Dios de las venganzas.<\/i><\/b> Deu 32:35<\/span>, Deu 32:41<\/span>, Deu 32:42<\/span>; Isa 35:4<\/span>; Isa 59:17<\/span>; Jer 50:28<\/span>; Nah 1:2<\/span>; Rom 12:19<\/span>; 2Ts 1:8<\/span>; Heb 10:30<\/span>.<\/p>\n mu\u00e9strate.<\/i><\/b> Sal 80:1<\/span>.<\/p>\n El profeta, clamando por justicia, se queja de la tiran\u00eda y la impiedad,<\/i><\/b> Sal 94:1-7<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l muestra a Dios,<\/i><\/b> Sal 94:8-11<\/span>.<\/p>\n \nLa bendici\u00f3n de la aflicci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 94:12-15<\/span>.<\/p>\n Dios es el defensor del afligido,<\/i><\/b> Sal 94:16-23<\/span>.<\/p>\n es un salmo real, ya que la frase \u00abjuez de la tierra\u00bb (v.<\/span> Sal 94:2<\/span><\/span>) es equivalente a \u00abRey\u00bb (<\/span>Sal 50:4-6<\/span><\/span>). Es un justo llamado al Juez divino a castigar el mal en el mundo (<\/span>Sal 82:8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 96:13<\/span><\/span>;<\/span> Sal 98:9<\/span><\/span>). Los<\/span> Sal 93:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Sal 94:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Sal 95:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Sal 96:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Sal 97:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 98:1-9<\/span><\/span>;<\/span> Sal 99:1-9<\/span><\/span>\u00a0son un espl\u00e9ndido conjunto de salmos cuyo punto central es el reino eterno de Dios. El orden del salmo es el siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado al Juez de la tierra para que castigue a los imp\u00edos (vv.<\/span> Sal 94:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una descripci\u00f3n de los actos sin sentido de los imp\u00edos (vv.<\/span> Sal 94:4-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una censura a los imp\u00edos en relaci\u00f3n a su ignorancia de Dios (vv.<\/span> Sal 94:8-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una bendici\u00f3n a los justos (vv.<\/span> Sal 94:12-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una plegaria a Dios pidiendo su intervenci\u00f3n en la vida del salmista (vv.<\/span> Sal 94:16-19<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una plegaria para que Dios defienda sus propios objetivos (vv.<\/span> Sal 94:20-23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n A\u00fan cuando el poeta clama por venganza divina, reconoce que Dios decide cu\u00e1ndo ejercer su ira y su juicio. La ley de Dios establece claramente que la venganza es suya (<\/span>Deu 32:35<\/span><\/span>)\u00a0\u00bfHasta cu\u00e1ndo \u2026 se gozar\u00e1n los imp\u00edos?<\/b>\u00a0Esta pregunta se basa en una preocupaci\u00f3n por la gloria de Dios. \u00bfHasta cu\u00e1ndo desafiar\u00e1n los imp\u00edos la gloria de Dios? La respuesta est\u00e1, por supuesto, en la misericordia de Dios. El Se\u00f1or puede demorar este juicio, pero de acuerdo a su propio ritmo \u00c9l vendr\u00e1 a establecer la verdadera justicia (<\/span>2Pe 3:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n JEHOV\u00c1, DIOS DE LAS VENGANZAS.<\/b> Los creyentes deben estar tan afligidos a causa de toda la injusticia, brutalidad e iniquidad del mundo que oren constantemente para que Dios detenga el triunfo del mal y haga justicia con los malvados. Jes\u00fas afirma que sus escogidos deben clamar a Dios \u00abd\u00eda y noche\u00bb para que pronto \u00c9l les \u00abhaga justicia\u00bb (Luc 18:7-8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 6:10-11<\/span>). La dedicaci\u00f3n a la justicia y la compasi\u00f3n por los que son tratados injustamente deben hacer que se ore por la venida de Cristo para que rija la tierra con justicia (Mat 6:10<\/span>).