A\u00f1o 540 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nUna oraci\u00f3n.<\/i><\/b> Este Salmo evidentemente fue compuesto hacia el fin de la cautividad de Babilonia; y probablemente por el profeta Daniel.<\/p>\n
\ncuando est\u00e1 angustiado.<\/i><\/b> Sal 12:5<\/span>; Sal 61:2<\/span>; Sal 69:1<\/span>, Sal 69:2<\/span>; Sal 142:2<\/span>, Sal 142:3<\/span>; Sal 143:4<\/span>; Lam 3:18-20<\/span>; Mar 14:33<\/span>, Mar 14:34<\/span>; Luc 22:44<\/span>; Heb 5:7<\/span>.<\/p>\n \ny delante de Jehov\u00e1 derrama su lamento.<\/i><\/b> Sal 42:4<\/span>; Sal 62:8<\/span>; Sal 77:3<\/span>; Sal 142:2<\/span>; 1Sa 1:15<\/span>, 1Sa 1:16<\/span>.<\/p>\n \nJehov\u00e1, escucha mi oraci\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 5:2<\/span>; Sal 55:1-5<\/span>; Sal 57:1-3<\/span>; Sal 130:1<\/span>, Sal 130:2<\/span>; Sal 41:1<\/span>, Sal 41:2<\/span>; Sal 143:7<\/span>; Sal 145:19<\/span>.<\/p>\n y llegue a ti mi clamor.<\/i><\/b> Sal 18:6<\/span>; \u00c9xo 2:23<\/span>; Jue 10:16<\/span>; 1Sa 9:16<\/span>; 2Cr 30:27<\/span>; Lam 3:8<\/span>, Lam 3:44<\/span>.<\/p>\n El profeta en su oraci\u00f3n hace un grave reclamo,<\/i><\/b> Sal 102:1-11<\/span>.<\/p>\n \nSe consuela en la eternidad, y la misericordia de Dios,<\/i><\/b> Sal 102:12-17<\/span>.<\/p>\n \nLas misericordias de Dios son para ser recordadas,<\/i><\/b> Sal 102:18-22<\/span>.<\/p>\n \u00c9l sustenta su debilidad en la inmutabilidad de Dios,<\/i><\/b> Sal 102:23-28<\/span>.<\/p>\n Es un salmo penitencial que tiene una inscripci\u00f3n inusual. El t\u00edtulo describe a una persona afligida, pero no la nombra. La estructura del poema es:<\/p>\n <\/p>\n (1) un clamor a Jehov\u00e1 por liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 102:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 102:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una descripci\u00f3n del gemido ocasionado por la culpa (vv.<\/span> Sal 102:3-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una descripci\u00f3n del sufrimiento que resulta de la burla de los enemigos (vv.<\/span> Sal 102:8-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una alabanza a Jehov\u00e1 que se levanta para contestar las oraciones (vv.<\/span> Sal 102:12-17<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una alabanza a Jehov\u00e1 que se inclina a las necesidades de su pueblo (vv.<\/span> Sal 102:18-22<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una petici\u00f3n a Jehov\u00e1 de renovar las fuerzas de sus siervos (vv.<\/span> Sal 102:23-28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n escucha:<\/b>\u00a0En su s\u00faplica a Jehov\u00e1 de escuchar, el comienzo del salmo refleja un patr\u00f3n de lamento (<\/span>Sal 13:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 13:2<\/span><\/span>). La siguiente secci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 102:3-7<\/span><\/span>) refleja un patr\u00f3n de penitencia (<\/span>Sal 32:3-5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 102 (Vg 101): Suplica de Restauraci\u00f3n de Sion. Queja confiada de un afligido (1-13). El t\u00edtulo del v.1 es \u00fanico en su g\u00e9nero en el Salterio. Es adici\u00f3n del compilador para facilitar su recitaci\u00f3n entre los piadosos. S\u00faplica de liberaci\u00f3n de la cautividad (14-23). El v.13 puede considerarse como adici\u00f3n redaccional para empalmar la plegaria individual anterior con la s\u00faplica colectiva por la naci\u00f3n que