(T\u00edtulo) Al igual que parte del salmo anterior se encuentra en 1Cr 16:1-43<\/span>, los primeros dos versos de este salmose tambi\u00e9n se encuentran all\u00ed; y es muy probable que fuera compuesto en la misma ocasi\u00f3n. El salmo anterior celebra la misericordia del Dios a Israel, y \u00e9ste confiesa y deplora las rebeliones de Israel contra Jehov\u00e1.<\/p>\n \nAlabad a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 100:4<\/span>, Sal 100:5<\/span>; Sal 107:1<\/span>; Sal 118:1<\/span>; Sal 136:1<\/span>; 1Cr 16:34<\/span>; Esd 3:11<\/span>; Jer 33:11<\/span>; 1Ts 5:18<\/span>.<\/p>\n porque \u00e9l es bueno.<\/i><\/b> Sal 103:17<\/span>; Sal 119:68<\/span>; Mat 19:17<\/span>; Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>.<\/p>\n El salmista exhorta a alabar a Dios,<\/i><\/b> Sal 106:1-3<\/span>.<\/p>\n \nOra por el perd\u00f3n de los pecados, as\u00ed como Dios perdon\u00f3 a sus padres,<\/i><\/b> Sal 106:4-6<\/span>.<\/p>\n \nLa historia del pueblo,<\/i><\/b> Sal 106:7-46<\/span>.<\/p>\n concluye con oraci\u00f3n y alabanza,<\/i><\/b> Sal 106:47<\/span>, Sal 106:48<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda que repite bastante de la historia que se abarca en el<\/span> Sal 105:1-45<\/span><\/span>. Estos dos poemas est\u00e1n relacionados, aunque sus perspectivas son diferentes. El salmo<\/span> Sal 106:1-48<\/span><\/span>\u00a0enfatiza la rebeli\u00f3n del pueblo a pesar de la incansable bondad de Dios. Si en el salmo<\/span> Sal 105:1-45<\/span><\/span>\u00a0se trata de recordar, en el<\/span> Sal 106:1-48<\/span><\/span>\u00a0se trata de olvidar, espec\u00edficamente el que el pueblo de Dios olvidara su misericordia. Este es un salmo de alabanza (como el salmo<\/span> Sal 105:1-45<\/span><\/span>) que pide la alabanza a Dios a pesar de la corta memoria de su pueblo. La estructura del salmo es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a alabar a Dios (v.<\/span> Sal 106:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un informe sobre la condici\u00f3n de la presente generaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 106:2-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una recitaci\u00f3n de las obras de Dios a favor de las generaciones anteriores (vv.<\/span> Sal 106:16-43<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) un llamamiento de conclusi\u00f3n (vv.<\/span> Sal 106:44-47<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) palabras de alabanza para concluir el Libro IV de los Salmos (v.<\/span> Sal 106:48<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Alabad a Jehov\u00e1:<\/b>\u00a0Las palabras del vers\u00edculo\u00a0<\/span>Sal 106:1<\/span><\/span>\u00a0y el lenguaje general de\u00a0alabanzas<\/b>\u00a0en el v.<\/span> Sal 106:2<\/span><\/span>\u00a0conecta este poema con el\u00a0<\/span>Sal 105:1-45<\/span><\/span>\u00a0como un conjunto (<\/span>Sal 105:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 105:2<\/span><\/span>). Posiblemente ambos salmos los escribi\u00f3 el mismo poeta y fueron dise\u00f1ados para ir juntos ya que este salmo parte del tema de recordar.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Acu\u00e9rdate de m\u00ed<\/b>\u00a0parece ser una oraci\u00f3n personal basada en la recitaci\u00f3n de la historia de Israel en\u00a0<\/span>Sal 105:1-45<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n PORQUE PARA SIEMPRE ES SU MISERICORDIA.<\/b> Este salmo describe la reiterada rebeld\u00eda y apostas\u00eda de Israel con respecto a la palabra y a los caminos de Dios. El salmista confiesa sus pecados e infidelidad, y pide que Dios visite una vez m\u00e1s a su pueblo arrepentido con plena salvaci\u00f3n y bendiciones. El pueblo de Dios individual y colectivamente debe confesar sus faltas delante del Se\u00f1or. Pueden tener lugar el avivamiento y la reforma verdaderos cuando los creyentes reconocen su fracaso espiritual y se arrepienten (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL MENSAJE DE CRISTO A LAS SIETE IGLESIAS, P. 1858. [Apo 1:19-20<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Salmo 106 (Vg 105): Confesi\u00f3n de las Rebeld\u00edas de Israel. Preludio: invitaci\u00f3n a alabar a Yahv\u00e9 (1-5). Con una forma lit\u00fargica estereotipada, comienza el salmista su composici\u00f3n cantando la piedad de Yahv\u00e9 para con su pueblo, como va a demostrar en el transcurso del salmo. En el anterior se destacaba su \u201cfidelidad\u201d a las promesas; aqu\u00ed, su misericordia y esp\u00edritu de indulgencia ante los desvarios de su pueblo4. Y, al considerar las gestas de Yahv\u00e9 en la historia de Israel, se siente impotente para relatarlas dignamente. S\u00f3lo los que se acomodan a sus leyes, observando el derecho y la justicia, son dignos de participar de sus