pero a pesar de todo, un remanente del pueblo de Dios permaneci\u00f3 fiel. Siglos despu\u00e9s lleg\u00f3 el Mes\u00edas, el Rey eterno del linaje de David, tal y como Dios lo prometi\u00f3. Todo lo que Dios promete, lo cumple. No se retractar\u00e1 de ninguna de las palabras que dice. Tambi\u00e9n nosotros podemos confiar en que Dios nos salvar\u00e1 porque El lo prometi\u00f3 (Heb 6:13-18). Dios es completamente confiable.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 32:1 Enc, n.<\/p>\n (2) O: \u201camor leal\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3081 1Re 4:31; 1Cr 2:6<\/p>\n b 3082 Sal 86:12; Sal 106:1<\/p>\n c 3083 Sal 119:90<\/p>\n Salmo 89 Este lamento del rey consta de cuatro secciones distinguidas por el que habla y por diferencias tem\u00e1ticas. En la primera secci\u00f3n (vers. 1-4), tanto Dios como el rey hablan en primera persona, comprometi\u00e9ndose al pacto dav\u00eddico. Consiste de dos estrofas iguales por los contrayentes del pacto: El rey canta de su fe que la misericordia del Se\u00f1or y su fidelidad son eternas (vers. 1, 2) y Dios reafirma su pacto de establecer la descendencia de David y edificar su trono para siempre (vers. 3, 4). En la segunda secci\u00f3n (vers. 5-18), el pueblo alaba al Se\u00f1or en respuesta a su pacto con David. Esta secci\u00f3n tambi\u00e9n consiste de dos estrofas iguales: una alabanza al gobernante eterno por su fidelidad en los cielos (vers. 5-9) y por su poder al crear la tierra (10-14), y una declaraci\u00f3n del gozo de Israel que le adora (vers. 15, 16), porque el gobernante supremo del universo es su Dios (vers. 17, 18). En la tercera secci\u00f3n (vers. 19-37), Dios ofrece un or\u00e1culo interpretando el pacto dav\u00eddico que tambi\u00e9n tiene dos partes: Dios promete establecer y edificar la casa de David, extendiendo sus provisiones a Salom\u00f3n y a la l\u00ednea dav\u00eddica de reyes para siempre (vers. 19-29) y promete adem\u00e1s disciplinar a la casa de David por sus pecados, pero sin quebrantar el pacto (vers. 30-37). En la cuarta secci\u00f3n el rey se lamenta que las promesas del pacto dav\u00eddico no se han cumplido. Esta secci\u00f3n tiene dos estrofas: la queja que Dios lo ha rechazado (vers. 38, 39) y que los enemigos le asedian (vers. 40-42). Se encuentra humillado y avergonzado (vers. 43-45) y apela a Dios para que reconozca la urgencia de su situaci\u00f3n (vers. 46-48) y que lo recuerde en su oprobio (vers. 49-51). Las primeras tres partes proveen la l\u00f3gica detr\u00e1s de la petici\u00f3n: El Se\u00f1or no puede permitir que la degradaci\u00f3n de la casa de David contin\u00fae sin ser considerado infiel a sus atributos de misericordia y fidelidad, poniendo en peligro su reputaci\u00f3n como el gobernante supremo de Israel. <\/p>\n 89 T\u00edtulo: Et\u00e1n. Hem\u00e1n de Cor\u00e9, Asaf de Gers\u00f3n y Et\u00e1n de Merari, eran los l\u00edderes de la m\u00fasica en el templo y representaban a los tres hijos de Aar\u00f3n. Una comparaci\u00f3n de 1 Cr 16:41, 42; 25:1 con 15:17, 18, sugiere que Et\u00e1n era llamado tambi\u00e9n Jedut\u00fan.<\/p>\n En este salmo real, el escritor alaba al Se\u00f1or por su pacto con David (vv. Sal 89:1-4<\/span>) y por Su car\u00e1cter (vv. Sal 89:5-18<\/span>); luego describe el pacto dav\u00eddico en forma po\u00e9tica (vv. Sal 89:19-37<\/span>); v\u00e9ase nota en 2Sa 7:12-16<\/span>, lamenta la humillante derrota que el rey acaba de sufrir (vv. Sal 89:38-45<\/span>) y pide al Se\u00f1or que se recuerde de Su pacto (vv. Sal 89:46-51<\/span>).<\/p>\n \nMasquil<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 32:1-11<\/span>.