<\/p>\n Salmo 94 (Vg 93): Invocaci\u00f3n a Dios como Juez. Apelaci\u00f3n a Yahv\u00e9 contra los opresores (1-11). En tono enf\u00e1tico, no exento de nerviosismo e inquietud, el poeta se dirige directamente a Yahv\u00e9, al que define como Dios de las venganzas, expresi\u00f3n que equivale a Dios justiciero. A El compete castigar al imp\u00edo y manifestar su justicia en favor de sus fieles 8. Para la sensibilidad religiosa del salmista, la moral ha sido ultrajada en extremo, y es precisa la intervenci\u00f3n punitiva del Juez de la tierra 9. Los malvados se enorgullecen insolentemente de sus cr\u00edmenes y atropellos, y esta situaci\u00f3n est\u00e1 clamando por la intervenci\u00f3n justiciera del Omnipotente l0. El tono c\u00ede protervia y arrogancia de los que impunemente pasan por encima de todas las exigencias de la equidad exaspera al alma del justo atribulado e in-comprendido. La maldad domina por doquier; el pueblo israelita, la heredad de Yahv\u00e911, es atropellado inconsideradamente;. y las v\u00edctimas son precisamente las de las clases desheredadas: viudas, peregrinos y hu\u00e9rfanos, la trilog\u00eda habitual en las recriminaciones prof\u00e9ticas 12. Esto clama por la venganza divina inmediata. Yahv\u00e9 instruye y sostiene a los justos en las pruebas (12-23). El salmista se consuela y consuela a los yahvistas declarando que son los predilectos c\u00ede Yahv\u00e9, al ser educados conforme a sus preceptos salvadores. S\u00f3lo viviendo conforme a la ley divina puede el hombre encontrar la tranquilidad en los d\u00edas aciagos, pues sabe que a su lado est\u00e1 Dios con su omnipotencia salvadora. Al contrario, la prosperidad del imp\u00edo es aparente, pues sin darse cuenta se le est\u00e1 cavando la fosa (v.13). El s\u00edmil es el de los cazadores que preparan la fosa y la cubren para que en ella caiga la presa 16. La seguridad del justo se basa en las promesas de Yahv\u00e9, que nunca abandonar\u00e1 a su pueblo ni a sus fieles 17. Israel es su heredad 18, y, en consecuencia, no puede desinteresarse de sus destinos hist\u00f3ricos. Por eso, aunque ahora la administraci\u00f3n de la justicia est\u00e9 en manos de jueces corrompidos, llegar\u00e1 el momento en que volver\u00e1 la justicia al juicio, es decir, la equidad volver\u00e1 a presidir los tribunales judiciales para bien del pueblo sufrido. Entonces llegar\u00e1 la hora de los rectos de coraz\u00f3n, que la seguir\u00e1n ilusionados (v.15). 1 Cf. Sal 49; 73. – 2 Cf, 1Sarn 12:33; Eco 32:22-23; Eco 33:1-3; Eco 47:222Cr 3:10-11; 2Cr 96:10. – 3 teodoreto de ciro: PG 80,1629. – 4 As\u00ed H\u00e1fevy. – 5 Hip\u00f3tesis de Hitzig, Duhm, Briggs. – 6 Opini\u00f3n de Podechard, – 7 Hizo: el TM \u201cplant\u00f3.\u201d – 8 Cf. Deu 33:2; Sal 50:2; Nah 1:2; Rom 12:19; Sal 80:2. – 9 Cf. Gen 18:25; Sal 9:20; Sal 50:6; Sal 75:8. – 10 Cf. Sal 74:10; Sal 82:2; Sal 90:13. – 11 Cf. Sal 14:4; Sal 28:9; Sal 78:71; Sal 83:4. – 12 Cf. Deu 11:18-19; Deu 12:29; Deu 16:11-14; Deu 24:17-21; Deu 27:19; Zac 7:10; Sal 10:Sal 14:18; 68:5,- – 13 Cf, Sal 58:9; Sal 73:11. – 14 Cf. Sal 33:13-15; Pro 20:12; Exo 4:11, – 15 Gen 18:25. – 16 Cf. Sal 7:16; 35:8:Sal 57:7. – 17 Cf, i Sara 12:22; Jer 1:7; Rom 11:1-3. – 18 Cf. Exo 19:5. – 19 Cf. Sal 115:17; Sal 9:18. – 20 Cf. Sal 31:14; Sal 35:1s; Sal 55:19. – 21 Cf. Sal 9:10; Sal 18:3; Sal 34:9; Sal 40:3; Sal 48:4; Sal 59:10.