beneficios. Las prevaricaciones de Israel en el desierto (6-33). Con palabras de la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n del templo, expresa el poeta el profundo arrepentimiento que le embarga, y habla en nombre de la naci\u00f3n8. A continuaci\u00f3n enumera las rebeld\u00edas de Israel en los primeros a\u00f1os de su existencia como naci\u00f3n. Olvidados de los portentos obrados en Egipto, los israelitas empezaron a murmurar contra su Dios por haberlos llevado a un lugar sin salida, con peligro de ser muertos por los soldados del fara\u00f3n 9; al punto se despleg\u00f3 la omnipotencia divina, y el mar Rojo se abri\u00f3 en dos mitades, pudiendo pasar el pueblo a pie enjuto 10 y quedando sumergido el ej\u00e9rcito perseguidor 11. Entonces reconocieron el poder de Yahv\u00e9, y le alabaron 12; pero pronto se olvidaron, sin pensar en los designios divinos sobre ellos en el desierto – darles una conciencia religiosa nueva vinculada a Yahv\u00e9 como Dios \u00fanico -, y pronto empezaron a murmurar por falta de agua 13 y de comida 14; y tentaron a su Dios dudando de su poder taumat\u00fargico 15; les saci\u00f3, pero esto signific\u00f3 para ellos la muerte, pues por su glotoner\u00eda excesiva Dios les envi\u00f3 una plaga 16. Transgresiones en Cana\u00e1n (34-46). El esp\u00edritu de desobediencia sigui\u00f3 en los israelitas despu\u00e9s que se instalaron en la tierra prometida. En primer lugar, no exterminaron a los cananeos, como les hab\u00eda ordenado 35. La comunicaci\u00f3n con ellos era peligrosa, pues por tener los hebreos una cultura inferior corr\u00edan el riesgo de ser absorbidos por la poblaci\u00f3n cananea. En efeqto, los israelitas al punto se dejaron seducir por sus cultos sensuales, estableciendo relaciones matrimoniales 36. Los cultos idol\u00e1tricos fueron para ellos un lazo, en cuanto que los alejaba del culto a Yahv\u00e9. Sus desvarios llegaron hasta imitar a los cananeos en los sacrificios humanos a Moloc 37, ofreciendo sus propios hijos, lo que constitu\u00eda la mayor abominaci\u00f3n para la sensibilidad religiosa del yahvismo 38. Por eso la tierra de Cana\u00e1n qued\u00f3 contaminada con estas aberraciones en honor de los demonios, o esp\u00edritus malignos que mov\u00edan a los adoradores cananeos. S\u00faplica final y doxolog\u00eda (47-48). Terminada su confesi\u00f3n nacional, que inici\u00f3 en el v.6, el salmista pide el auxilio divino para que el pueblo elegido sea de nuevo reunido en la tierra santa, donde en el templo de Jerusal\u00e9n podr\u00e1n todos celebrar dignamente su nombre. Supone, pues, esta s\u00faplica final que Israel est\u00e1 disperso entre las naciones. Esto nos lleva a los tiempos de la cautividad babil\u00f3nica o a los posteriores de la di\u00e1spora. 1 Son los salmos 106; 111-112; 113-118; 135; 136; 146-150. – 2 Cf. los v. i.47.48. – 3 V\u00e9anselos v.4-5.27.41.42.44-47. – 4 Cf. Sal 107:1; Sal 118:1; Sal 136:1; Esd 3:10-11; 1Ma 4:24. – 5 Alt\u00edsimo: correcci\u00f3n veros\u00edmil, leyendo Elyon en vez de alyam (mar). – 6 As\u00ed seg\u00fan el TM. Los LXX: \u201csaciedad.\u201d Cf. N\u00farn 11:20. – 7 Dispersar: correcci\u00f3n, leyendo lehdph\u00eds en lugar de lehapp\u00fc del TM (\u201chacer caer\u201d). – 8 Cf. 1Re 8:47. – 9 Cf. Exo 14:1-12. – 10 Cf. Exo 14:22 – 11 Cf. Exo 14:28. – 12 Cf. Exo 14:31. – 13 Cf. Exo 15:243; Exo 16:2s; Exo 17:23. – 14 Cf. Num 11:6. – 15 Cf. N\u00fam i6:1s; Sal 78:19. – 16 Cf. Num 11:6. – 17 Cf. N\u00fam i6:1s; Dt n,6. – 18 Excepto en Deu 33:2. En Exo 3:2 se le llama \u201cmonte de Dios,\u201d donde Yahv\u00e9 se revel\u00f3 (Dt 4,ios). – 19 Cf. Deu 4:6-8; Deu 10:21. – 20 Cf. \u00e9xo 20:4. Yahv\u00e9 es la \u201cgloria\u201d de Israel (Deu 4:6-8). – 21 Cf. Eze 22:30; Jer 18:20. – 22 Cf. Num 14:31; tierra deleitosa (cf. Jer 3:19; Zac 7:14). – 23 14:28. – 24 Cf. Deu 1:27. – 25 Cf. Exo 6:8; Deu 32:40; Eze 20:23. – 26 Num 14:28-32. – 27 Num 25:23. – 28 Cf. Sal irs,4s; Jer 10:11; Sab 15:10; Sab 15:17; 1Co 12:2. – 30 Cf. Num 25:12-13 – 31 Cf. N\u00fam 20:24. – 29 Cf. Num 25:7. – 32 Cf. N\u00fam 20:13. – 33 Cf. Deu 1:37; Deu 3:26. – 34 Cf. N\u00fam 20:10.12. – 35 Cf. Exo 23:32-33; Exo 34:12s; Deu 7:2s; Jue 1:21.27.295; 2:1s. – 36 Cf. Esd 9:2; Jue 3:5-6. – 37 Cf. Deu 12:31; Deu 18:9-10. – 38 Cf. Ez 16:20-21:31. – 40 Cf. Ose.1-3. – 41 Cf. Exo 34:15; Deu 31:16. – 42 Cf. 1Re 8:51; Jer 12 – 43 Cf. Jue 2:16-17. – 44 Cf. Jue c.4-5 – 45 Cf. Gen 12:3; 15:1s. – 46 Cf. Ex 24.<\/p>\n Libro Quinto.<\/p>\n bueno \u2026 misericordia.<\/b> Estos atributos de Dios son especialmente dignos de alabanza para el salmista, a la luz de la din\u00e1mica hist\u00f3rica de pecado de Israel (cp. Sal 106:6-46<\/span>).