sigue. Nueva plegaria del afligido (24-29). El salmista vuelve a su situaci\u00f3n personal – lo que indica que el fragmento anterior es una incrustaci\u00f3n redaccional – y se queja a su Dios de que su vida se acorte, cuando a\u00fan pod\u00eda esperar largos d\u00edas. Confiado en el poder taumat\u00fargico de su Dios, suplica que le permita continuar normalmente su vida. Esta, en comparaci\u00f3n con la existencia de los cielos y de la tierra, resulta ridicula; pero la permanencia de \u00e9stos frente a la eternidad de Dios resulta tambi\u00e9n ef\u00edmera. Yahv\u00e9, en su omnipotencia, cambia los cielos y la tierra con la facilidad con que se muda un vestido. Los cielos y la tierra se gastan como una prenda de vestir; en cambio, Dios permanece para siempre: es siempre el mismo 16. Los a\u00f1os no dejan huella en su existencia. 1 Cf. Sal 39:13; Sal 69:18. – 2 Cf. Sal 37:21; Stg 4:14. – 3 Cf. Sal 22:16; Jer 20:10. – 4 Cf. Isa 34:11; Sof\u00e1,14. – 5 Cf. Sal 42:11; Sal 44:14. – 6 Cf. Sal 43:4; Sal 80:6; Job 2:8; Lam 3:16; Eze 27:30. – 7 Cf. Jer 6:4. – 8 Cf. Isa 40:7; Stg 1:11. – 9 Lit. \u201chijos de la muerte.\u201d – 10 Cf. Lam 5:19; Isa 30:18; Isa 49:13; Jer 30:18; Jer 31:20; Zac 1:12. – 11 Cf. Jer 29:10; Isa 40:2; Hab 2:3. – 12 Cf. Is 0.40-48; Hab 59:19; Hab 60:3. – 13 Cf. Jer 30:2; Isa 43:21; Sal 22:32. – 14 Cf. Isa 2:2-24; Miq 4:1s. – 15 Cf. Isa 42:7; Isa 61:1; Sal 79:12. – 16 Cf. Deu 32:39; Isa 41:4; Isa 43:10.13; Isa 46:8; Isa 47:12.<\/p>\n Con frecuencia, los salmos comienzan con un clamor por la soberana intervenci\u00f3n de Dios cuando los recursos humanos han demostrado su insuficiencia, p. ej. el Sal 77:1<\/span>; Sal 142:1<\/span>.<\/p>\n El ep\u00edgrafe no espec\u00edfico es peculiar de este salmo que resalta los pensamientos de un afligido (cp. Sal 22:1-31<\/span>; Sal 69:1-36<\/span>; Sal 79:1-13<\/span>; Sal 102:1-28<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 142:1-7<\/span>), quiz\u00e1s expresando un lamento desde el exilio (cp. Sal 42:1-11<\/span>; Sal 43:1-5<\/span>; Sal 74:1-23<\/span>; Sal 79:1-13<\/span>; Sal 137:1-9<\/span>). Al igual que Job, cuyas aflicciones no eran consecuencia del juicio de Dios sobre un pecado personal, el salmista clama en su dolor. Su \u00fanico alivio procede de concentrarse de nuevo en el Dios soberano y en sus prop\u00f3sitos eternos. Hay ecos mesi\u00e1nicos seg\u00fan Heb 1:10-12<\/span> cita Sal 102:25-26<\/span>.<\/p>\n \nI. Un ruego de ayuda divina inmediata (Sal 102:1-11<\/span>)<\/p>\n \nII. Una perspectiva de la soberan\u00eda y eternidad de Dios (Sal 102:12-22<\/span>)<\/p>\n III. Una oraci\u00f3n por una vida m\u00e1s dilatada (Sal 102:23-28<\/span>)<\/p>\n Salmo 102 (101): Salmo de s\u00faplica que combina el lamento de una persona ante su propia desgracia (Sal 102:1-11<\/span>) con una petici\u00f3n de auxilio en favor de Si\u00f3n, desolada y destruida (Sal 102:12-22<\/span>). Tras esta s\u00faplica comunitaria por Jerusal\u00e9n, a la que alienta la plena confianza en la intervenci\u00f3n divina, el salmista evoca de nuevo su situaci\u00f3n personal contraponiendo la brevedad de la vida humana a la permanencia de Dios (Sal 102:23-27<\/span>). Es uno de los salmos penitenciales de la tradici\u00f3n cristiana (ver Sal 6:1-10<\/span>).