A\u00f1o 1490 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nOraci\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/i><\/b> Se supone que este Salmo fue escrito por Mois\u00e9s, cuando toda la generaci\u00f3n de los israelitas que ofendieron a Dios, fueron sentenciados a caer en el desierto, entre las edades de setenta y ochenta a\u00f1os, salvo Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y Caleb. N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>.<\/p>\n \nvar\u00f3n de Dios.<\/i><\/b> \u00c9xo 33:14-19<\/span>; Deu 33:1<\/span>; 1Re 13:1<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>.<\/p>\n \nSe\u00f1or.<\/i><\/b> Sal 71:3<\/span>; Sal 91:1<\/span>, Sal 91:9<\/span>; Deu 33:27<\/span>; Isa 8:14<\/span>; Eze 11:16<\/span>; Jua 6:56<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>.<\/p>\n de generaci\u00f3n generaci\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 89:1<\/span>.<\/p>\n Mois\u00e9s, se pone ante Dios,<\/i><\/b> Sal 90:1<\/span>, Sal 90:2<\/span>.<\/p>\n \nse queja de la fragilidad humana,<\/i><\/b> Sal 90:3-6<\/span>,<\/p>\n \nlos castigos divinos,<\/i><\/b> Sal 90:7-9<\/span>,<\/p>\n \ny la brevedad de la vida,<\/i><\/b> Sal 90:10<\/span>, Sal 90:11<\/span>.<\/p>\n Ora por conocimiento y experiencia de la buena providencia Dios,<\/i><\/b> Sal 90:12-17<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n en el cual la comunidad lamenta el juicio de Dios y la brevedad de la vida. Pero, a\u00fan en medio del dolor, el pueblo reconoce la seguridad que tiene en el Se\u00f1or y ruega pidiendo la renovaci\u00f3n. Este es el \u00fanico poema del libro de los Salmos atribuido a Mois\u00e9s, quien escribi\u00f3 otros dos poemas que se registran en el Pentateuco (<\/span>\u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Deu 32:1-52<\/span><\/span>). El salmo<\/span> Sal 90:1-17<\/span><\/span>\u00a0tiene cuatro secciones:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una aseveraci\u00f3n de la seguridad de una vida vivida junto al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 90:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 90:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un lamento sobre la brevedad de la vida (vv.<\/span> Sal 90:3-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un lamento sobre el juicio de Dios a su pueblo (vv.<\/span> Sal 90:7-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una plegaria pidiendo restauraci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 90:13-17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Aqu\u00ed Se\u00f1or no es solo el nombre personal de Dios (<\/span>\u00c9xo 3:14<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 3:15<\/span><\/span>), sino una palabra hebrea que celebra su majestuosa autoridad. La palabra sugiere un t\u00edtulo similar a \u00abmi supremo Maestro\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n refugio<\/b>\u00a0se refiere al Se\u00f1or como el \u00abrefugio\u00bb de su pueblo (<\/span>Sal 71:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 91:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n:<\/b>\u00a0A trav\u00e9s de la historia, el pueblo se ha dado cuenta de que el Se\u00f1or es su refugio en la vida.<\/p>\n <\/p>\n SE\u00d1OR, T\u00da NOS HAS SIDO REFUGIO.<\/b> Es probable que se escribiera esta oraci\u00f3n, atribuida a Mois\u00e9s, durante los cuarenta a\u00f1os que Dios hizo que Israel anduviera errante por el desierto como castigo por su infidelidad (Deu 8:15<\/span>). Una generaci\u00f3n de israelitas desobedientes muri\u00f3 durante ese tiempo (cf. vv. Sal 90:7-11<\/span>; v\u00e9ase N\u00fam 14:22-33<\/span>). Despu\u00e9s de reconocer sus iniquidades y el castigo de Dios, Mois\u00e9s ora por la restauraci\u00f3n de la gracia y la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n Salmo 90(Vg 89): Meditaci\u00f3n Sobre la Vida Humana. La eternidad de Dios y la pequenez del hombre (1-6). El \u03bd. \u03b9 parece adici\u00f3n redaccional del compilador, que ha pretendido unir el