<\/p>\n Salmo 106 (105): Salmo de lamentaci\u00f3n colectiva que desarrolla una plegaria penitencial en torno a la confesi\u00f3n de los pecados cometidos por Israel a lo largo de su historia. Sus infidelidades y rebeld\u00edas, desde la liberaci\u00f3n de Egipto hasta la instalaci\u00f3n en Cana\u00e1n, provocan la ira de Dios que, una y otra vez, se compadece de su pueblo y le perdona. Por su forma de memorial hist\u00f3rico se asemeja al Sal 105:1-45<\/span> pero, a diferencia de este, m\u00e1s que las intervenciones de Dios, son los pecados del pueblo los que se destacan. Sal 106:48<\/span> es la doxolog\u00eda que cierra el cuarto libro del salterio (ver Sal 41:1-13<\/span>).<\/p>\n Sal 107:1<\/span>.<\/p>\n \u2014 eterno su amor:<\/b><\/i> Invitaci\u00f3n h\u00edmnica (Sal 106:1-2<\/span>) que, junto a una bienaventuranza (Sal 106:3<\/span>) y una s\u00faplica individual (Sal 106:4-5<\/span>), compone una heterog\u00e9nea introducci\u00f3n dif\u00edcil de armonizar con el resto del salmo.<\/p>\n Salmo 106. \u201cun Canto Que Es Musica Dedicada a Ti\u201d<\/p>\n Principalmente, el Sal. 106 repasa la historia de Israel desde el \u00e9xodo (6-12; Exo. 14) al desierto (13-18; N\u00fam. 11:4-34; 16), al Sina\u00ed (19-23; Exo. 32:1-6, 9-14), adelante hasta el l\u00edmite de Cana\u00e1n (24-27; N\u00fam. 14), los episodios de Baal de Peor y Meriba (28-33; N\u00fam. 25:1-15; 20:2-13) y la entrada eventual a la tierra prometida (34-38; Jue. 1:21, 27-36; 3:3, 5; etc.).<\/p>\n Es una triste historia de pecado (6), indiferencia y olvido (7, 21), respuesta breve (12, 13), sibaritismo (14), insatisfacci\u00f3n con las providencias de Dios (16), idolatr\u00eda (19), desobediencia (24, 25), falla en heredar (26), deslealtad (28), provocaci\u00f3n (32), contemporizaci\u00f3n (34, 35) y corrupci\u00f3n religiosa (37-39). Pero (con mayor \u00e9nfasis) es la historia de salvaci\u00f3n divina con poder (8-11), Dios listo para mostrar misericordia (23, 30), alternando repetidamente su justo juicio con misericordias inmerecidas (40-43), escuchando compasivamente los clamores pidiendo ayuda (44), y fidelidad al pacto y a su misericordia (45). Esta es la lecci\u00f3n de nuestra historia: nuestra infidelidad, su fidelidad.<\/p>\n 1-5 Alabanza y oraci\u00f3n. El Salmo comienza con una nota de alabanza y oraci\u00f3n y termina con notas de oraci\u00f3n (47) y alabanza (48), generando la alabanza de su pueblo (aunque saben que ning\u00fan mortal puede ponerse a la altura de las circunstancias). Nos asegura que la oraci\u00f3n vale la pena, porque el individuo no es olvidado en los prop\u00f3sitos de Dios para su pueblo, y el pueblo no es olvidado aunque sea dispersado por todo el mundo. Resulta interesante que el comienzo y el final del Salmo tambi\u00e9n hacen o\u00edr una nota de bendici\u00f3n (3, 48 lit. \u201cBendito sea el Se\u00f1or\u201d), aunque usando distintas palabras heb. El camino de la obediencia es el camino de bendici\u00f3n (3), pero si eso fuera todo, \u00bfcon nuestros antecedentes de incesante desviaci\u00f3n, d\u00f3nde quedar\u00edamos? Pero hay un Dios digno de ser bendecido (ver el comentario de 103:1): el Dios siempre fiel, compasivo, misericordioso, perdonador, que escucha la oraci\u00f3n, libera y salva. A esto todo el pueblo -nosotros que hemos escuchado el cat\u00e1logo de nuestros fracasos en los vv. 6-39- con alegr\u00eda decimos: Bendito sea el Se\u00f1or \u2026 \u00a1Am\u00e9n! (48).<\/p>\n 6-12 El olvido del hombre. La salvaci\u00f3n de Dios. \u201cHemos pecado como nuestros padres\u201d (6). No se trata s\u00f3lo de que seamos como ellos en pecar sino unidos con ellos en un continuo pecar. Ellos y nosotros juntos hemos hecho \u201cpervertidamente iniquidad\u201d -una falla en nuestras naturalezas (perversi\u00f3n) y en nuestras vidas (iniquidad): ciegos a las maravillas que realiza el Se\u00f1or, olvidadizos de sus hechos de misericordia (7, lit. \u201cla abundancia de sus hechos de amor inmutable\u201d) y llenos de rebeli\u00f3n infiel (Exo. 14:10-12)- en cuanto a su mente: sin percepci\u00f3n; en cuanto a su memoria: recordando poco; en cuanto a su fe: precario. Pero el Se\u00f1or sigue (8-11) actuando por amor de su nombre, o sea, porque es su naturaleza hacerlo, encarg\u00e1ndose de nuestros adversarios circunstanciales y humanos, obrando una salvaci\u00f3n completa (Exo. 14:13, 14, 30, 31) y generando una reacci\u00f3n fugaz de alabanza (cf. 13).<\/p>\n 13-18 Descontento sibar\u00edtico, ego\u00edsta. No recordaban al Dios del pasado ni consultaban al Dios del futuro (13) y en consecuencia cayeron presa de sus propias emociones imp\u00edas: primero, cans\u00e1ndose de lo que Dios prove\u00eda para su sustento (14; N\u00fam. 11:4-6 cf. Juan 6:35 ss.); segundo, resintiendo la autoridad que hab\u00eda puesto sobre la comunidad (16; N\u00fam. 16:3). En cada caso renunciaron al favor de Dios con el consecuente juicio. Llega un momento cuando la oraci\u00f3n se convierte en una terca insistencia en nuestro propio camino y, como una obra de justo juicio, Dios nos da lo que insist\u00edamos que debemos tener (15). De la misma manera llega un punto donde \u00e9l insiste que, contrariamente a lo que nos pueda parecer, debemos obtener lo que \u00e9l quiere. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron su mejor voluntad para su pueblo y en este punto se mantuvo firme (16). 13 Es la manera correcta de vivir con Dios a la luz de sus actos de salvaci\u00f3n (cf. 8-12) y de encarar el futuro a la luz de su consejo.<\/p>\n 19-23 Religi\u00f3n falsa: Mois\u00e9s como mediador. 19, 20 (Rom. 1:21-25). Toda religi\u00f3n hecha por el hombre involucra pensar en t\u00e9rminos de modelos terrenales, confiando en una salvaci\u00f3n fabricada por uno mismo, reemplazando al Dios eterno con lo que necesita apoyo para seguir funcionando y, cuando lo hacemos a un lado, la causa b\u00e1sica siempre es el olvido del poder salvador del \u00fanico Dios verdadero. Pero aun bajo dichas circunstancias, el Se\u00f1or acepta los oficios intercesores de un mediador (Heb. 7:25).<\/p>\n 24-27 La palabra y la voz. Este es el eje del Salmo.<\/p>\n A1 (vv. 1-5) Alabanza y oraci\u00f3n<\/p>\n B1 (vv. 6-12) El olvido del hombre: la salvaci\u00f3n de Dios<\/p>\n C1 (vv. 13-18) Descontento con las providencias de Dios<\/p>\n D1 (vv. 19-23) Religi\u00f3n falsa: Mois\u00e9s<\/p>\n E (vv. 24-27) La palabra y la voz<\/p>\n D2 (vv. 28-33) Religi\u00f3n falsa: Fineas<\/p>\n C2 (vv. 34-38) Descontento con el Se\u00f1or<\/p>\n B2 (vv. 39-46) Rebeli\u00f3n del hombre: Dios recuerda<\/p>\n A2 (vv. 47, 48) Oraci\u00f3n y alabanza<\/p>\n Lo breve de la secci\u00f3n central la hace m\u00e1s dram\u00e1tica, es una verdad que no necesita ser elaborada: el pecado central del pueblo de Dios es rechazar su palabra, no creyeron en su palabra (24), no escucharon la voz de Dios (25). Se trata del privilegio de poseer la palabra de Dios y la raz\u00f3n por la cual es nuestro pecado cardinal ignorarla: la palabra de Dios es la voz viva de Dios.<\/p>\n 28-33 Religi\u00f3n falsa: Fineas como mediador. Como Mois\u00e9s en el v. 23, Fineas se interpuso y desvi\u00f3 la ira. Mois\u00e9s, con su oraci\u00f3n de autosacrificio (Exo. 32:31, 32) se acerc\u00f3 m\u00e1s al Mediador perfecto que inconscientemente estaban vislumbrando. La gracia le permiti\u00f3 desviar la ira, pero lo logr\u00f3 al convertirse en una maldici\u00f3n en nuestro lugar (2 Cor. 5:21). Pero si Mois\u00e9s vislumbr\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas en su oraci\u00f3n, Fineas lo hizo en la posici\u00f3n divina de justicia que le fuera acordada como mediador, anticipando a Aquel a quien Isa\u00edas llama \u201cmi siervo justo\u201d (53:11; Heb. 7:26). 34-38 Descontento con el Se\u00f1or. Una vez m\u00e1s, todo lo malo surg\u00eda del pecado b\u00e1sico que es la desobediencia (34). En cuanto al mandato de que destruyeran: Primero (como muestra G\u00e9n. 15:16), la destrucci\u00f3n mandada era un justo juicio de Dios despu\u00e9s de 400 a\u00f1os de tenerlos a prueba. No era arbitrario ni impulsivo, sino una decisi\u00f3n judicial solemne del Dios santo. Segundo, en esa etapa de la historia del pueblo de Dios, era la \u00fanica manera de asegurar una separaci\u00f3n adecuada del mundo. Neg\u00e1ndose a ser un pueblo separado, llegaron a ser un pueblo desacreditado (35-39); siempre resulta as\u00ed. 35 Jue. 3:5, 6. 36 Jue. 2:12 ss. 37 2 Rey. 16:3. 38 Ya que la creaci\u00f3n es en s\u00ed algo santo, puede ser profanada; es por cierto una fuerza moral operando contra los profanadores (G\u00e9n. 3:18; Lev. 18:25).<\/p>\n 39-46 Rebeli\u00f3n humana, Dios recuerda. Estos vers\u00edculos reflejan la tensi\u00f3n dentro de la naturaleza de Dios que el libro de Jue. explica detalladamente. En su justo furor, reacciona a la traici\u00f3n de su pueblo haciendo que sus enemigos los dominen. Pero lo que lo mueve no es el regreso de ellos al camino de justicia, sino la miseria de ellos y su propia fidelidad a la promesa que les hiciera.<\/p>\n 47, 48 Oraci\u00f3n y alabanza. Re\u00fanenos de entre las naciones puede indicar que este Salmo fue escrito durante la cautividad babil\u00f3nica, pero la inclusi\u00f3n de estos vers\u00edculos en las celebraciones cuando David trajo el arca a Jerusal\u00e9n (1 Cr\u00f3n. 15, 16) lo desdice. En el Salmo, las naciones son un lugar de dispersi\u00f3n, una trampa y una fuerza dominante. No hubo etapa, desde que entraran por primera vez a Cana\u00e1n, cuando \u00e9ste no fuera el caso en menor o mayor grado. Es mejor considerar al Salmo sencillamente como un canto de la iglesia en el mundo, sujeta a sus tentaciones, vencida por sus poderes, perdiendo su identidad por contemporizar, pero anhelando y orando por un d\u00eda mejor y alabando a Dios quien, en medio de las fluctuaciones de su pueblo, es el mismo desde la eternidad hasta la eternidad.