<\/p>\n Salmo 102. Pedido Rehusado, Oracion Contestada<\/p>\n No existe la oraci\u00f3n no contestada. A veces la respuesta es \u201cno\u201d, pura y sencillamente, cuando, a la luz de la sabidur\u00eda perfecta, nuestro pedido es una tonter\u00eda. Con frecuencia la respuesta es \u201ctodav\u00eda no\u201d, cuando nuestros tiempos no concuerdan con los tiempos de Dios. El pedido de El\u00edas de morir ha de haber sido (1 Rey. 19:4) recibido en el cielo con una sonrisa y las palabras: \u201cNo seas tonto. \u00a1No morir\u00e1s ahora ni nunca!\u201d El Salmo se desenvuelve dentro de estos par\u00e1metros. El pedido del salmista de poder vivir sobre la tierra para ver cumplido su anhelo, recibe un \u201cno\u201d como respuesta (23, 24); para su confianza de que el momento de recibir respuesta a su oraci\u00f3n hab\u00eda llegado (13), la respuesta es \u201ctodav\u00eda no\u201d; en cuanto a lo que realmente pidi\u00f3 para Sion la respuesta fue: \u201c\u00a1No seas tonto! \u00a1Espera y ver\u00e1s!\u201d<\/p>\n No sabemos qui\u00e9n fue el autor y cu\u00e1ndo vivi\u00f3. Muchos comentaristas interpretan que piedras y polvo (14) se refieren a la destrucci\u00f3n babil\u00f3nica de Jerusal\u00e9n y ubican al Salmo en el exilio. Pero, hasta donde sepamos, los exiliados en Babilonia no eran prisioneros, ni bajo sentencia de muerte (21); en realidad, las condiciones eran muy tolerables (Jer. 29) y al final, s\u00f3lo una minor\u00eda estuvo dispuesta a partir (Esd. 1). Es dif\u00edcil, entonces, ver al autor entre los exiliados y resulta m\u00e1s f\u00e1cil ubicarlo dentro de alguna crisis anterior cuando la ciudad sufri\u00f3 da\u00f1os y fue testigo de c\u00f3mo sus conciudadanos eran llevados a las incertidumbres de la esclavitud. Sea como fuere, frente a lo que \u00e9l cre\u00eda ser\u00eda una muerte prematura (23, 24), y anhelando ver a Sion restaurada en toda su gloria y como centro de toda la tierra (12-22), dio forma a esta poderosa oraci\u00f3n. Es, sin duda, el afligido del t\u00edtulo (oprimido, abatido, 6-8), desmayando al ir abandon\u00e1ndole las fuerzas, pero conociendo a un Dios a quien puede expresar su lamento (sus \u201cpreocupaciones\u201d). Pero \u00bfy yo? Es aqu\u00ed donde el Eterno sonri\u00f3: \u201c\u00a1No seas tonto! \u00a1Si lo supieras!\u201d Porque las palabras que su siervo deca\u00eddo le dirigi\u00f3 -aunque no lo sab\u00eda- eran las mismas palabras que el propio Se\u00f1or hab\u00eda dirigido a su Hijo (Heb. 1:10-12) al planear juntos una consumaci\u00f3n mucho m\u00e1s maravillosa que la que hab\u00eda anhelado el salmista: de que su propia experiencia de debilidad, sufrimiento, enemistad -y aun la ira de Dios- ser\u00eda recapitulada cuando el Hijo se hiciera carne y cargara con nuestro pecado y marcara el comienzo del reino que no puede ser sacudido y la Sion aut\u00e9ntica, celestial (Heb. 2:9-18; 4:15; 5:7, 8; 9:11-14; 12:22-24, 26, 27). Cuando el salmista finalmente pudo ver su experiencia y sus palabras a la luz del Hijo de Dios, \u00bfno se habr\u00e1 alegrado que el Se\u00f1or rechazara su pedido pero escuchara su oraci\u00f3n?<\/p>\n 102.3, 4 El salmista se sent\u00eda tan mal que se olvid\u00f3 de comer. Cuando nos enfrentamos a la enfermedad y a la desesperaci\u00f3n, nuestros d\u00edas pasan y no nos ocupamos ni siquiera de nuestras necesidades b\u00e1sicas. En esos momentos, Dios es nuestro \u00fanico consuelo y fortaleza. Aun cuando estemos muy d\u00e9biles para luchar, podemos apoyarnos en El. Es a menudo mediante nuestras debilidades que la gran fortaleza de Dios est\u00e1 a nuestro alcance.102.6, 7 Estas aves simbolizan soledad y desolaci\u00f3n. A veces quiz\u00e1s necesitemos estar