contenido del primer poema (2-12) con el segundo (13-17), en que se trata de Israel bajo la protecci\u00f3n divina. La c\u00f3lera divina y los pecados del hombre (7-12). La brevedad de la vida es un misterio, y el salmista encuentra la raz\u00f3n de ello en los pecados del hombre, que excitan la ira divina. Las iniquidades del hombre est\u00e1n siempre desafiando a la justicia divina, y aun los pecados m\u00e1s secretos resaltan ante su faz. Por eso, la vida del hombre no sobrepasa los ochenta a\u00f1os 12, y aun \u00e9stos est\u00e1n llenos de amarguras y penalidades, en las que se siente la vaciedad y el disgusto. Por otra parte, los hombres no miden el alcance de la c\u00f3lera divina, y as\u00ed se entregan alegremente al pecado, sin pensar que en ello les va la vida. El salmista suplica, en este supuesto, que Dios le d\u00e9 a entender la brevedad de la vida para saber vivir con la conciencia de su limitaci\u00f3n, y, en consecuencia, organiz\u00e1ndola conforme a las exigencias del temor de Dios, que es el principio de la sabidur\u00eda 13.<\/p>\n Ansias de rehabilitaci\u00f3n nacional (13-17). En la secci\u00f3n anterior, el salmista trataba de las relaciones de Dios con el ser humano en su proyecci\u00f3n humana, sin restricci\u00f3n alguna; en cambio, ahora la perspectiva se estrecha y se consideran las relaciones de Yahv\u00e9 con sus siervos, los pertenecientes al pueblo elegido. El tono es m\u00e1s confiado: desaparece el Dios lejano, sumido en la eternidad, para aparecer el Yahv\u00e9 providente que se preocupa de los problemas de su pueblo. El salmista se hace eco de una tragedia nacional: los que forman el pueblo de Dios han sido humillados y afligidos. Y, en un arranque de impaciencia, el poeta exlama: \u00bfHasta cu\u00e1ndo?14 No concibe que su Dios permanezca mucho tiempo apartado de su pueblo, y con tono confiado le dice: Vu\u00e9lvete. Siente el vac\u00edo de su presencia, y por eso pide que muy pronto, desde la ma\u00f1ana, haga sentir su gracia, es decir, su comunicaci\u00f3n benevolente y protectora, sembrando as\u00ed la alegr\u00eda y la confianza en sus siervos, que est\u00e1n desolados. No comprende el alejamiento sistem\u00e1tico del que es su Protector desde los tiempos antiguos. 1 R. Kittel, citado por J. Cal\u00e9s, o.c., II 155. – 2 Cf. Jos 14:6. – 3 As\u00ed opinan Eusebio: PG 23:1124; San Atanasio: PG 27:396; San Jer\u00f3nimo: PL 22:1169. – 4 San Agust\u00edn: PL 38:1141.1149. Siguen esta opini\u00f3n San Belarmino y Calmet. – 5 Cf. Sal 111:10; Pro 1:7; 2:1s. – 6 Cf. Deu 33:155; Sal 65:7; Sal 104:8; Job 15:7; Pro 8:255. – 7 Cf. Gen 3:16. – 8 Cf. 2Pe 3:8; Sal 102:13.25-28. – 9 Cf. Jue 7:19. – 10 Cf. Sal 76:6; Jer 51:39 – 11 Cf. Isa 40:6-8; Sal 103:15; Job 14:1-2; Eco 14:18. – 12 Cf. 2Sa 19:33. En Eco 18:8 se eleva el tope a cien a\u00f1os. – 13 Sal 111:10; Pro 1:7; Tob 4:17-21. – 14 Cf. Sal 6:4.<\/p>\n nos \u2026 refugio.<\/b> Dios es nuestro santuario como protecci\u00f3n, sost\u00e9n y estabilidad (cp. Deu 33:27<\/span>; Sal 91:9<\/span>).<\/p>\n Salmo 90 (89): Salmo de s\u00faplica comunitaria con tem\u00e1tica sapiencial que desarrolla una reflexi\u00f3n sobre la eternidad de Dios y la caducidad de la vida (90,2-11) cuya fragilidad se acrecienta a causa del pecado.<\/p>\n Salmo 90. Preservacion de Una Especie en Peligro de Extincion<\/p>\n El texto heb. de Sal. es claro al consignar que \u00e9sta es una oraci\u00f3n de Mois\u00e9s y los que lo niegan no pueden dar razones convincentes que justifiquen su postura. No hay situaci\u00f3n que encaje mejor con este Salmo que la de Mois\u00e9s durante los a\u00f1os agobiantes de alejamiento divino (N\u00fam. 14:34). Es un Salmo hermoso, conmovedor y realista, que encara nuestras inseguridades y nos ofrece una soluci\u00f3n y una esperanza.