<\/p>\n Dios de las venganzas.<\/b> La venganza de parte de Dios no tiene el sentido de un deseo descontrolado de venganza, sino el de una justa retribuci\u00f3n de parte del Juez eterno por transgresi\u00f3n de su ley. mu\u00e9strate.<\/b> Apar\u00e9cete; puede que incluso est\u00e9 pidiendo una teofan\u00eda (cp. Sal 50:2<\/span>; Sal 80:1<\/span>).<\/p>\n La apremiante inquietud del salmista en este salmo es que los justos est\u00e1n siendo oprimidos, que los malvados mejoran, y que no parece que Dios se preocupe por ello. Por lo tanto, el salmista ruega a Dios que castigue a los malvados (cp. Sal 73:1-28<\/span>; Sal 82:1-8<\/span>).<\/p>\n \nI. Interpelaci\u00f3n a Dios (Sal 94:1-2<\/span>)<\/p>\n \nII. La arrogancia de los malvados (Sal 94:3-7<\/span>)<\/p>\n \nIII. Amonestaci\u00f3n a los insensatos (Sal 94:8-11<\/span>)<\/p>\n \nIV. Certidumbre para los justos (Sal 94:12-15<\/span>)<\/p>\n V. Defensa de parte de Dios (Sal 94:16-23<\/span>)<\/p>\n Salmo 94 (93): Salmo de s\u00faplica individual en que se apela a Dios como juez universal ante la agresi\u00f3n de los malvados. Recurriendo a ense\u00f1anzas sapienciales (Sal 94:8-15<\/span>), el salmista pone de relieve la necedad de quienes oprimen a los desvalidos y, con la certeza de que los cr\u00edmenes de los malvados no quedar\u00e1n impunes, reafirma desde la propia experiencia su absoluta confianza en la justicia divina.<\/p>\n 1Ts 4:6<\/span>.<\/p>\n Salmos 93, 94. El Lugar de la Fe y el Lugar de la Oracion<\/p>\n La figura del Rey con su soberan\u00eda sin problemas (93:4) sobre las rugientes olas se fusiona en la obra del Juez (94:2) administrando al mundo donde los que hacen iniquidad \u2026 quebrantan (\u00abestruendo\u00bb o azote y \u00abquebrantan\u00bb son palabras concordantes) a su pueblo (94:4, 5), donde el gobierno soberano se lleva a cabo en las acciones ordinarias de su divina providencia al establecer su orden en la vida (94:10, 12) y todav\u00eda espera su manifestaci\u00f3n final (94:15, 23). La realidad espiritual de la majestad real divina (93:1) se enfrenta con la usurpaci\u00f3n terrenal de los orgullosos (una palabra relacionada: 94:2) y del trono extra\u00f1o (20). En la solemnidad calma y creyente, el pueblo del Se\u00f1or aclama su realeza (Sal. 93) y en medio del ajetreo de la vida ve c\u00f3mo gobierna el mundo (Sal. 94).<\/p>\n 94:1-23 El Rey conocido por experiencia. \u201cTodos admiten\u201d, dice Calvino, \u201cque Dios reina pero cu\u00e1n pocos son los que usan este escudo para oponerse a los poderes hostiles del mundo.\u201d Con estas palabras cruzamos el puente entre los Sal. 93 y 94. Nuestra fe descansa en su soberan\u00eda tranquila (Sal. 93), pero en la vida nos encontramos en el lugar de dificultades (4-7), con oposiciones de palabra (4), hecho (5, 6) y de una filosof\u00eda de vida (7) que no necesariamente niega la existencia de Dios, sino que opina que es inactivo, no intervencionista e irrelevante. Podemos sufrir oposici\u00f3n, pero no estamos sin consuelo: est\u00e1 (i) Dios el Creador que todo lo sabe (9), que no ha abdicado su trono de gobierno moral sobre el mundo (10) y quien conoce las realidades humanas m\u00e1s secretas (11). S\u00f3lo los torpes y necios (8, ver 92:6) pueden hacer caso omiso de estas verdades. (ii) El Dios de la providencia (12-15): las dificultades de la vida tienen su prop\u00f3sito moral (12, 13), la vida se apoya en una confianza interior en la fidelidad divina (14) y conduce a una sociedad