<\/p>\n Et\u00e1n ezra\u00edta<\/i><\/b>. Probablemente id\u00e9ntico a Jedut\u00fan (v\u00e9ase nota en el Sal 39:1-13<\/span>) si bien aqu\u00ed se refiere a un descendiente del Et\u00e1n de los d\u00edas de David (1Cr 15:19<\/span>), puesto que el desastre de los vv. Sal 89:38-45<\/span> no ocurri\u00f3 durante el reinado de David sino despu\u00e9s, durante la decadencia de Jud\u00e1. Sin embargo, el vocablo podr\u00eda referirse a una confraternidad coral con el nombre de Et\u00e1n.<\/p>\n SALMO 89 (88)[5] La alianza con David expresa el amor de Dios. 2 Sam 7, 12-13; Jer 33, 21.[20] 1 Sam 16, 1-12; Hech 13, 22.[26] Zac 9, 10.[50] El himno de alabanza inicial se vuelve lamentaci\u00f3n comunitaria. 2 Sam 7, 11.<\/p>\n (Masquil de Eit\u00e1n el ezra\u00edta) Perpetuamente cantar\u00e9 las misericordias de Jehovah; con mi boca dar\u00e9 a conocer tu fidelidad de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. A\u00f1o 541 a.C. (T\u00edtulo). Maskil de Et\u00e1n, ezrah\u00edta, para instruir. Generalmente se piensa que este Salmo fue escrito durante el cautiverio babil\u00f3nico, cuando, la familia real est\u00e1 siendo destronada y arruinada, las … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 89:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15956","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15956"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15956\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15956"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n P od\u00edamos distinguir cinco secciones en este salmo, de contenido bastante heterog\u00e9neo: a) exposici\u00f3n sumaria de la promesa de protecci\u00f3n a la dinast\u00eda dav\u00eddica (1-5); b) himno de alabanza a la omnipotencia y fidelidad divinas (6-19); c) comentario po\u00e9tico a la promesa divina sobre la dinast\u00eda de David (20-38); d) quejas por la actual humillaci\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00eddica (39-46); e) plegaria por el restablecimiento pleno de Israel como naci\u00f3n (47-52).
\nEl poeta se plantea el problema de la compatibilidad de las antiguas promesas divinas sobre la perennidad de la dinast\u00eda dav\u00eddica y la realidad cruel de su actual postergaci\u00f3n humillante como consecuencia de una guerra devastadora, que muy bien puede ser la invasi\u00f3n de los babilonios que termin\u00f3 con la destrucci\u00f3n de la ciudad en el 586 a. C. El salmista parece que vive en el exilio o forma parte de los repatriados que asisten a la lenta restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n.
\nLa secci\u00f3n de los v.2-19 quiz\u00e1 sea un himno anterior c\u00ede los tiempos gloriosos de la dinast\u00eda, utilizado por el poeta para contraponerlo a la triste situaci\u00f3n actual. El estilo brillante de la primera parte (2-19) contrasta con el oscuro y deslavazado del resto del salmo. Con todo, se adapta a la marcha general del pensamiento: \u201cmajestad y esplendor en el himno; elegancia y claridad en el or\u00e1culo; en la eleg\u00eda, a la vez vehemencia y audacia familiar, melancol\u00eda y languidez…\u201d1<\/p>\n
\n 1 Maskil. De Et\u00e1n ezra\u00edta 2. 2 Cantar\u00e9 siempre lats piedades c\u00ede Yahv\u00e9 y dar\u00e9 a conocer por mi boca de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n tu fidelidad. 3Porque dijiste: \u201cLa piedad es eterna.\u201d Cimentaste en los cielos tu fidelidad. 4 \u201cHe hecho alianza con mi elegido, he jurado a David, mi siervo: 5 Afirmar\u00e9 por siempre tu prole y establecer\u00e9 tu trono por generaciones.\u201d Sel\u00e1h.<\/p>\n