<\/p>\n 106.1ss Mientras el Salmo 105 es un resumen de la fidelidad de Dios, el 106 es un resumen de la pecaminosidad del hombre a lo largo de la historia. El Salmo 105 abarca los sucesos hasta el \u00e9xodo de Egipto (Exodo 5-14) y el Salmo 106 abarca los hechos desde el \u00e9xodo hasta lo que parece ser el cautiverio babil\u00f3nico (2 Reyes 25).106.2 Si alguna vez nos detenemos para hacer una lista de los milagros que hay en la Biblia, nos sorprenderemos. Incluyen cada aspecto de la vida. Mientras m\u00e1s pensamos en lo que Dios ha hecho, m\u00e1s apreciamos los milagros que ha realizado en nuestras vidas: nacimiento, desarrollo de la personalidad, amigos amorosos y familia, direcci\u00f3n espec\u00edfica, sanidad, salvaci\u00f3n… la lista es interminable. Si cree que nunca ha visto un milagro, mire m\u00e1s de cerca y ver\u00e1 el poder de Dios y su intervenci\u00f3n amorosa en su favor. \u00a1Dios sigue realizando grandes prodigios!106.13-15 En el desierto, los israelitas estaban tan interesados en obtener la comida y el agua que ellos quer\u00edan, que se cegaron con respecto a los deseos de Dios. Les preocupaba m\u00e1s la gratificaci\u00f3n f\u00edsica inmediata que la satisfacci\u00f3n espiritual duradera. No quer\u00edan lo mejor y se negaron a confiar en el cuidado y en la provisi\u00f3n de Dios (Num 11:18-33).Si se queja lo suficiente, quiz\u00e1s Dios le d\u00e9 lo que pide, aunque no sea lo mejor para usted. Si no obtiene lo que quiere, a lo mejor Dios sabe que no es lo mejor para sus intereses. Conf\u00ede en su cuidado y provisi\u00f3n.106.22 La tierra de Cam es Egipto.106.23 \u00abDe no haberse interpuesto Mois\u00e9s\u00bb significa que Mois\u00e9s oficiaba como intercesor del pueblo. Esto se refiere al tiempo cuando Dios quer\u00eda destruir al pueblo por adorar el becerro de oro (Exo 32:7-14).106.34-39 Israel se apart\u00f3 constantemente de Dios. Despu\u00e9s de los grandes milagros que presenciaron, \u00bfc\u00f3mo pudieron apartarse de Dios y adorar los \u00eddolos de la tierra? Nosotros tambi\u00e9n hemos visto grandes milagros, pero a veces nos sentimos atra\u00eddos por los dioses del mundo: poder, conveniencia, fama, sexo y placer. As\u00ed como Israel se olvid\u00f3 de Dios, tambi\u00e9n nosotros somos dados a olvidarlo y a corrompernos por un mundo de maldad. Recuerde todo lo que Dios ha hecho por usted para que as\u00ed los placeres del mundo no lo separen de El.106.40-42 Dios permiti\u00f3 que llegaran los problemas a los israelitas para ayudarlos. Nuestros problemas pueden ser \u00fatiles porque: (1) nos humillan, (2) nos apartan de las tentaciones del mundo y nos dirigen de nuevo a Dios, (3) vitalizan nuestras oraciones, (4) permiten que experimentemos m\u00e1s la fidelidad de Dios, (5) nos hacen m\u00e1s dependientes de Dios, (6) nos alientan a someternos al prop\u00f3sito de Dios para nuestra vida, y (7) nos hace m\u00e1s compasivos hacia los que tienen problemas.106.44-46 Esta es una hermosa descripci\u00f3n del gran amor de Dios por su pueblo que solo merec\u00eda juicio. Afortunadamente, la fidelidad de Dios hacia nosotros no la limita nuestra fidelidad hacia El. Dios tuvo misericordia de nosotros cuando nos envi\u00f3 a su Hijo a morir por nuestro pecado. Si hizo esto cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s misericordioso ser\u00e1 ahora que somos sus hijos?<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Sal 104:35, n.<\/p>\n (2) O: \u201camor leal\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3770 Sal 117:1<\/p>\n b 3771 1Cr 16:34; Esd 3:11; Sal 107:1; Luc 18:19; 1Ts 5:18<\/p>\n c 3772 Sal 103:17<\/p>\n Salmo 106 Este Salmo es tanto un himno de alabanza por la misericordia de Dios en el pasado como una petici\u00f3n de que guarde la comunidad posex\u00edlica de la esclavitud entre las naciones (vers. 47). Consta de tres partes: 1) Vers. 1-5, una introducci\u00f3n que consiste de un llamamiento a la alabanza por las bendiciones pactadas de Dios (vers. 1-3) y una petici\u00f3n (vers. 4, 5); 2) vers. 6-46, la parte principal que consiste en el recuento de la repetida rebeli\u00f3n de Israel en un contexto de confesi\u00f3n y culmina con la reflexi\u00f3n de que la misericordia de Dios es mayor que su pecado y su castigo (vers. 44-46); y 3) vers. 47, 48, una petici\u00f3n para que sean reunidos de entre las naciones con voz de alabanza. La parte principal del Salmo (6-46) consta de tres secciones. La primera recuenta la rebeli\u00f3n de Israel en el mar Rojo y la gracia redentora (vers. 6-12). La secci\u00f3n central, 22 renglones, trata de la rebeli\u00f3n repetida de Israel en el desierto (vers. 13-33). La secci\u00f3n