justa venidera en la cual habr\u00e1 libertad para vivir rectamente (15); (iii) El Dios del cuidado tierno (16-19); la vida puede por cierto ser solitaria, precaria y confusa pero el Se\u00f1or est\u00e1 de nuestra parte, su amor es nuestro sost\u00e9n y tenemos su consuelo en nuestros corazones. (iv) El Dios del triunfo seguro (20-23): porque como Juez de la tierra (2) no se acomodar\u00e1 a los gobernantes de este mundo corruptos, torturadores y moralmente pervertidos. Al contrario, mientras que ahora da pruebas de ser un refugio en el presente al final su juicio ser\u00e1 exacto, destructivo y realizado personalmente. El Sal. 94 concluye (22) con la misma nota de descanso en la protecci\u00f3n divina soberana que expresara el Sal. 93: la seguridad de que \u00e9l est\u00e1 en control, que podemos refugiarnos en tal Dios, pero la verdad que liga todo en el Sal. 94 es la oraci\u00f3n de que Dios da su recompensa (2) y la seguridad de que har\u00e1 volver, \u201cretribuir\u00e1\u201d (23). La fe descansa en un Dios soberano (Sal. 93), pero es \u201cpor medio de la oraci\u00f3n que luchamos\u201d frente a un mundo hostil que nos zarandea. La oraci\u00f3n es nuestra primera respuesta pr\u00e1ctica a la soberan\u00eda divina: si es en verdad el Se\u00f1or del Sal. 93, no hay mayor prioridad que volar a \u00e9l al enfrentar las turbulencias de la vida (94:1-3).<\/p>\n 94.12, 13 A veces, Dios debe castigarnos para ayudarnos. Esto es similar al padre amoroso que disciplina a su hijo. El castigo no es muy agradable para el ni\u00f1o, pero es esencial para ense\u00f1arle la diferencia entre el bien y el mal. La Biblia dice que \u00abninguna disciplina al presente parecer ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados\u00bb (Heb 12:11). Cuando sienta la mano de correcci\u00f3n de Dios, ac\u00e9ptela como una prueba de su amor. Tome conciencia de que Dios lo impulsa a seguir sus sendas a pesar de su obstinaci\u00f3n por andar en sus propios caminos.JUSTICIA EN EL LIBRO DE LOS SALMOSLa justicia es el tema principal en el libro de los Salmos. Los salmistas alaban a Dios porque es justo, claman a El para que intervenga e imparta justicia donde haya opresi\u00f3n y maldad, condenan al malvado que conf\u00eda en su riqueza, exaltan al recto que es justo con sus vecinos.La justicia en los Salmos es algo m\u00e1s que simple sinceridad. Es intervenci\u00f3n activa para el bien de los desvalidos, sobre todo los pobres. Los salmistas no desean exclusivamente que se le d\u00e9 al pobre lo que necesita, sino claman a Dios para que destruya a las naciones que trastornan la justicia y oprimen al pueblo de Dios.Aqu\u00ed tenemos algunos ejemplos de salmos que hablan acerca de la justicia. Cuando los lea, preg\u00fantese: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi vecino?\u00bb Mi estilo de vida (trabajo, pasatiempos, h\u00e1bitos de compras, ofrenda), \u00bfayuda o hiere a la gente que tiene menos que yo? \u00bfQu\u00e9 puedo hacer esta semana para ayudar a un necesitado?\u00bbLos salmos que enfatizan este tema son: 7; 9; 15; 37; 50; 72; 75; 82; 94; 145.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) LXX tiene este encabezamiento: \u201cSalmo de David, para el cuarto d\u00eda de la semana\u201d; Vg es similar.<\/p>\n (2) \u201cDios de.\u201d Heb.: \u2019El.