\nLos v.4-5, redactados en estilo oracular profetice, son un par\u00e9ntesis en este himno, que se contin\u00faa en el v.6. La formulaci\u00f3n divina est\u00e1 calcada en el relato de 2Sa 7:5.8.26, aunque no es cita directa, ya que en el libro de Samuel no se menciona la alianza y el juramento. El poeta, pues, dramatiza el relato hist\u00f3rico sobre la promesa hecha a David, a trav\u00e9s de Nat\u00e1n, sobre la perennidad de su dinast\u00eda: \u201cSuscitar\u00e9 a tu linaje despu\u00e9s de ti… y afirmar\u00e9 tu reino… Yo establecer\u00e9 su trono por siempre.\u201d4 Yahv\u00e9 ha empe\u00f1ado, pues, su palabra de garantizar la permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica, y esto llena de esperanza al salmista, porque sabe que las palabras de su Dios son inconmovibles. Los destinos, pues, del pueblo israelita est\u00e1n en buenas manos, y asegura la permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica.<\/p>\n
\n 6 Los cielos cantan tus maravillas, \u00a1oh Yahv\u00e9 I, y tu fideli-dad en la asamblea de los santos. 7 \u00bfQui\u00e9n sobre las nubes comparable a Yahv\u00e9, qui\u00e9n semejante a Yahv\u00e9 entre los hijos de Dios? 8 Terrible es Dios en el consejo de los santos, grande y formidable sobre todos los que le rodean. 9 Yahv\u00e9, Dios de los ej\u00e9rcitos, \u00bfqui\u00e9n como t\u00fa? Eres poderoso, oh Yahv\u00e9! ce\u00f1ido de tu fidelidad. 10 T\u00fa dominas la soberbia del mar; cuando se embravecen sus olas, t\u00fa las contienes. 11 T\u00fa hollaste a Rahab como a un traspasado, y con la fuerza de tu brazo dispersaste a tus enemigos. 12 Tuyos son los cielos, tuya la tierra; el orbe y cuanto lo llena t\u00fa lo formaste, 13T\u00fa creaste el aquil\u00f3n y el austro; el Tabor y el Herm\u00f3n saltan (al o\u00edr) tu nombre. 14 T\u00fa tienes un brazo lleno de vigor; fuerte es tu mano, y excelsa tu diestra. 15 La justicia y el juicio son el sost\u00e9n de tu trono, y la piedad y la verdad tus heraldos, 16Bienaventurado el pueblo que sabe exclamar: andar\u00e1, \u00a1oh Yahv\u00e9! a la luz de tu faz. 17 Se alegrar\u00e1n cada d\u00eda en tu nombre y se enorgullecer\u00e1n en tu justicia. 18 Porque t\u00fa eres el esplendor de nuestra fuerza, y por tu benevolencia se acrecienta nuestro poder\u00edo. 19 Pues de Yahv\u00e9 es nuestro escudo, y nuestro rey del Santo de Israel.<\/p>\n
\nY el poder divino se manifiesta en el dominio de las fuerzas de la naturaleza y en la direcci\u00f3n de la historia de la humanidad, imponiendo su voluntad a los pueblos m\u00e1s soberbios. La fuerza del Creador se hizo patente en la domesticaci\u00f3n del mar, sujetando sus olas y poniendo orden en el caos primitivo con la victoria total sobre Rahab, el monstruo marino, s\u00edmbolo de las fuerzas ca\u00f3ticas del oc\u00e9ano7. Rahab simboliza tambi\u00e9n a Egipto 8, y sin duda que el salmista alude al poder de Dios, manifestado no s\u00f3lo en la obra de la creaci\u00f3n, sino en la derrota de los egipcios en el mar Rojo al liberar a los israelitas de la esclavitud fara\u00f3nica: hollaste a Rahab… y dispersaste a tus enemigos (v.11).
\nEl mundo pertenece a Dios por ser Creador: los cielos, la tierra y todo lo que constituye su ornato: lo que lo llena 9. La naturaleza misma parece reconocer esta soberan\u00eda indiscutible de Dios. El poeta presenta a los dos montes Tabor y Herm\u00e1n dando saltos de j\u00fabilo para celebrar la gloria del nombre de Dios. Son los dos montes que m\u00e1s se destacan en la Palestina septentrional: el primero sobresale en la llanura de Esdrel\u00f3n, y el segundo, en Siria, siempre con nieves perpetuas, cerraba el horizonte de la tierra santa de Yahv\u00e9 10.