solos y el retiro nos puede confortar. Pero debemos tener cuidado de no aguijonear a los que tratan de ayudarnos. No rechace ayuda ni conversaci\u00f3n. Sufrir en silencio no es cristiano ni mucho menos saludable. En su lugar aceptemos con gentileza el apoyo y la ayuda de familiares y amigos.102.16-22 El reino futuro de Cristo en la tierra abarcar\u00e1 dos acontecimientos mencionados en estos vers\u00edculos. Se restaurar\u00e1 a Jerusal\u00e9n (Sion) y todo el mundo adorar\u00e1 a Dios (Rev 11:15; Rev 21:1-27).102.25-27 El escritor de este salmo sent\u00eda el rechazo y el abandono por sus grandes problemas (102.9, 10). Los problemas y las angustias pueden abrumarnos y hacernos sentir que Dios nos ha olvidado. Pero Dios nuestro Creador est\u00e1 eternamente junto a nosotros y cumplir\u00e1 todas sus promesas, aun cuando nos sintamos solos. El mundo perecer\u00e1, pero El permanecer\u00e1. Heb 1:10-12 cita estos vers\u00edculos para mostrar que Jesucristo, el Hijo de Dios, tambi\u00e9n estaba presente y activo en la creaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3513 Sal 61:2; Sal 142:2<\/p>\n b 3514 Sal 5:2; Sal 55:1; Dan 9:17<\/p>\n c 3515 \u00c9xo 2:23; 1Sa 9:16; Sal 18:6; Sal 145:19<\/p>\n Salmo 102 Este Salmo es una petici\u00f3n de una persona afligida (vers. 1-12, 23-27) cuyos gemidos y esperanzas est\u00e1n vinculados con la suerte de Sion (vers. 13-22, 28). La descripci\u00f3n de la enfermedad puede ser literal, pero es m\u00e1s probable que sea metaf\u00f3rica de la calamidad nacional del destierro a Babilonia. Esto se indica en las referencias a la restauraci\u00f3n de Sion en vers. 13-22. Su oraci\u00f3n consiste de los elementos t\u00edpicos de la petici\u00f3n. Despu\u00e9s de una invocaci\u00f3n que consiste de un discurso y una s\u00faplica por la atenci\u00f3n de Dios (vers. 1-2), el que habla expresa su lamento, empezando con mis d\u00edas han sido consumidos en humo (vers. 3) y mi coraz\u00f3n ha sido herido como la hierba y se ha secado (vers. 4) y terminando con mis d\u00edas son como sombra que se alarga; y yo me seco como la hierba (vers. 11). Est\u00e1 desmoralizado (vers. 4a) y pierde el apetito (vers. 4b) y el sue\u00f1o (vers. 7a); experimenta la soledad (vers. 7b), la afrenta de los enemigos (vers. 8, 9) y el rechazo por Dios (vers. 10). Su intenso dolor se expresa en un gran gemido (vers. 5). En la pr\u00f3xima secci\u00f3n (vers. 12-17), se expresa la confianza en Mas t\u00fa , mientras el que habla se olvida de s\u00ed mismo y acude a Dios. Deja de enfocarse en s\u00ed y ahora se fija en Sion, que est\u00e1 en ruinas; pero est\u00e1 seguro de que Dios perfeccionar\u00e1 en Sion lo que hab\u00eda comenzado. En la cuarta secci\u00f3n (vers. 18-22), sale la alabanza del pueblo reunido en el Sion restaurado. Se celebra el hecho de que el S e\u00f1or mir\u00f3 desde el cielo para o\u00edr el gemido de los prisioneros, para poner en libertad a los condenados a muerte (vers. 20). Como en el caso de los desterrados en Egipto (cp. Ex 2:23), el Se\u00f1or no se conmueve por los arrogantes, sino por los que lloran y hacen duelo para que los hombres anuncien en Sion el nombre del S e\u00f1or (vers. 21) y los reinos se congreguen all\u00ed para servir al S e\u00f1or (vers. 22). Finalmente, en la recapitulaci\u00f3n del Salmo (vers. 23-28), el salmista termina con la doxolog\u00eda: Pero t\u00fa eres el mismo, y tus a\u00f1os no tendr\u00e1n fin (vers. 27), una doxolog\u00eda sorprendente que corresponde con la duda en vers. 2. El enlace entre la p\u00e9rdida y la recepci\u00f3n, de la desgracia a la bendici\u00f3n, es el enlace del gran gemido del santo (cp. Ex 2:23-25; Sal 79:11; Ez 9:4; Am 6:4-7). Estos elementos se agrupan en tres secciones: invocaci\u00f3n y lamento (vers. 1-11), confianza y alabanza (vers. 12-22), y recapitulaci\u00f3n y doxolog\u00eda (vers. 23-28).