<\/p>\n 1, 2 Una direcci\u00f3n fija en el tiempo y la eternidad. Estos vers\u00edculos comienzan con una referencia al tiempo en que se fija la vida humana, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y termina con la extensi\u00f3n eterna de la vida de Dios desde la eternidad hasta la eternidad. Con este panorama del tiempo y la eternidad contamos con una direcci\u00f3n fija. El \u201cha probado ser nuestra morada\u201d. Unidos a \u00e9l, gozamos de permanencia. \u00a1Con cu\u00e1nto sentimiento pudiera Mois\u00e9s haber dicho esto!<\/p>\n 3-11 La especie en peligro de extinci\u00f3n. Durante 40 a\u00f1os Mois\u00e9s observ\u00f3 con tristeza c\u00f3mo el tiempo, cual arroyo que constantemente se lleva el agua, se ha ido llevando a todos sus hijos (3-6; N\u00fam. 14:23, 29; Deut. 2:14-16) y reconoci\u00f3 detr\u00e1s de lo que vio la temible realidad de la ira de Dios contra el pecado (7-11). Pero la verdad que expres\u00f3 se aplica a toda la humanidad: amenazada por la inestabilidad (3-6) y destrozada por la ira (7-11). Es por la acci\u00f3n de Dios que sufrimos la inseguridad de lo transitorio. Es por su mandato (G\u00e9n. 3:19) que volvemos al polvo, un destino inescapable, pues (4) aun los que viv\u00edan cerca de un milenio (G\u00e9n. 5) mor\u00edan como los dem\u00e1s y para todos por igual el pasto nuevo de la ma\u00f1ana es la vegetaci\u00f3n seca del atardecer (5, 6). \u00bfPor qu\u00e9 debe ser as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 una especie destinada a comer del \u00e1rbol de la vida y vivir para siempre (G\u00e9n. 2:16; 3:22) se deshace en polvo y duerme en la muerte? El porque al principio del v. 7 da la respuesta: \u00a1furor \u2026 ira divina contra maldades \u2026 pecados secretos (8), ira (9)! \u00bfEs sencillamente el producto de un esp\u00edritu incurablemente melanc\u00f3lico decir que la vida termina con un suspiro (9) y que la prolongaci\u00f3n de la vida s\u00f3lo significa la prolongaci\u00f3n del mal, de las aflicciones (10)? Por supuesto que hay otros aspectos de la vida, pero cuando nos detenemos a analizar, el com\u00fan denominador de la humanidad es la triste realidad de vidas arruinadas por el pecado, que deben ineludiblemente rendir cuentas al Dios que odia el pecado.<\/p>\n 12-15 Preservaci\u00f3n de la especie en peligro de extinci\u00f3n. El resto del Salmo es una serie de seis oraciones. Es por medio de la oraci\u00f3n que podemos vencer el poder desintegrador del pecado, por medio de la oraci\u00f3n que volamos al Dios a quien hemos ofendido, por medio de la oraci\u00f3n hacemos nuestro refugio (1) en \u00e9l. Esta era la manera de actuar de Mois\u00e9s (p. ej. Exo. 15:25; 17:4; 32:31, 32; N\u00fam. 13-19). Existen cuatro aspectos de la oraci\u00f3n para preservar la especie en peligro de extinci\u00f3n: reconocer lo limitado de nuestro tiempo de manera que lo usemos con sabidur\u00eda (12); clamar pidiendo la compasi\u00f3n de un Dios reconciliado (13); contrarrestar el marchitarse de la vida (la ma\u00f1ana de 5, 6) con una nueva ma\u00f1ana llena de su misericordia que no cambia en todos nuestros d\u00edas (14); esperar en \u00e9l para que llene la vida de alegr\u00eda que de otra manera hubiera sido de aflicci\u00f3n (15). Estos son los cuatro muros fuertes de nuestro refugio eterno en Dios: \u00e9l es nuestra sabidur\u00eda (12; 1 Cor. 1:30), nuestro perd\u00f3n (13; Isa. 55:7), nuestra estabilidad a lo largo de nuestros d\u00edas (14; 73:26), nuestra renovaci\u00f3n (15; 6:4-8).<\/p>\n 16, 17 Part\u00edcipes de la naturaleza divina. El Salmo finaliza como comenzara refiri\u00e9ndose al Se\u00f1or, \u201cel Soberano\u201d (1; Jehovah, 17) y a las generaciones que van pasando (1, 16). Empez\u00f3 afirmando que podemos encontrar permanencia refugi\u00e1ndonos en \u00e9l (1); termina orando que visite a nuestros hijos en su esplendor (16) y a nosotros en su \u201chermosura\u201d (17, gracia). No s\u00f3lo se brinda \u00e9l a nosotros (1); se da a s\u00ed mismo a nosotros (16, 17). Nosotros que estamos atrapados en el pasar de las generaciones, en lo transitorio de la vida, en los sombr\u00edos vaivenes de la ira divina, somos hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:2-4) en toda su gloria y hermosura.