Cantad.<\/i><\/b> Sal 33:3<\/span>; Sal 98:1<\/span>; Sal 149:1<\/span>; 1Cr 16:23-33<\/span>; Apo 5:9<\/span>; Apo 14:3<\/span>.<\/p>\n Cantad a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 67:3-6<\/span>; Sal 68:32<\/span>; Rom 15:11<\/span>.<\/p>\n Una exhortaci\u00f3n a alabar a Dios,<\/i><\/b> Sal 96:1-3<\/span>,<\/p>\n \npor su grandeza,<\/i><\/b> Sal 96:4-7<\/span>;<\/p>\n \npor su reino,<\/i><\/b> Sal 96:8-10<\/span>;<\/p>\n por su juicio general,<\/i><\/b> Sal 96:11-13<\/span>.<\/p>\n es un salmo real que es parte del conjunto que comienza en el<\/span> Sal 93:1-5<\/span><\/span>. Este salmo enfatiza la palabra misi\u00f3n, especialmente el cumplimiento prof\u00e9tico de la disposici\u00f3n de la misi\u00f3n del pacto de Abraham (<\/span>Sal 67:1-7<\/span><\/span>). La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) llamado a alabar a Dios (vv.<\/span> Sal 96:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) celebraci\u00f3n de Dios el Creador (vv.<\/span> Sal 96:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) celebraci\u00f3n de Dios el Rey (vv.<\/span> Sal 96:7-10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) celebraci\u00f3n de Dios, El que ha de venir (vv.<\/span> Sal 96:11-13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n entre las naciones<\/b>\u00a0es una en\u00e9rgica declaraci\u00f3n de que un d\u00eda el mensaje de la misericordia de Dios ser\u00e1 conocido en todo el mundo. Un d\u00eda el mensaje de salvaci\u00f3n de Dios ser\u00e1 conocido\u00a0En todos los pueblos<\/b>. Esta afirmaci\u00f3n depende de la promesa de Dios a Abraham, la que dice que a trav\u00e9s de sus descendientes todas las naciones de la tierra ser\u00edan bendecidas (<\/span>G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>). Tambi\u00e9n anticipa el mandamiento de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos de difundir en un mundo desesperado la nueva de la misericordia de Dios (<\/span>Mat 28:18-20<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 67:1-7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 96 (Vg 95): Alabanza al Se\u00f1or, \u00fanico Dios y Rey del Universo. Invitaci\u00f3n a los israelitas a alabar a Yahv\u00e9 (1-6). Las nuevas gracias que Yahv\u00e9 otorga constantemente a su pueblo, y, en general, a las criaturas, requieren que se le entone un c\u00e1ntico nuevo: expresiones frescas de alabanza y de acci\u00f3n de gracias. El salmista se dirige primeramente a los israelitas, seg\u00fan se deduce de la menci\u00f3n del santuario en el v.6; pero asocia inmediatamente a toda la tierra a las alabanzas que va a proferir. Yahv\u00e9 tiene una dimensi\u00f3n universal, pues aunque est\u00e9 vinculado especialmente a Israel, sigue siendo el Soberano de todo el orbe creado 2. Los fieles deben recordar cada d\u00eda la salvaci\u00f3n obrada por Yahv\u00e9 en favor de su pueblo y de todos los que a El se acogen. Las perspectivas nacionalista y universalista se entrelazan en la mente del poeta, que considera el santuario de Jerusal\u00e9n como morada de Yahv\u00e9 en la tierra, punto de atracci\u00f3n de las miradas de todos los pueblos 3. La historia de Israel es la historia de la manifestaci\u00f3n salvadora de Yahv\u00e9: primero al sacarlo de la esclavitud fara\u00f3nica, y despu\u00e9s liber\u00e1ndolo de la cautividad babil\u00f3nica. Invitaci\u00f3n a las naciones a asociarse a las alabanzas a Yahv\u00e9 (7-10). Supuesta su divinidad y su car\u00e1cter de Creador, todos los pueblos est\u00e1n obligados a darle gloria y reconocer su poder\u00edo. Por ello deben acudir con sus ofrendas a los atrios