<\/p>\n El salmista ora a Dios en su angustia (vv. Sal 102:1-11<\/span>) y establece su confianza en el prop\u00f3sito soberano de Dios (vv. Sal 102:12-22<\/span>) y en Su inmutabilidad (vv. Sal 102:23-28<\/span>).<\/p>\n SALMO 102 (101)[10] Alude a la ceniza que esparc\u00edan sobre su cabeza en se\u00f1al de penitencia. Sal 42 (41), 4.[27] Is 51, 6; Hebr 1, 10-12.<\/p>\n (Oraci\u00f3n de un afligido, cuando desmaya y derrama su lamento delante de Jehovah) Oh Jehovah, escucha mi oraci\u00f3n, y llegue a ti mi clamor. A\u00f1o 540 a.C. (T\u00edtulo). Una oraci\u00f3n. Este Salmo evidentemente fue compuesto hacia el fin de la cautividad de Babilonia; y probablemente por el profeta Daniel. cuando est\u00e1 angustiado. Sal 12:5; Sal … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 102:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16151"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16151\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste poema se divide en tres partes: a) oraci\u00f3n de penitencia de un afligido que est\u00e1 en peligro de muerte y que es objeto de hostilidad por parte de gentes imp\u00edas (1-13); b) s\u00faplica de liberaci\u00f3n de la cautividad y de restauraci\u00f3n de Si\u00f3n (14-23); c) continuaci\u00f3n de la s\u00faplica del afligido pidiendo que no le deje morir a la mitad de sus d\u00edas (24-29). De este contenido se deduce que la segunda secci\u00f3n ha sido insertada, dando un sentido colectivo a una oraci\u00f3n que primeramente ten\u00eda una proyecci\u00f3n puramente individual. El estilo de la secci\u00f3n individual y el de la colectiva son diferentes: el primero es melanc\u00f3lico y cansino, mientras que el segundo es elocuente y vivo. La parte relativa a la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n refleja el estado de \u00e1nimo del que est\u00e1 todav\u00eda en el destierro y ansia la rehabilitaci\u00f3n total de su naci\u00f3n. Esta parte del salmo, pues, est\u00e1 compuesta en los d\u00edas aciagos del cautiverio babil\u00f3nico. La primera y \u00faltima secci\u00f3n parecen ser anteriores, aunque no se puede determinar con exactitud la fecha de su composici\u00f3n.<\/p>\n
\n 1 Plegaria de un afligido que desfallece y se lamenta ante Yahv\u00e9. 2 Escucha, \u00a1oh Yahv\u00e9! mi oraci\u00f3n y llegue a ti mi clamor. 3 No escondas de m\u00ed tu rostro en el d\u00eda de mi angustia; inclina tus o\u00eddos a m\u00ed: cuando te invoco, apres\u00farate a o\u00edrme. 4 Pues se desvanecen como humo mis d\u00edas y se tuestan mis huesos como en horno. 5 Marchitado como hierba se deseca mi coraz\u00f3n, pues me olvido de comer mi pan. 6 Por la voz de mi gemido se pegan mis huesos a la piel. 7 Me asemejo al pel\u00edcano del desierto; soy como buho entre las ruinas. 8 Me desvelo y sollozo como p\u00e1jaro solitario sobre el tejado. 9 Todo el d\u00eda se burlan de m\u00ed mis enemigos, se enfurecen contra m\u00ed y me execran. 10 Como el pan como si fuera ceniza, y mi bebida se mezcla con l\u00e1grimas. 11 Por tu indignaci\u00f3n y tu ira, porque me cogiste y me lanzaste, 12 mis d\u00edas son como sombra que se inclina, y me seco como hierba. 13 Pero t\u00fa, Yahv\u00e9, te sientas en tu trono por siempre, y tu memoria permanece por generaciones y generaciones.<\/p>\n