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3306 Deu 32:35; Isa 35:4; Jer 50:28; Nah 1:2; Rom 12:19; 1Ts 4:6; 2Ts 1:6; Heb 10:30<\/p>\n b 3307 Sal 80:1<\/p>\n Salmo 94 Este Salmo es un poema did\u00e1ctico sobre sufrimiento causado por la tiran\u00eda. El rey de Israel habla como un sabio y organiza su poema en dos secciones: 1) Condenaci\u00f3n de los tiranos (vers. 1-11); y 2) consolaci\u00f3n de los oprimidos (vers. 12-23). La primera secci\u00f3n tiene dos estrofas. La primera, pide a Dios que se d\u00e9 a conocer, juzgando al arrogante y al imp\u00edo, terminando as\u00ed la larga noche de la tiran\u00eda y asumiendo su responsabilidad como rey en defender al indefenso (vers. 1-7). La segunda estrofa reprende a los tiranos por su incredulidad en el gobierno moral divino, pues es absurdo pensar que el Dios creador no es tambi\u00e9n un educador moral (vers. 8-11). La segunda secci\u00f3n est\u00e1 dirigida a Dios y declara que un hombre que est\u00e1 siendo educado por Dios es bienaventurado (vers. 12, 13). Tambi\u00e9n est\u00e1 dirigido a los oprimidos, asegur\u00e1ndoles que Dios les har\u00e1 justicia (vers. 14, 15). El rey hace un llamado a su comunidad fiel a que permanezca firme, pues Dios es su ayuda (vers. 16, 17). El salmista se dirige a Dios y se consuela por su misericordia hacia \u00e9l y por el rechazo divino de los imp\u00edos (vers. 18-20). De nuevo se dirige a los fieles para consolarlos con la realidad de que Dios es su defensor contra los malvados (vers. 21-23).<\/p>\n Esta lamentaci\u00f3n podr\u00eda bosquejarse as\u00ed: la acusaci\u00f3n contra el imp\u00edo (vv. Sal 94:1-7<\/span>); el llamado al imp\u00edo (vv. Sal 94:8-11<\/span>); la confianza del salmista en la justicia de Dios (vv. Sal 94:12-13<\/span>).<\/p>\n O, ha resplandecido<\/i> <\/p>\n Oh Jehovah, Dios de las venganzas, oh Dios de las venganzas, \u00a1manifi\u00e9state! Dios de las venganzas. Deu 32:35, Deu 32:41, Deu 32:42; Isa 35:4; Isa 59:17; Jer 50:28; Nah 1:2; Rom 12:19; 2Ts 1:8; Heb 10:30. mu\u00e9strate. Sal 80:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El profeta, clamando por justicia, se queja de la tiran\u00eda … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 94:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16061","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16061","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16061"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16061\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16061"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16061"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16061"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n C omo en otros salmos, en \u00e9ste se plantea el problema de la retribuci\u00f3n moral,1 aunque concretando el problema a las relaciones de Yahv\u00e9 con los israelitas 2. El salmista se hace eco de una situaci\u00f3n lastimosa de Israel oprimido, sin determinar si ello obedece a una invasi\u00f3n extranjera o a la conducta desaprensiva de jueces y gobernadores inicuos de la naci\u00f3n. En un arranque c\u00ede sentimiento de justicia, el poeta pide la intervenci\u00f3n divina para castigar tanta insolencia y soberbia insoportables. Esta idea domina la primera parte del salmo (1-11). En la segunda, en cambio, en nombre de Israel y en nombre propio, fomenta los sentimientos de confianza y de fe en Yahv\u00e9 como protector de los justos y castigador de los inicuos (12-23). El salmista tiene experiencias propias sobre esta conducta retributiva de Dios, y basa, sobre todo, sus convicciones en la fe en la justicia divina indefectible. Como es ley en estas composiciones sapienciales, el salmista termina lanzando imprecaciones contra los imp\u00edos.