\nPero este poder de Yahv\u00e9 no es ciego, sino que se rige por los atributos de su justicia y fidelidad, juntamente con la piedad, que van delante de El como heraldos de su majestad (v.1) 11. Por eso, el salmista declara dichoso al pueblo que puede andar a la luz de su faz, siendo objeto de su benevolencia y protecci\u00f3n 12 y reconoci\u00e9ndole con aclamaciones desbordantes 13. La manifestaci\u00f3n del poder de Yahv\u00e9 es fuente de alegr\u00eda y de satisfacci\u00f3n, porque todos se sentir\u00e1n orgullosos de las manifestaciones de su justicia. Gracias a su protecci\u00f3n pueden los israelitas sentirse orgullosos, y en ese sentido Yahv\u00e9 es el esplendor de la fuerza de su pueblo (v.18). Esta vinculaci\u00f3n a Yahv\u00e9 se da principalmente en el representante de la naci\u00f3n, el rey, el escudo o defensor del pueblo 14. Como representante de Dios, el rey pertenece de un modo especial al Santo de Israel, es decir, al Ser trascendente, aunque vinculado por un pacto hist\u00f3rico al pueblo elegido 15.<\/p>\n
\n 20 T\u00fa en otro tiempo hablaste en visi\u00f3n a tus piadosos, y dijiste: \u201cHe dado mi ayuda a un valiente, he exaltado a un elegido del pueblo; 21 he hallado a David, mi siervo; le he ungido con mi \u00f3leo consagrado, 22 al que mi mano sostendr\u00e1 constantemente y mi brazo fortalecer\u00e1. 23 No le sorprender\u00e1 enemigo ni le abatir\u00e1 el inicuo. 24 Exterminar\u00e1 ante \u00e9l a sus opresores y quebrantar\u00e1 a los que le aborrecen. 25 Ser\u00e1n con \u00e9l mi fidelidad y mi piedad, y en mi nombre se alzara su poder 16. 26 Pondr\u00e9 su mano en el mar, y su diestra en los r\u00edos. 27 El me invocar\u00e1, diciendo: \u201cT\u00fa eres mi padre, mi Dios y la Roca de mi salvaci\u00f3n.\u201d 28 Y yo le har\u00e9 mi primog\u00e9nito, el m\u00e1s excelso de los reyes de la tierra. 29 Yo guardar\u00e9 con \u00e9l eternamente mi piedad, y mi alianza con \u00e9l ser\u00e1 fiel. 30 Har\u00e9 subsistir por siempre su descendencia, ( y su trono como los d\u00edas del cielo. 31 Si traspasan sus hijos mi Ley y no caminan seg\u00fan mis juicios, 32 si violan mis preceptos y no guardan mis mandamientos, 33 castigar\u00e9 con la vara sus transgresiones y con azotes sus iniquidades. 34 Pero no apartar\u00e9 de \u00e9l mi piedad ni faltar\u00e9 a mi fidelidad. 35 No quebrantar\u00e9 mi alianza y no retractar\u00e9 cuanto ha salido de mis labios. 36 Una cosa he jurado por mi santidad, no enga\u00f1ar\u00e9 a David. 37 Su descendencia durar\u00e1 eternamente, y su trono (permanecer\u00e1) ante m\u00ed cuanto el sol, 38 y como la luna subsistir\u00e1 eternamente, y ser\u00e1 testigo fiel en la nube.\u201d<\/p>\n
\nEn lenguaje po\u00e9tico expresa el salmista lo que se dice en 2Sa 7:14a: \u201cYo le ser\u00e9 a \u00e9l Padre, y \u00e9l me ser\u00e1 mi hijo. Si obrare el mal, yo le castigar\u00e9 con varas de hombres y con azotes de hijos de hombres; pero no apartar\u00e9 de \u00e9l mi misericordia… Permanente ser\u00e1 tu casa para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la eternidad.\u201d El salmo expresa estos mismos pensamientos con circunlocuciones bell\u00edsimas, que destacan las relaciones paternales de Yahv\u00e9 con la dinast\u00eda dav\u00eddica. David se convierte as\u00ed en el primog\u00e9nito de Yahv\u00e9, y, en consecuencia, se halla exaltado sobre todos los reyes de la tierra 24. La alianza hecha a su persona se continuar\u00e1 en su posteridad, que mantendr\u00e1 la realeza por siempre, mientras duren los cielos (v.30) 25.