\nEl poeta inicia su oraci\u00f3n con frases estereotipadas en el g\u00e9nero salm\u00f3dico para atraerse la atenci\u00f3n divina 1. Consciente de su debilidad, pide al Todopoderoso que preste o\u00eddo a su situaci\u00f3n angustiosa, pues es el \u00fanico que puede liberarle de ella. Con bellas met\u00e1foras describe su vida triste, cuyos d\u00edas se desvanecen como humo 2; consumido por la fiebre, sus huesos est\u00e1n como tostados al horno.
\nEl centro de su vida – el coraz\u00f3n – va perdiendo fuerza y marchit\u00e1ndose como hierba 3. En su dolor se olvida de comer, y a fuerza de gritar se consume su vigor, peg\u00e1ndose sus huesos a la piel (v.6). Apartado de la vida social, se considera como un pelicano, que mora en zonas esteparias y des\u00e9rticas, y al buho, que habita entre ruinas 4. Desvelado, pasa las noches gimiendo, como pajaro nocturno sobre el tejado. Su desolaci\u00f3n aumenta al ser blanco de las burlas de sus enemigos, que le consideran abandonado de su Dios, en el que tanto confiaba 5. Su comida se condimenta con lagrimas y ceniza, s\u00edmbolo del duelo 6.
\nPero esta triste situaci\u00f3n tiene por causa al mismo Dios, que se ha dejado llevar de su ira, que le ha cogido y lanzado lejos como un hurac\u00e1n (v.11). Su vida se desliza as\u00ed triste, y se inclina como sombra al atardecer y pronta a desaparecer cuando el sol se sumerge en el horizonte7. Con un nuevo s\u00edmil, se presenta como hierba marchitada y seca, que no sirve m\u00e1s que para el fuego 8. Pero, a pesar de esta postraci\u00f3n y agotamiento, tiene conciencia de que el Todopoderoso sigue rigiendo el curso de la historia desde su trono celeste, y, por tanto, su huella y memoria permanecer\u00e1 por siempre. El salmista, en medio de su postraci\u00f3n, sabe que la omnipotencia divina puede salvarle, y, por eso, el pensamiento de su Dios le reanima, pues sabe que no le puede abandonar.<\/p>\n
\n 14 T\u00fa te alzar\u00e1s y tendr\u00e1s misericordia de Si\u00f3n, porque tiempo es ya de que le seas propicio, pues ha llegado el plazo. 15 Porque aman tus siervos sus piedras y se compadecen de sus ruinas. 16 Entonces temer\u00e1n las gentes el nombre de Yahv\u00e9, y todos los reyes de la tierra tu gloria, 17 Cuando reedifique Yahv\u00e9 a Si\u00f3n, cuando aparezca en su gloria 18 y, volvi\u00e9ndose a la oraci\u00f3n de los despojados, no desprecie su plegaria, 19 esto se escribir\u00e1 para la generaci\u00f3n posterior, y un pueblo nuevo alabar\u00e1 a Yahv\u00e9. 20 Pues se ha inclinado desde su excelsa santa morada, mirando Yahv\u00e9 desde los cielos a la tierra 21 para escuchar el gemido de los cautivos y librar a los destinados a la muerte 9, 22para que sea anunciado en Si\u00f3n el nombre de Yahv\u00e9 y sus alabanzas en Jerusal\u00e9n, 23 cuando se congreguen juntos los pueblos y los reinos para servir a Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nLa per\u00edcopa de los v. 14-23 refleja otra situaci\u00f3n del salmista, pues \u00e9ste aparece preocupado, no de sus problemas angustiosos personales – peligro de vida y objeto de la persecuci\u00f3n de sus enemigos – sino de la triste suerte reservada a la comunidad israelita que est\u00e1 en la cautividad, mientras la ciudad santa de Yahv\u00e9, Si\u00f3n, est\u00e1 en ruinas.