\nDesde el punto de vista literario, se mezclan el tono deprecativo, imprecativo y aun did\u00e1ctico sapiencial, sobre todo en la segunda parte. El estilo es variado y vigoroso, sin amaneramientos convencionales.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo de la versi\u00f3n griega, esta composici\u00f3n es obra de David, y as\u00ed lo supone alg\u00fan autor antiguo 3; pero los cr\u00edticos modernos niegan com\u00fanmente esta paternidad dav\u00eddica; y, corno en la mayor parte de los salmos, clan lechas muy divergentes sobre su composici\u00f3n: \u00e9poca de Manases (s.VII a.C.)4, \u00e9poca persa5, \u00e9poca de los Macabeos 6. Las concomitancias conceptuales con algunos libros sapienciales, como Job y Proverbios, hacen pensar que el salmo fue redactado en \u00e9poca posterior al destierro babil\u00f3nico.<\/p>\n
\n 1 \u00a1Dios de las venganzas, Yahv\u00e9; Dios de las venganzas, mu\u00e9strate! 2 \u00e1lzate, Juez de la tierra; da a los soberbios su merecido. 3 \u00bfHasta cu\u00e1ndo los imp\u00edos, \u00a1oh Yahv\u00e9! hasta cu\u00e1ndo los imp\u00edos triunfar\u00e1n, 4 hablar\u00e1n proterva y jactanciosamente y discursear\u00e1n con arrogancia todos los obradores de iniquidad? 5 Aplastan, Yahv\u00e9, a tu pueblo, oprimen a tu heredad. 6 Asesinan a la viuda y al peregrino, y a los hu\u00e9rfanos dan muerte. 7 Y se dicen: \u201cNo ve Yahv\u00e9, no entiende el Dios de Jacob.\u201d 8 Entended, necios del pueblo; vosotros, fatuos, \u00bfcu\u00e1ndo ser\u00e9is cuerdos? 9 El que hizo el o\u00eddo, \u00bfno va a o\u00edr? 7; y el que form\u00f3 el ojo, \u00bfno va a ver? 10El que instruye a las gentes, \u00bfno va a reprender? El que ense\u00f1a al hombre la sabidur\u00eda… 11 Conoce Yahv\u00e9 los pensamientos de los hombres (y sabe) cuan vanos son.<\/p>\n
\nPor otra parte, la insolencia va unida al cinismo y ate\u00edsmo pr\u00e1ctico m\u00e1s descarado, pues con toda impudencia declaran los malvados que Yahv\u00e9 no se preocupa de lo que pasa en la sociedad, pues no entiende (v.7). Del hecho de que no intervenga castig\u00e1ndolos, deducen la consecuencia de que est\u00e1 ausente de la vida humana 13. Para ellos, pues, resulta pueril la postura de los yahvistas fieles, que se sacrifican por mantener su integridad moral y espiritual. El salmista, ante tanta estolidez, hace una llamada a la cordura (v.8), ya que Dios contempla todo desde arriba, y su intervenci\u00f3n justiciera ser\u00e1 inexorable cuando llegue el momento oportuno se\u00f1alado por su providencia.