<\/p>\n 90.4 Mois\u00e9s nos recuerda que mil a\u00f1os son como un d\u00eda para el Se\u00f1or. El tiempo no limita a Dios. Es muy f\u00e1cil desalentarse cuando pasan los a\u00f1os y el mundo no mejora. Debido a que no podemos ver hacia el futuro, a veces nos preguntamos si Dios lo puede ver. Pero no cometa el error de suponer que Dios tiene las mismas limitaciones que nosotros. A El no lo limita el tiempo de ninguna manera. Podemos depender de Dios porque El es eterno.90.8 Dios conoce nuestros pecados como si los tuviera extendidos ante El, incluso los pecados secretos. No necesitamos ocultar nuestros pecados ante El porque podemos hablarle abierta y sinceramente. Pero aun cuando conoce toda esa terrible informaci\u00f3n de nosotros, sigue am\u00e1ndonos y quiere perdonarnos. Esto, en lugar de asustarnos y llevarnos a encubrir nuestros pecados, nos deber\u00eda alentar a acercarnos m\u00e1s a El.90.12 Percatarnos de que la vida es corta nos ayuda a utilizar el poco tiempo que tenemos de una manera sabia. Nos ayuda a centrarnos en usar la vida para un bien eterno. Dedique tiempo para contar sus d\u00edas al preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quiero que suceda en mi vida antes de morir? \u00bfQu\u00e9 peque\u00f1o paso puedo dar hoy hacia ese prop\u00f3sito?\u00bb90.17 Porque nuestros d\u00edas est\u00e1n contados, queremos que nuestro trabajo cuente. Queremos ser eficaces y productivos. Deseamos ver revelado ahora el plan eterno de Dios y que nuestra obra refleje su permanencia. Si nos sentimos insatisfechos con esta vida y todas sus imperfecciones, recuerde que nuestro deseo de ver nuestra obra establecida est\u00e1 delante de Dios (v\u00e9ase la nota a Ecc 3:11). Pero nuestro deseo puede satisfacerse \u00fanicamente en la eternidad. Hasta entonces debemos seguir amando y sirviendo a Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Uno de los 134 cambios de YHWH a \u2019Adho\u00b7n\u00e1i que hicieron los escribas. V\u00e9ase Ap. 1B.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3186 Deu 33:1<\/p>\n b 3187 Deu 33:27; Sal 91:1; Rev 21:3<\/p>\n c 3188 Sal 89:1<\/p>\n Salmo 90 Este Salmo es una petici\u00f3n por la renovaci\u00f3n del favor divino a la luz de una profunda reflexi\u00f3n sobre la duraci\u00f3n, car\u00e1cter y significado del tiempo (cp. Sal 39). N\u00f3tese la menci\u00f3n de d\u00edas (vers. 9, 12, 14, 15) y a\u00f1os (vers. 9, 10, 15). Dentro del marco de la naturaleza eterna de Dios (vers. 1, 2) y sus obras (vers. 16), el Salmo se mueve de la ma\u00f1ana al atardecer (vers. 6) y nuevamente a la ma\u00f1ana (vers. 14). El Salmo tiene tres secciones: 1) Una reflexi\u00f3n introductoria sobre la bondad eterna de Dios (vers. 1, 2); 2) una reflexi\u00f3n y oraci\u00f3n acerca de la transitoriedad humana (vers. 3-12); y 3) cinco peticiones finales basadas en la misericordia de Dios y sus obras eternas (vers. 13-17). La secci\u00f3n media se divide en tres partes: Una reflexi\u00f3n sobre la brevedad de la vida humana (vers 3-6); una reflexi\u00f3n que su pecado termina en muerte (vers. 7-10) y una petici\u00f3n para que el ser humano se ocupe de estas cosas (vers. 11, 12). Las reflexiones melanc\u00f3licas y oraciones que enfatizan la brevedad humana y su pecado (vers. 3-12) se enmarcan por una reflexi\u00f3n confortadora y una oraci\u00f3n que enfatiza la eternidad y la bondad de Dios (vers. 1, 2, 13-17). Conforme al t\u00edtulo, Mois\u00e9s posiblemente us\u00f3 esta oraci\u00f3n para la nueva generaci\u00f3n que estaba para entrar en la tierra prometida (vers. 13) despu\u00e9s de 40 a\u00f1os de peregrinaje por el desierto (Nm 14:26-35).<\/p>\n Se sigue LXX: nuestro refugio… <\/b><\/i>TM: nuestra morada.<\/i><\/p>\n * V\u00e9ase Deu 33:1<\/span> <\/p>\n Heb., Adonai <\/p>\n As\u00ed en algunos mss. y la versi\u00f3n gr. (Sept.); en el T.M., una morada<\/i> <\/p>\n LXX: un refugio.