\nConsciente de la omnipotencia divina y de la fidelidad de Yahv\u00e9 a sus promesas, el salmista acude a su Dios para que se alce como supremo Juez a hacer justicia a su pueblo humillado. Ha llegado el tiempo propicio para dar cumplimiento a las promesas hechas a su pueblo a trav\u00e9s de sus profetas 10. Y, por otra parte, el plazo del exilio se ha cumplido, conforme a los antiguos vaticinios 11. Otra raz\u00f3n de \u00edndole sentimental que debe mover a Dios a intervenir en favor de Israel es que sus siervos – los jud\u00edos – sienten veneraci\u00f3n por las piedras de la ciudad santa, donde en otro tiempo moraba Yahv\u00e9, y se acuerdan compasivamente de sus ruinas, que ansiosamente desean restaurar (v.15). Por otra parte, la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se\u00f1alar\u00e1 el momento de la conversi\u00f3n de los pueblos gentiles. La manifestaci\u00f3n poderosa de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo les abrir\u00e1 los ojos, y le reconocer\u00e1n entonces como Dios \u00fanico. Es \u00e9ste un pensamiento que aparece reiteradamente en la segunda parte del libro de Isa\u00edas 12.
\nLa reedificaci\u00f3n de Si\u00f3n se\u00f1alar\u00e1 una nueva era en la vida de Israel y de las naciones. Esta restauraci\u00f3n de la ciudad santa ser\u00e1 la manifestaci\u00f3n de la gloria o poder de su Dios, que ha aceptado la plegaria de los despojados, o israelitas humillados y desterrados de su tierra. Este nuevo portento ser\u00e1 recordado a las generaciones futuras y dar\u00e1 lugar a la formaci\u00f3n o creaci\u00f3n de un nuevo pueblo (el texto hebreo dice literalmente: \u201cy un pueblo creado alabar\u00e1…\u201d) que estar\u00e1 vinculado permanentemente a su Dios, al que sin cesar alabara. Es la perspectiva de \u201clos cielos nuevos y la tierra nueva\u201d de que se habla en Isa 65:17. El nuevo orden de cosas traer\u00e1 una transformaci\u00f3n de la naturaleza y d\u00e9los corazones13. La perspectiva, en el fondo, es mesi\u00e1nica, ya que el salmista alude a la conversi\u00f3n de los pueblos paganos, que acudir\u00e1n en masa a Jerusal\u00e9n, conforme a los antiguos vaticinios 14. La restauraci\u00f3n de Si\u00f3n – precedida de la liberaci\u00f3n de los cautivos – se\u00f1alar\u00e1 la hora de la atracci\u00f3n de los gentiles para ser incorporados a la nueva teocracia 15.<\/p>\n
\n 24 En el camino quebrant\u00f3 mis fuerzas, abrevi\u00f3 mis d\u00edas. 25 Yo digo: \u201cDios m\u00edo, no me lleves en la mitad de mis d\u00edas, t\u00fa cuyos a\u00f1os son generaciones y generaciones. 26 En tiempos antiguos fundaste la tierra, y obra de tus manos son los cielos; 27 pero \u00e9stos perecer\u00e1n y t\u00fa permanecer\u00e1s, mientras todos se gastan como un vestido. Los mudas como un vestido, y se cambian. 28 Pero t\u00fa siempre eres el mismo, y tus a\u00f1os no tienen fin. 29 Habitar\u00e1n los hijos de tus siervos all\u00ed y permanecer\u00e1 ante ti su posteridad.<\/p>\n
\nEl v.29 parece desplazado, y encuentra su lugar apropiado despu\u00e9s del v.21, donde se habla de la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, con la consecuente repatriaci\u00f3n de los cautivos. En la ciudad santa encontrar\u00e1n los siervos de Yahv\u00e9 su morada propia y permanente, y su descendencia gozar\u00e1 de la protecci\u00f3n divina, sin miedo a ser expulsados de su sagrado recinto.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\ngrito inicial pidiendo ser escuchado (1, 2) va seguido de una poes\u00eda independiente cuyo par\u00e9ntesis (mis d\u00edas, 3, 11) anuncia su tema. N\u00f3tese la estructura que forma el eje de esta poes\u00eda: vv. 3, 11, la vida que se esfuma; vv. 4 y 5, 9 y 10 (conectados con la referencia al pan) describen c\u00f3mo est\u00e1 desanimado con la vida (4 y 5) y que esto se debe a la ira divina (9, 10); el \u201ceje\u201d (6-8) enfatiza soledad, de d\u00eda y de noche, y aislamiento en medio de los enemigos. No confiesa pecado sino que infiere estar atrapado en un gran enojo de Dios, un cambio de su favor anterior (me levantaste) a su presente humillaci\u00f3n (me arrojaste).