del templo de Jerusal\u00e9n, donde tiene\u00b7 su morada terrestre. La invitaci\u00f3n supone la perspectiva universalista que encontramos ya en Isa 2:2-4 : todos los pueblos confluyen hacia Si\u00f3n para ser adoctrinados en la ley de Yahv\u00e9. Aqu\u00ed, conforme a las perspectivas de la segunda parte del libro de Isa\u00edas, se les invita a traer sus ofrendas de reconocimiento. Todos deben acercarse con ornamentos santos o vestidos de ceremonia para participar en su culto, como lo hacen los sacerdotes7. Todos deben acatar la realeza de Yahv\u00e9, que reina sobre todos los pueblos y gobierna con sentido de equidad y de justicia. Como el orbe, cimentado por Yahv\u00e9, no se conmueve, as\u00ed todo encuentra su sitio cuando es Yahv\u00e9 el que dirige las riendas de la vida social.<\/p>\n Invitaci\u00f3n a la naturaleza a alabar a Yahv\u00e9 (11-13). Toda la naturaleza debe participar en esta alegr\u00eda sonora en honor del Creador: la tierra, el mar, el campo y los arboles de la selva 8. Estas apelaciones a la naturaleza para asociarse a la gloria de los repatriados en la nueva teocracia son caracter\u00edsticas de la segunda parte del libro de Isa\u00edas 9. Toda la creaci\u00f3n debe entonar un himno de alabanza, que sea como el eco del himno de los seres humanos, que se asocian al culto de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n en un preludio de la inauguraci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos: ante la presencia de Yahv\u00e9, que viene a juzgar la tierra. El horizonte es netamente escatol\u00f3gico: se acerca el gobierno de Yahv\u00e9 sobre toda la sociedad humana 10. Con El viene el reinado de la justicia y de la equidad. Es el cumplimiento de los antiguos vaticinios mesi\u00e1nicos 11.<\/p>\n 1 Cf. Sal 33:3; Sal 33:40, 4:Sal 47:2; Sal 98:1; I49.I4 Isa 42:10; Sal 9:12; Sal 105:1; Sal 105:95.3!Sal 48:2; Sal 29:1; 9:9- – 2 Cf. Isa 66:18; Sal 9:1; Sal 98:15; Sal 98:96.18, – 3 Cf. Isa 2:2-4. – 4 Sal 98:1-3; Isa 42:10s; Isa 43:1-8; 45:1s. – 5 Cf. Isa 40:183; Isa 44:93. – 6 Cf. Isa 45:25-26; Isa 45:14-17; Isa 46:1s; Isa 43:3; Isa 85:10-12; Isa 89:15. – 7 Cf. Sal 29:3. – 8 Cf. Sal 98:7. – 9 Cf. Isa 44:23; Isa 44:49.13- – 10 Cf. Sal 2:10; Sal 9:9; Sal 98:10. – 11 Cf. Isa 42:10s; Isa 44:23; Isa 49:23; Isa 49:55.12<\/p>\n c\u00e1ntico nuevo.<\/b> Este c\u00e1ntico nuevo estaba dado para la futura inauguraci\u00f3n del reinado milenario del Se\u00f1or sobre la tierra (cp. Sal 144:9<\/span>; Sal 149:1<\/span>; Apo 5:9<\/span>; Apo 14:3<\/span>).<\/p>\n Salmo 96 (95): Himno a la realeza de Dios que, desde una perspectiva universal, invita al pueblo, a las naciones y a la creaci\u00f3n entera a alabar a Dios celebrando con alegr\u00eda su majestad y sus obras. Este himno, semejante al Sal 98:1-9<\/span>, se encuentra recogido con ligeras variantes en 1Cr 16:23-33<\/span>.<\/p>\n Sal 33:3<\/span>; Isa 42:10<\/span>.<\/p>\n Salmos 95, 96. Buenas Nuevas de Salvacion<\/p>\n En el Sal. 95 la iglesia est\u00e1 cantando y adorando, y en el Sal. 96 cantando y compartiendo. Todo el Sal. 95 se expresa dentro de la comunidad donde Jehovah es conocido como roca, Rey y Creador, Hacedor y Pastor y aquel a quien se le debe obediencia. En el Sal. 96 la iglesia est\u00e1 todav\u00eda cantando, pero inmediatamente sale afuera como testimonio del \u00fanico Dios, merecedor de toda alabanza que viene como juez universal. Los Sal. 95 y 96 ponen la realeza del Se\u00f1or en una relaci\u00f3n con los \u00abdioses\u00bb (95:3; 96:4, 5) y \u00e9sta es su caracter\u00edstica distintiva. Pero estos salmos no son de ninguna manera una declinaci\u00f3n del monote\u00edsmo as\u00ed como no lo son las referencias a se\u00f1ores y dioses en 1 Cor. 8:5. Existen muchas potencias espirituales en un mundo ca\u00eddo -hasta hay un \u00abdios de esta edad\u00bb (2 Cor. 4:4)- y ya que ejercen su magnetismo ilusorio sobre el pueblo del Se\u00f1or tambi\u00e9n, lo que estos salmos hacen recordar es que \u00e9l es Rey supremo (95:3) y que sigue siendo relevante el hecho de que los \u00abdioses\u00bb no son nada.