\nEs tal la alianza que ha hecho Yahv\u00e9 con David, que no abandonar\u00e1 a su posteridad aunque sean infieles a la Ley y a los preceptos del Se\u00f1or sus descendientes: los castigar\u00e1 por sus transgresiones, pero la promesa de proteger a la dinast\u00eda permanecer\u00e1 (v.35) 26. Yahv\u00e9 ha empe\u00f1ado su palabra y no puede retractarla, ni enga\u00f1ar a David con una promesa vana: su descendencia permanecer\u00e1 por siempre, y su trono subsistir\u00e1 mientras dure el sol y la luna (v.36). Esta ser\u00e1 testigo del cumplimiento de las palabras del Se\u00f1or 27.<\/p>\n
\n 39 Pero, con todo, has rechazado, despreciado, y te has irritado contra tu ungido. 40 Has roto la alianza con tu siervo, has profanado, (echando) a tierra, su diadema. 41 Has abierto brechas en todas las murallas, has reducido a escombros sus fortalezas. 42 Cuantos pasan por el camino la saquean; es el oprobio de sus vecinos. 43 Has robustecido la diestra de sus opresores, has alegrado a todos sus adversarios. 44 Has embotado el filo de su espada y no le has socorrido en el combate. 45 Has hecho desvanecer su brillo, echando por tierra su trono. 46 Has acortado los d\u00edas de su juventud y le has cubierto de oprobio.<\/p>\n
\n 47 \u00bfHasta cu\u00e1ndo, Yahv\u00e9, estar\u00e1s siempre escondido y arder\u00e1 tu ira como fuego? 48 Acu\u00e9rdate de cuan breve es la vida 33 y de cuan para poco hiciste a todos los hijos de los hombres. 49 \u00bfQui\u00e9n es el hombre que viva y no haya de ver la muerte? \u00bfQui\u00e9n puede librar su alma del poder del \u201cseol\u201d? 50 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n tus antiguas piedades, \u00a1oh Se\u00f1or! las que por tu fidelidad juraste a David? 51 Acu\u00e9rdate, Se\u00f1or, del oprobio de tus siervos y de c\u00f3mo llevo yo en mi seno las afrentas de los pueblos 34, 52las que arrojan tus enemigos, oh Yahv\u00e9! sobre los pasos de tu ungido. 53 Bendito sea Yahv\u00e9 por siempre. Am\u00e9n. Am\u00e9n.<\/p>\n
\nCon esp\u00edritu de compunci\u00f3n y humildad, el salmista recurre a Yahv\u00e9, pues est\u00e1 en juego la suerte de sus sierros, cubiertos ahora de oprobio; por otra parte, los enemigos del pueblo elegido son los enemigos de Dios. El rey es el ungido de Yahv\u00e9, que es afrentado inconsideradamente. Todo esto debe mover al Dios de Israel a manifestar su poder en favor de los suyos.
\nEl v.53 cierra con la consabida doxolog\u00eda el libro tercero del Salterio, y es adici\u00f3n del compilador general de los salmos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nson precisamente estas promesas basadas en el pacto y en el amor las que han fallado. Es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar a un salmista despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (597, 586 a. de J.C.) y el exilio de los \u00faltimos reyes (2 Rey. 24:8-12; 25:6, 7), reflexionando en Babilonia sobre el significado de estos eventos, c\u00e1ndidamente enfrentando la realidad de un trono conquistado en lugar de conquistador y una dinast\u00eda que ha desaparecido y formulando la pregunta de Balaam: \u201c\u00bfDios habl\u00f3, y no cumplir\u00e1?\u201d Su respuesta es muy maravillosa. Cuando las promesas de Dios parecen haber fallado, entonces las afirma con un canto alegre (1, 2) y lleva el dolor de todas las promesas no cumplidas a Dios en oraci\u00f3n (46-49, 50, 51). Tenemos que recordar que el salmista se dispuso a cantar las promesas (1, 2) cuando ya sab\u00eda que iba a contar c\u00f3mo fallaron (38-45) y que or\u00f3 su oraci\u00f3n llena de tristeza cuando todav\u00eda no hab\u00eda se\u00f1ales de una soluci\u00f3n. Pero qu\u00e9 acertado estaba al hacerlo porque (en el tiempo dispuesto por Dios) pronto brotar\u00eda una ra\u00edz de la tierra seca (Isa. 53:2) y el Hijo divino de David (Isa. 9:6, 7) reinar\u00eda en victoria (Isa. 9:4, 5) y justicia (Isa. 11:1-5; 32:1) para siempre (Luc. 1:31-33).
\nresumidas cuentas, las promesas no hab\u00edan fallado sino que la comprensi\u00f3n humana de los tiempos de Dios y la complejidad de su dominio mundial no eran suficientes como para captar lo que estaba haciendo. Y as\u00ed sucede con nosotros: las promesas nunca fallan, aunque la aparente demora hace que algunos caigan en la duda (2 Ped. 3:4); y no se trata s\u00f3lo de la gran promesa de su venida, \u201cporque no importa cu\u00e1ntas promesas haya hecho Dios, todas son ‘S\u00ed’ en Cristo\u201d. Las promesas no pueden fallar aunque nuestras expectaciones pueden, en cualquier momento, frustrarse. En ocasiones como esas, al igual que el salmista, debemos convertir las promesas en un canto y las desilusiones en una oraci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"