\nEn estilo sapiencial discursivo, el poeta recuerda que por necesidad tiene Yahv\u00e9 que estar presente a las cosas de los hombres; si El ha formado los \u00f3rganos visuales y auditivos, no va a estar privado de ellos 14. Y, por otra parte, el que impone reglas de vida a los hombres, instruy\u00e9ndoles en sus caminos, no va a desinteresarse de su cumplimiento (v.10). El argumento es parecido al de Abraham en el coloquio con Dios sobre el destino de Sodoma: \u201cEl juez de la tierra toda, \u00bfno va a hacer justicia?\u201d15 De modo similar, si Yahv\u00e9 ha impuesto unas normas de vida, necesariamente ha de reprender a los incumplidores de ellas, pues contrar\u00edan a su expresa voluntad. Por otra parte, a Dios no se le escapa la vaciedad de los pensamientos humanos (v.11), y, por tanto, puede calibrar el grado de culpabilidad de cada uno.<\/p>\n
\n 12 Bienaventurado el hombre a quien t\u00fa educas, \u00a1oh Yahv\u00e9! al que instruyes por tu ley, 13 para que est\u00e9 tranquilo en los d\u00edas aciagos, en tanto que se cava para el imp\u00edo la fosa. i4 Pues no abandona Yahv\u00e9 a su pueblo, no desampara su heredad, ] 5 sino que devolver\u00e1 la justicia al juicio, y en pos de ella (ir\u00e1n) los rectos de coraz\u00f3n. 16 \u00bfQui\u00e9n se levantar\u00e1 por m\u00ed contra los malvados? \u00bfQui\u00e9n estar\u00e1 conmigo contra los obradores de iniquidad? 17 Si Yahv\u00e9 no me hubiera ayudado, por poco habitar\u00eda ya mi alma en la morada del silencio. 18 Apenas dec\u00eda yo: \u201cVacilan mis pies,\u201d tu piedad, \u00a1oh Yahv\u00e9! me sosten\u00eda. l9 Y en las muchas angustias de mi coraz\u00f3n, alegraban mi alma tus consuelos. 20 \u00bfPuede ser acaso. aliado tuyo el tribunal de malvados que forja la iniquidad bajo pretexto de ley? 2l Conspiran contra el alma del justo y condenan la sangre inocente. 22 Pero Yahv\u00e9 es para m\u00ed una ciudadela, y mi Dios es la Roca de mi salvaci\u00f3n. 23 El arrojar\u00e1 sobre ellos su misma perversidad, y con su misma malicia los aniquilar\u00e1; los har\u00e1 perecer Yahv\u00e9, nuestro Dios.<\/p>\n
\nHablando en nombre propio, el salmista expone su situaci\u00f3n personal, reconociendo la intervenci\u00f3n divina en su favor. Frente a los malvados est\u00e1 Yahv\u00e9 (v.16). En situaciones cr\u00edticas ha sentido su providencia salvadora, pues sin su intervenci\u00f3n, ahora estar\u00eda en la morada del silencio, la regi\u00f3n tenebrosa de los muertos 19. Cuando sent\u00eda sus pies resbalar, el apoyo divino le sosten\u00eda, y la asistencia divina era el \u00fanico consuelo en sus horas amargas.
\nDios no puede aliarse con los que conspiran contra su ley 20, conspiran contra el inocente, derramando su sangre. En cambio, est\u00e1 siempre con el justo para salvarlo; y al final terminar\u00e1 por hacer justicia sobre los imp\u00edos, lo que para los fieles yahvistas es una satisfacci\u00f3n, ya que se ven rehabilitados en el reconocimiento de su virtud y de sus esperanzas en Yahv\u00e9 Salvador 21.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"