<\/p>\n El \u00fanico Dios y los dioses. Estos salmos son t\u00edpicos en su apelaci\u00f3n a la creaci\u00f3n como evidencia de que hay un solo y \u00fanico Dios. Comparados con el Creador, otros \u00abdioses\u00bb son (no elohim sino elilim, 96:5) imitaciones de lo aut\u00e9ntico. Son dos palabras asonantes. Son \u00abno dioses\u00bb, ceros a la izquierda. En contraste, \u00e9l administra soberanamente a la tierra (95:4, 5). En el pensamiento pagano, las profundidades eran gobernadas por Moloc y las alturas de los montes por Baal, y el mar por Tiamat. Pero en la Biblia todo est\u00e1 en su mano, y es suyo por derecho de creaci\u00f3n.<\/p>\n Salmo 96. El \u00fanico Dios y su evangelio<\/p>\n El Sal. 96 consiste en:<\/p>\n A1 (vv. 1, 2a) Un llamado al mundo para que adore<\/p>\n B1 (vv. 2b, 3) Un mandato para la iglesia<\/p>\n C1 (vv. 4-6) Una explicaci\u00f3n del \u00fanico Dios<\/p>\n A2 (vv. 7-9) Un llamado al mundo para que adore<\/p>\n B2 (v. 10) Un mandato para la iglesia<\/p>\n C2 (vv. 11-13) Una explicaci\u00f3n del Dios venidero<\/p>\n Los que se regocijan en el Dios de salvaci\u00f3n (95:1) deben contar las buenas nuevas de salvaci\u00f3n, invitando al mundo: Bendecid su nombre (2), o sea, responder a lo que el Se\u00f1or ha revelado de s\u00ed, venir ante su propia presencia (la hermosura de su santidad) por medio de las ofrendas que \u00e9l requiere (7-9); respondiendo a su nombre (8, ver el comentario sobre el v. 2), entrando a sus atrios (8), seguros en su santa presencia (9) y adorando con el debido temor. Pero las buenas nuevas son tambi\u00e9n de expectaci\u00f3n (11-13). \u201cJuzgar\u201d significa \u201carreglar bien todas\u201d las cosas: el cielo, tierra y mar, la creaci\u00f3n natural y humana. Ning\u00fan aspecto de lo que al principio cre\u00f3 es olvidado en la salvaci\u00f3n final.<\/p>\n 96.1-4 El salmista canta las alabanzas a Dios, asombrado por todo lo que El ha hecho. Si creemos que Dios es grande, no podemos evitar dec\u00edrselo a otros. El mejor testimonio se da cuando nuestros corazones est\u00e1n llenos de gratitud por lo que El ha hecho. Dios nos escogi\u00f3 para proclamar \u00aben todos los pueblos sus maravillas\u00bb. La alabanza para nuestro gran Dios fluye desde la creaci\u00f3n y debe brotar de nuestros labios. \u00bfCu\u00e1nto habla a los dem\u00e1s de la grandeza de Dios?<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) LXX tiene este encabezamiento: \u201cCuando la casa fue construida despu\u00e9s del cautiverio: una canci\u00f3n de David\u201d; Vg es similar.<\/p>\n (2) \u201c[Oh gentes de] toda la tierra.\u201d Lit.: \u201ctoda la tierra\u201d, pero el verbo \u201ccanten\u201d es masc. pl. V\u00e9anse Sal 33:8 y Sal 66:1, nn: \u201cTierra\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3375 1Cr 16:23; Sal 33:3; Sal 40:3; Sal 98:1; Sal 149:1; Isa 42:10<\/p>\n b 3376 Sal 66:4<\/p>\n Salmo 96 Este Salmo es un canto de alabanza proclamando al Se\u00f1or como Rey. Est\u00e1 dirigido a los creyentes en toda la tierra, exhort\u00e1ndoles a alabar al Se\u00f1or por su gloria y fortaleza (vers. 6, 7) mientras testifican a otros de la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or (vers. 2-3), urgi\u00e9ndolos a que se postren con temor delante de El (vers. 9), trayendo tributo a su templo (vers. 6b, 8b). Tambi\u00e9n est\u00e1 dirigida a toda la creaci\u00f3n, pidi\u00e9ndole que se regocije, pues Dios juzgar\u00e1 la tierra con justicia (vers. 11-13). El himno se divide en tres estrofas, las cuales se relacionan entre s\u00ed. La primera estrofa celebra al Se\u00f1or, que como guerrero divino, triunf\u00f3 en el pasado (vers. 1-6). La segunda alaba al Se\u00f1or como rey que establece para siempre el mundo habitable y que juzga a los pueblos (vers. 7-10). La tercera estrofa le exalta como juez que en el futuro juzgar\u00e1 a las naciones con justicia (vers. 11-13). El gobierno universal de Dios sobre su creaci\u00f3n y la historia se describen juntos por cuanto su reino abarca el mundo entero. Su victoria en la creaci\u00f3n garantiza su victoria moral sobre la historia. Las primeras dos estrofas se unen por gloria (vers. 3, 7), poder (vers. 6, 7), nombre (vers. 2, 8) y toda la tierra (vers. 1, 9). Estas mismas partes est\u00e1n unidas tem\u00e1ticamente por proclamad…entre las naciones (vers. 2, 3) y decid entre las naciones (vers. 10). El Salmo celebra la victoriosa marcha de Dios hasta Sion donde estableci\u00f3 su trono en la ciudadela del enemigo. El Salmo es un ejemplo de una apropiada adoraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n \u00a1Cantad a Jehovah un c\u00e1ntico nuevo! \u00a1Cantad a Jehovah, toda la tierra! Cantad. Sal 33:3; Sal 98:1; Sal 149:1; 1Cr 16:23-33; Apo 5:9; Apo 14:3. Cantad a Jehov\u00e1. Sal 67:3-6; Sal 68:32; Rom 15:11. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Una exhortaci\u00f3n a alabar a Dios, Sal 96:1-3, por su grandeza, Sal 96:4-7; por su … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 96:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16095","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16095","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16095"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16095\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16095"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16095"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16095"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo se divide netamente en tres secciones: a) invitaci\u00f3n a Israel para que le alabe en el santuario como Dios \u00fanico (1-6); b) invitaci\u00f3n a las naciones a asociarse a estas alabanzas, porque ha creado el mundo y gobierna los pueblos con equidad (7-10); c) invitaci\u00f3n a la naturaleza a regocijarse ante Yahv\u00e9, que rige el mundo con justicia (11-13). Este himno de alabanza forma parte del c\u00e1ntico que se inserta en 1Cr 16:23-33, y que, seg\u00fan el relato, fue compuesto para David con motivo del traslado del arca a Jerusal\u00e9n. No obstante, los cr\u00edticos modernos consideran este c\u00e1ntico como una pieza postiza insertada por un compilador posterior, por tanto, no se debe deducir de \u00e9l el origen dav\u00eddico de nuestro salmo.
\nEl universalismo que se respira en este salmo parece un eco de los vaticinios de la segunda parte del libro de Isa\u00edas (c.40-66). El establecimiento del reinado universal de justicia sobre todos los pueblos domina el pensamiento del salmista como el del profeta isaiano. Abundan las reminiscencias de otros salmos 1 que se sit\u00faan en la misma panor\u00e1mica. El estilo es florido y lleno de lirismos. Desde el punto de vista doctrinal, encontramos un verdadero esquema de teodicea: afirmaci\u00f3n de su monote\u00edsmo y enumeraci\u00f3n de sus atributos.