\nla poes\u00eda central del Salmo (12-22) reflexiona en la grandeza del Se\u00f1or y en la gloria de sus prop\u00f3sitos. Esta tambi\u00e9n es una poes\u00eda \u201ceje\u201d. Comienza con el Se\u00f1or entronizado para siempre (12) y termina con el Se\u00f1or siendo adorado por todos los pueblos (22); los vv. 13, 21 enfocan a Sion, la ciudad favorecida por el Se\u00f1or de donde recibir\u00e1 alabanza; los vv. 14, 20 comparten el tema de la compasi\u00f3n. Sus siervos est\u00e1n actuando con poca preocupaci\u00f3n por el estado arruinado de Sion pero la compasi\u00f3n del Se\u00f1or incluye a los necesitados de la tierra; los vv. 15, 19 comparten el tema de el Se\u00f1or y la tierra; toda la tierra todav\u00eda habr\u00e1 de reverenciarlo (15) pero esto ser\u00e1 el resultado de su estudio interesado por sus necesidades; los vv. 16, 18 afirman que Yahweh edificar\u00e1 a Sion, que estar\u00e1 presente personalmente en gloria y que crear\u00e1 a un pueblo para su alabanza; y el \u201ceje\u201d (17) adjudica toda la gloria a la oraci\u00f3n contestada.
\nSe\u00f1or cumple sus prop\u00f3sitos m\u00e1s selectos e infalibles por medio de las oraciones de su pueblo. El cambio abrupto de la necesidad humana (3-11) a la gloria divina (12-22) es t\u00edpico de los Sal. (p. ej. 74:1-11, 12-17). En aquel entonces, al igual que ahora, la manera de encarar las presiones dominantes de la vida es \u201cfijar los ojos en Cristo\u201d: renovarnos en la visi\u00f3n de Dios (12, 22), en sus intenciones (13-16, 18-21) y en el poder y el lugar de la oraci\u00f3n (17).
\nel salmista habla por nosotros tambi\u00e9n de otra manera: percibe una muerte prematura, lit.: \u201cEl humill\u00f3 mi fuerza en el camino\u201d (23). Estaba a\u00fan caminando vigorosamente por el camino de la vida cuando la acci\u00f3n divina le caus\u00f3 debilidad. En esta circunstancia recurri\u00f3 a la oraci\u00f3n (24), lit. \u201cNo me levantes\u201d (cf. 2 Rey. 2:1, 11). \u00a1Qu\u00e9 diferente es la vida de Dios! \u00bfPuede Dios, el Eterno, realmente percibir cu\u00e1n dolorosamente nos afecta la brevedad de la vida cuando sentimos, como Mois\u00e9s (Deut. 3:23, 24), que hemos chapoteado apenas en la superficie del plan divino y anhelamos estar all\u00ed cuando sea consumado?
\nclaro, estaba seguro de que Dios ser\u00eda fiel a sus prop\u00f3sitos y que al llegar la consumaci\u00f3n (28) los hijos de tus siervos all\u00ed estar\u00edan, disfrutando y establecidos en su presencia. El eterno Dios es eternamente el mismo (27).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"