concluyente refleja tanto en la rebeli\u00f3n de Israel desde la \u00e9poca de los jueces hasta el cautiverio como en la misericordia de Dios (vers. 34-36). Mientras que uno de los \u00ab Salmos hist\u00f3ricos\u00bb sea probablemente preex\u00edlico (Sal 78), es com\u00fan colocar Sal 105, 106, 135 y 136 en la \u00e9poca posex\u00edlica, entre el comienzo del regreso del destierro a la tierra y el tiempo en que fueron escritos los libros de Cr\u00f3nicas. Los Salmos hist\u00f3ricos escogen su material de la secuencia de acontecimientos ilustrados en el Pentateuco: los patriarcas, las plagas, el \u00e9xodo, el rescate en el mar Rojo, las peregrinaciones en el desierto y la posesi\u00f3n de la tierra prometida; pero los consideran desde perspectivas distintas. Mientras Sal 105 celebra las proezas del Se\u00f1or al cumplir con sus promesas de dar la tierra a Israel, Sal 106 (cp. Neh 9:5-37<\/span>) crea el ambiente espiritual (alabanza, confesi\u00f3n y justicia) para una petici\u00f3n eficaz a que El los re\u00fane de entre las naciones. La petici\u00f3n en vers. 47 es el punto culminante del Salmo; sobre todo, la oraci\u00f3n incluye la alabanza. Las expresiones \u00ab Aleluya\u00bb (vers. 1a, 48b) y \u00ab dad gracias\u00bb y \u00ab alabanzas\u00bb (vers. 1-2, 47) ponen marco al Salmo entero. La alabanza (vers. 1-3) precede la petici\u00f3n (vers. 4, 5) al principio y sigue la petici\u00f3n al final (vers. 47, 48). El Salmo tiene la posici\u00f3n teol\u00f3gica de Jer 33:10<\/span>, que relaciona el esp\u00edritu de la alabanza con la esperanza de regresar a la tierra. El Salmo se enfoca en la rebeli\u00f3n de Israel para realzar la misericordia de Dios, y da la base para una petici\u00f3n llena de confianza por la restauraci\u00f3n a la tierra. Finalmente, la confesi\u00f3n por la nueva comunidad de los pecados de los padres como sus propios pecados (n\u00f3tese \u00ab nosotros\u00bb en vers. 6), expresa el deseo de guardar la justicia y el derecho ordenados en el pacto (cp. vers. 3). La triste recitaci\u00f3n de los actos rebeldes de los padres en vers. 7-43 es la ampliaci\u00f3n de la confesi\u00f3n del pecado en vers. 6. Aunque al fin Dios restaur\u00f3 la comunidad, no encubri\u00f3 los pecados sino que los castig\u00f3.<\/p>\n Despu\u00e9s de un llamado inicial a la alabanza (vv. Sal 106:1-3<\/span>) y de una breve oraci\u00f3n (vv. Sal 106:4-5<\/span>), el salmista deplora y confiesa los pecados de Israel: su incredulidad y murmuraci\u00f3n junto al mar Rojo (vv. Sal 106:6-12<\/span>), su murmuraci\u00f3n al pedir carne para comer (vv. Sal 106:13-15<\/span>), su envidia hacia la autoridad de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (vv. Sal 106:16-18<\/span>), su adoraci\u00f3n del becerro (vv. Sal 106:19-23<\/span>), su incredulidad del informe de los esp\u00edas (vv. Sal 106:24-27<\/span>), su participaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n moabita (vv. Sal 106:28-31<\/span>), su murmuraci\u00f3n en Meriba (vv. Sal 106:32-33<\/span>), y su desobediencia continua despu\u00e9s de la entrada en Cana\u00e1n (vv. Sal 106:34-36<\/span>). El Salmo concluye con una petici\u00f3n y una doxolog\u00eda (vv. Sal 106:47-48<\/span>).<\/p>\n O, \u00a1Alabad al<\/i> {I SE\u00d1OR!;} heb., Alelu-YAH <\/p>\n \u00a1Aleluya! \u00a1Alabad a Jehovah, porque es bueno; porque para siempre es su misericordia! (T\u00edtulo) Al igual que parte del salmo anterior se encuentra en 1Cr 16:1-43, los primeros dos versos de este salmose tambi\u00e9n se encuentran all\u00ed; y es muy probable que fuera compuesto en la misma ocasi\u00f3n. El salmo anterior celebra la misericordia del … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 106:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16281\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo es el reverso del anterior y tiene los visos de proceder de la misma pluma: en el anterior se cantaban los favores de Yahv\u00e9 para con Israel a trav\u00e9s de su historia; aqu\u00ed se narran las rebeld\u00edas reiteradas y las infidelidades del pueblo elegido hacia su Dios: a la fidelidad de Yahv\u00e9 a sus promesas hechas a los patriarcas correspondi\u00f3 el pueblo con ingratitudes y rebeld\u00edas, que le acarrearon los pertinentes castigos divinos a trav\u00e9s de los siglos. Pueblo de dura cerviz, no supo plegarse a las exigencias religiosas y morales de su Dios, celoso y adusto, y reiteradamente se inclin\u00f3 hacia los cultos paganos, que encontraba m\u00e1s condescendientes con su sensualidad. Sin embargo, Dios est\u00e1 siempre pronto a perdonar, supuesto el arrepentimiento y el cambio de conducta. La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s fue de gran valor para la reconciliaci\u00f3n de Yahv\u00e9 con su pueblo en la dura etapa del desierto.