\nLos LXX adjudican tambi\u00e9n este salmo a David: \u201cC\u00e1ntico de David cuando se edific\u00f3 la casa despu\u00e9s de la cautividad,\u201d lo que hist\u00f3ricamente no es imaginable. Algunos autores tratan de arreglar esta aparente contradicci\u00f3n diciendo que es de David, pero que fue cantado en la inauguraci\u00f3n del templo segundo de Zorobabel. Pero el poema no tiene nada de arcaico, ni en el fondo ideol\u00f3gico ni en la forma literaria. Como, por otra parte, no son pocas las concomitancias literarias y conceptuales con la segunda parte del libro de Isa\u00edas, los comentaristas modernos suponen com\u00fanmente que el salmo es postex\u00edlico, aunque no posterior al siglo ni, ya que aparece en el fragmento de los Paralip\u00f3menos.<\/p>\n
\n l Cantad a Yahv\u00e9 un c\u00e1ntico nuevo, cantad a Yahv\u00e9 la tierra toda. 2 Cantad a Yahv\u00e9 y bendecid su nombre, anunciad de d\u00eda en d\u00eda su salvaci\u00f3n. 3 Contad su gloria entre las gentes, en todos los pueblos sus maravillas. 4 Porque grande es Yahv\u00e9 y digno de toda alabanza, terrible sobre todos los dioses, 5 pues todos los dioses de los pueblos son vanos \u00eddolos; pero Yahv\u00e9 hizo los cielos. 6 Delante de El la majestad y la magnificencia, en su santuario la fortaleza y el esplendor.<\/p>\n
\nTodos los pueblos deben conocer las maravillas en favor de su pueblo, pues redundan en su gloria4. Como ser trascendente destaca sobre todos los supuestos dioses de los otros pueblos, los cuales son, en realidad, vanos \u00eddolos sin vida 5. Con sus gestas ha demostrado que s\u00f3lo El es el Dios viviente, capaz de proteger a su pueblo, mientras que las divinidades de los otros pueblos son impotentes para salvarlos. Yahv\u00e9 tiene un t\u00edtulo \u00fanico de poder: hizo los cielos, lo m\u00e1s excelso de la creaci\u00f3n. El mundo es su obra, y, por tanto, s\u00f3lo El puede intervenir en la historia de la humanidad6. Como Rey soberano del universo, lleva de escolta de honor a su majestad y magnificencia, juntamente con su fortaleza y esplendor (v.6). Estos atributos se manifiestan en su santuario, los cielos – morada permanente de Yahv\u00e9 como ser trascendente – y el templo de Jerusal\u00e9n, lugar santificado con su presencia como \u201cSanto de Israel,\u201d es decir, vinculado a los destinos hist\u00f3ricos del pueblo elegido, el cual, por otra parte, es instrumento suyo para dar a conocer su salvaci\u00f3n a los otros pueblos. Por eso se invita a narrar sus proezas entre las gentes.<\/p>\n
\n 7 Dad a Yahv\u00e9, oh familias de los pueblos! dad a Yahv\u00e9 la gloria y el poder\u00edo. 8 Dad a Yahv\u00e9 la gloria de su nombre, tomad ofrendas y venid a sus atrios. 9 Inclinaos ante Yahv\u00e9 con ornamentos santos. \u00a1Tema ante El toda la tierra! 10 Decid entre las gentes: \u201c\u00a1Reina Yahv\u00e9!\u201d Pues El afirm\u00f3 el orbe, y no se conmueve. Juzga con equidad a los pueblos.<\/p>\n
\n 11 Al\u00e9grense los cielos, regoc\u00edjese la tierra, truene el mar y cuanto en \u00e9l se contiene. 12 Salte de j\u00fabilo el campo y cuanto hay en \u00e9l, y exulten todos los \u00e1rboles de la selva 13 ante la presencia de Yahv\u00e9, que viene, porque viene a juzgar la tierra\u201d Regir\u00e1 el orbe con justicia, y a los pueblos con equidad.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"