<\/em><\/p>\n (Oraci\u00f3n de Mois\u00e9s, hombre de Dios) Se\u00f1or, t\u00fa has sido nuestro refugio de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. A\u00f1o 1490 a.C. (T\u00edtulo). Oraci\u00f3n de Mois\u00e9s. Se supone que este Salmo fue escrito por Mois\u00e9s, cuando toda la generaci\u00f3n de los israelitas que ofendieron a Dios, fueron sentenciados a caer en el desierto, entre las edades de setenta … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 90:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16008","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16008","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16008"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16008\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16008"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16008"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16008"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n C om\u00fanmente se admite la existencia de dos poemas, originalmente diversos, en este salmo: a) contraposici\u00f3n de la eternidad de Dios y brevedad de la vida humana; b) relaciones de Dios e Israel: plegaria pidiendo la rehabilitaci\u00f3n de la naci\u00f3n, postrada en la aflicci\u00f3n.
\nEn estilo bell\u00edsimo y pintoresco, con abundancia de met\u00e1foras, el salmista canta en la primera parte la grandeza de Dios, Se\u00f1or del universo, anterior a la formaci\u00f3n de los montes, para quien mil a\u00f1os son como un d\u00eda. Frente a esta grandeza divina est\u00e1 la pequenez e indigencia del hombre, hecho de la tierra, sin consistencia, y cubierto de pecados, que excitan la ira divina. Por sus faltas, la vida humana transcurre triste y en constante turbaci\u00f3n. \u201cEs un canto emotivo, de elevaci\u00f3n casi \u00fanico. A la seriedad del pensamiento sobre la pequenez de la vida humana corresponde la solemnidad y tonalidad grave de expresi\u00f3n. Pero, aunque est\u00e9 bajo el golpe del dolor y de una punzante melancol\u00eda, el poeta no se deja arrastrar por ella fuera de Dios ni de la confianza en El… Su manera es demasiado viril para entregarse a est\u00e9riles lamentaciones…\u201d 1
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, este salmo es de Mois\u00e9s, al que se le llama \u201cvar\u00f3n de Dios,\u201d como en Deu 33:1 2. Entre los antiguos Padres ya se discuti\u00f3 la verosimilitud del t\u00edtulo, y aunque la mayor\u00eda de ellos lo atribuyen a Mois\u00e9s 3, San Agust\u00edn cree que es de David, puesto en labios de Mois\u00e9s por ficci\u00f3n literaria 4, Los cr\u00edticos modernos piensan que el salmo es de composici\u00f3n m\u00faltiple, y en el fragmento de los v.8-12 descubren un marcado sello sapiencial con no poco parecido con Job 4:17-21 5. El \u00faltimo fragmento (13-17) es considerado generalmente como posterior al exilio, mientras que el primer poema tiene un marcado sello arcaizante, que nos lleva a los tiempos primeros de la monarqu\u00eda.<\/p>\n
\n 1 Oraci\u00f3n de Mois\u00e9s, var\u00f3n de Dios. Se\u00f1or, t\u00fa has sido refugio para nosotros de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. 2 Antes de ser engendrados los montes y de ser formada la tierra y el orbe eres t\u00fa, \u00a1oh Dios! desde la eternidad y para siempre. 3 Haces volver al hombre al polvo, diciendo: \u201cVolved, hijos de Ad\u00e1n!\u201d 4Porque mil a\u00f1os son a tus ojos como el d\u00eda de ayer, que pas\u00f3; como una vigilia de la noche. 5 Los arrebatas; son como un sue\u00f1o ma\u00f1anero, como hierba que se marchita: 6 a la ma\u00f1ana florece y crece, a la tarde se corta y se seca.<\/p>\n
\nA\tDios es anterior a la misma constituci\u00f3n de los montes, que en la literatura b\u00edblica son s\u00edmbolo de la m\u00e1xima estabilidad y antig\u00fcedad6. A esta eternidad aplastante de la divinidad, el poeta opone la realidad de la vida humana, ef\u00edmera, y ello por decreto del mismo Dios (v.3). Por imperativo superior, el hombre tiene que volver al polvo, lo que es un eco del castigo divino impuesto a la primera pareja humana despu\u00e9s del pecado 7. El salmista no alude a la tragedia del pecado original, pero supone que la muerte ha sido impuesta al hombre por la voluntad del Creador.