\nEn el texto hebreo, este salmo comienza y termina por el aleluya; es, pues, el primero de los salmos \u201caleluy\u00e1ticos.\u201d 1 Literariamente se caracteriza por el tono de \u201cconfesi\u00f3n,\u201d mientras que el anterior ten\u00eda un aire de himno de alabanza. La confusi\u00f3n est\u00e1 incluida entre dos secciones l\u00edricas, el preludio (1-5) y la conclusi\u00f3n (47-48), que comprende una plegaria y una doxolog\u00eda para cerrar el cuarto libro del Salterio.
\nAlgunos de los versos del salmo aparecen en 1Cr 96:1-62, y, por otra parte, algunos versos alucien a hechos del destierro y aun posteriores 3. Por ello, com\u00fanmente se sostiene entre los exegetas su origen postex\u00edlico.<\/p>\n
\n 1 \u00a1Aleluya! Alabad a Yahv\u00e9 porque es bueno, porque es eterna su piedad. 2 \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 contar las gestas de Yahv\u00e9 y pregonar todos sus loores? 3 Bienaventurados los que observan el derecho, los que obran justicia en todo tiempo. 4 Acu\u00e9rdate de m\u00ed, \u00a1oh Yahv\u00e9! en tu benevolencia hacia tu pueblo; vis\u00edtame con tu auxilio 5 para que vea la dicha de tus elegidos, y me alegre en el gozo de tu gente, y me glor\u00ede con tu heredad.<\/p>\n
\nEl salmista se siente vinculado a los destinos de su pueblo, y por eso intercala una s\u00faplica personal, pidiendo el divino auxilio para ser digno de la benevolencia divina y testigo de la dicha de sus elegidos, rescatados de la cautividad (v.48), como miembros de una naci\u00f3n restaurada en sus plenos derechos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
\n 6 Hemos pecado como nuestros padres; hemos sido malos y perversos. 7 Nuestros padres en Egipto no entendieron tus maravillas, no recordaron tus muchos favores y se rebelaron contra el Alt\u00edsimo en el mar Rojo 5. 8 Pero los salv\u00f3 por mor de su nombre, para hacer muestra de su poder. 9 Increp\u00f3 al mar Rojo, y qued\u00f3 seco, y los hizo andar por los abismos como por el desierto; 10 los salv\u00f3 de las manos del que los aborrec\u00eda, y los redimi\u00f3 del poder del enemigo. 11 Y las aguas sumergieron a sus opresores, no escapando ni uno solo. 12 Entonces dieron fe a sus palabras y cantaron sus alabanzas. 13 Pero bien pronto se olvidaron de sus obras, no confiaron en sus designios. 14 Dej\u00e1ronse llevar de su concupiscencia en el desierto y tentaron a Dios en la soledad. 15 Y les dio lo que ped\u00edan, pero mand\u00f3 la consunci\u00f3n a sus almas6. 16Envidiaron a Mois\u00e9s en el campamento y a Aar\u00f3n, el santo de Yahv\u00e9. 17 Y se abri\u00f3 la tierra y se trag\u00f3 a Datan, y cubri\u00f3 a los secuaces de Abir\u00f3n. 18 Y el fuego devor\u00f3 a su banda; las llamas consumieron a los imp\u00edos. 19Se hicieron un becerro en Horeb y adoraron a un simulacro fundido, 20y trocaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba. 21 Se olvidaron de Dios, su Salvador, que tan grandes cosas hab\u00eda hecho en Egipto, 22 maravillas en la tierra de Cam, cosas terribles junto al mar Rojo. 23 Y ya hubiera decretado exterminarlos si Mois\u00e9s, su elegido, rio se hubiese puesto en la brecha ante El para desviar su indignaci\u00f3n del exterminio. 24 Despreciaron una tierra deleitosa, no tuvieron confianza en sus palabras. 25 Y murmuraron en sus tiendas y no escucharon la voz de Yahv\u00e9. 26 Por eso alz\u00f3 su mano contra ellos, para postra r\u00edos en el desierto 27 y dispersar a su descendencia entre las gentes 7 y diseminarlos por la tierra. 28 Y se adhirieron a Baal-fegor y comieron los sacrificios de los muertos. 29 Y le provocaron a ira con sus obras; y se difundi\u00f3 entre ellos una mortandad. 30 Levant\u00f3se Fin\u00e9s e hizo justicia, y la plaga ces\u00f3. 31 Y le fue contado esto a justicia, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n para siempre. 32 Le irritaron tambi\u00e9n a prop\u00f3sito de las aguas de Merib\u00e1, y le sobrevino mal a Mois\u00e9s por culpa de ellos, 33 porque exacerbaron su esp\u00edritu y habl\u00f3 temerariamente con sus labios.<\/p>\n
\nLos levitas Datan y Abir\u00f3n tuvieron celos de los privilegios de Mois\u00e9s y de Aar\u00f3n, y se sublevaron contra \u00e9l; pero Dios abri\u00f3 la tierra, que se los trag\u00f3 con sus secuaces 17. Al sumo sacerdote Aar\u00f3n se le llama santo de Yahv\u00e9 por estar especialmente consagrado a su servicio. Los insurrectos se alzaron contra las prerrogativas de \u00e9ste, alegando que toda la comunidad israelita era santa, por ser elegida de Dios entre todos los pueblos.