\nLa eternidad de Dios se mide por milenios, que para El cuentan como un d\u00eda 8, o a\u00fan menos, como una vigilia de la noche: un tercio de la misma 9. La vida del hombre, en cambio, es pasajera, como un sue\u00f1o ma\u00f1anero 10, o como musgo, que brota por la ma\u00f1ana y por la tarde se seca 11. Las met\u00e1foras son bellas y reflejan bien el car\u00e1cter ef\u00edmero de la vida humana, que no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n.<\/p>\n
\n 7Pues nos consume tu ira y nos conturba tu indignaci\u00f3n. 8 Has puesto nuestras iniquidades frente a ti, nuestros (pecados) secretos a la luz de tu faz, 9Pues todos nuestros d\u00edas transcurren bajo tu ira, y acaban nuestros a\u00f1os como un suspiro. 10La duraci\u00f3n de nuestros a\u00f1os es de setenta, y \u00f3chenla en los m\u00e1s robustos; pero en su mayor parte no son m\u00e1s que penas y vaciedad, porque pasan veloces, y volamos. 11\u00bfQui\u00e9n conoce el poder de tu c\u00f3lera y tu indignaci\u00f3n en lo que debes ser temido? 12 Ens\u00e9\u00f1anos, pues, a contar nuestros d\u00edas para que lleguemos a tener un coraz\u00f3n sabio.<\/p>\n
\n 13 Vu\u00e9lvete, \u00a1oh Yahv\u00e9! \u00bfhasta cu\u00e1ndo?., y ten compasi\u00f3n de tus siervos. 14 Sac\u00edanos, desde la ma\u00f1ana, de tu gracia, para que exultemos y nos alegremos todos los d\u00edas. 15 Al\u00e9granos por tantos d\u00edas que nos humillaste, por tantos a\u00f1os como probamos la desgracia. 16 Que tu obra sea vista de tus siervos, y tu magnificencia (brille) sobre sus hijos. 17 Sea sobre nosotros la suavidad de Yahv\u00e9, nuestro Dios, y confirma la obra de nuestras manos a nuestro favor. S\u00ed, afianza la labor de nuestras manos.<\/p>\n
\nLos a\u00f1os de humillaci\u00f3n y de postraci\u00f3n nacional exigen ahora una compensaci\u00f3n proporcionada de alegr\u00eda en la intimidad con Yahv\u00e9 (v. 15). No concreta las circunstancias de la desgracia nacional, pero bien puede ser el exilio babil\u00f3nico o la penosa situaci\u00f3n que sigui\u00f3 a la repatriaci\u00f3n. Llevado de su fe ciega en Dios, le pide que manifieste su obra, es decir, su intervenci\u00f3n milagrosa en favor de ellos, brillando as\u00ed su magnificencia como Dios omnipotente y Se\u00f1or de la historia’. La oraci\u00f3n termina con el deseo de que la suavidad o benevolencia de Yahv\u00e9 bendiga y confirme el trabajo cotidiano de los que luchan por salir de una dif\u00edcil situaci\u00f3n econ\u00f3mica como consecuencia de una postraci\u00f3n nacional.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"