\nOtro pecado grav\u00edsimo – el mayor de todos – fue la adoraci\u00f3n del becerro de oro junto al monte Horeb. Es el nombre que en el Deuteronomio se da al Sina\u00ed 18. Con toda iron\u00eda el salmista dice que los israelitas cambiaron a Yahv\u00e9 – su gloria 19 – por un buey que come hierba 20. En Jer 2:11 se dice: \u201cMi pueblo ha cambiado su gloria por lo que nada vale.\u201d A pesar de los portentos de que hab\u00edan sido testigos, se olvidaron pronto de Yahv\u00e9, que les resultaba una divinidad muy poco condescendiente con sus debilidades. Gracias a la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s se libraron de la exterminaci\u00f3n total. La expresi\u00f3n se puso en la brecha ante \u00e9l juega con el s\u00edmil del que se pone a apuntalar un muro en el que se ha abierto una brecha por la que entran los enemigos asediadores de la ciudad. Aqu\u00ed el atacante con \u00e1nimos de exterminio es Yahv\u00e9. Mois\u00e9s le sali\u00f3 al paso para conjurar el peligro que se cern\u00eda sobre su pueblo 21.
\nUna nueva falta de los israelitas fue la desconfianza y cobard\u00eda de los esp\u00edas enviados por Josu\u00e9, los cuales despreciaron una tierra deleitosa, la de Cana\u00e1n 22. Seg\u00fan la expresi\u00f3n de los propios exploradores, que tra\u00edan sus mejores frutos – \u201dracimos de uvas que tra\u00edan dos en un palo, granadas e higos\u201d -, la tierra de los cananeos \u201cmanaba leche y miel\u201d 23; pero, acobardados ante la corpulencia de sus habitantes, aconsejaron no atacar el territorio. La reacci\u00f3n del pueblo fue la de protestar contra Dios por haberlos puesto en aquella coyuntura: murmuraron en sus tiendas (v.55). Es la conducta habitual de la generaci\u00f3n del desierto 24. Por ello Dios alz\u00f3 su mano en se\u00f1al de juramento contra ellos 25, y los conden\u00f3 a morir en el desierto: \u201cPor mi vida, dice Yahv\u00e9, que lo que a mis o\u00eddos hab\u00e9is susurrado, eso har\u00e9 con vosotros: en este desierto yacer\u00e1n vuestros cuerpos. De todos vosotros…, ninguno entrar\u00e1 en la tierra que con juramento os promet\u00ed por habitaci\u00f3n… Vuestros hijos errar\u00e1n por el desierto cuarenta a\u00f1os, llevando sobre s\u00ed vuestras rebeld\u00edas, hasta que vuestros cuerpos se consuman en el desierto.\u201d 26
\nEl v.27 est\u00e1 tomado de Eze 20:23, y alude a las amenazas de Lev 26:33 y Deu 28:64, donde se anuncia la dispersi\u00f3n de los israelitas entre las gentes, caso de que sean infieles a su Dios.
\nLa serie de transgresiones se continu\u00f3: en Baal-fegor tomaron parte en el culto de los moabitas 27. La expresi\u00f3n comieron los sacrificios de los muertos puede significar que participaron en banquetes en honor de los muertos o, simplemente, en los cultos de las divinidades moabitas, que son consideradas por el hagi\u00f3grafo como muertos, sin vida, en contraposici\u00f3n a Yahv\u00e9, que es el Dios viviente por excelencia 28. Dios envi\u00f3 en castigo una peste, y Fines traspas\u00f3 a la espada a los culpables 29. Este acto le fue computado en justicia, y Dios, por ello, le confirm\u00f3 en el sumo sacerdocio por siempre 30. El incidente de Merib\u00e1 tuvo lugar antes del hecho \u00faltimamente narrado, y se le pone al final como remate de todas las infidelidades, pues en su desconfianza envolvieron hasta al propio Mois\u00e9s, que parece dud\u00f3 de la omnipotencia y misericordia divina 31. Meriba significa \u201ccontienda,\u201d y se puso este nombre al lugar donde Mois\u00e9s realiz\u00f3 el milagro del agua sacada de la roca, porque all\u00ed \u201ccontendieron\u201d o se quejaron los israelitas contra Yahv\u00e9 32. Mois\u00e9s fue castigado a no entrar en Cana\u00e1n por la desconfianza mostrada en aquella ocasi\u00f3n 33. Las palabras del caudillo hebreo en aquella ocasi\u00f3n fueron: \u201c\u00a1O\u00edd, rebeldes! \u00bfPodremos nosotros hacer brotar agua de esta roca?\u201d Yahv\u00e9 respondi\u00f3 con el milagro, pero al mismo tiempo, por haber dudado Mois\u00e9s, le dijo a \u00e9ste: \u201cPorque no hab\u00e9is cre\u00eddo en m\u00ed, santific\u00e1ndome a los ojos de los hijos de Israel, no introducir\u00e9is vosotros a este pueblo en la tierra que yo les he dado.\u201d34 Por eso dice el salmista: habl\u00f3 temerariamente con sus labios (v.33).<\/p>\n
\n 34 No exterminaron a los pueblos, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9; 35 antes se mezclaron con las gentes y adoptaron sus costumbres. 36 Y sirvieron a sus \u00eddolos, que fueron para ellos un lazo. 37 Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios; 38 derramaron sangre inocente: la sangre de sus hijos y de sus hijas, sacrific\u00e1ndolos a los \u00eddolos de Cana\u00e1n, y qued\u00f3 la tierra contaminada por su sangre. 39 Se contaminaron por sus obras y se prostituyeron con sus acciones. 40 Y se encendi\u00f3 la ira de Yahv\u00e9 contra su pueblo, y abomin\u00f3 de su heredad. 41 Y los entreg\u00f3 en manos de las gentes, quedando sometidos a los que los odiaban. 42 Y fueron vejados por sus enemigos y doblegados bajo su mano. 43 Muchas veces los libraba, pero ellos le exasperaban con sus veleidades, y eran humillados por sus iniquidades. 44 Mas \u00e9l vio sus tribulaciones y oy\u00f3 sus lamentos. 45 Y se acord\u00f3 de su alianza con ellos, y por su mucha bondad se apiad\u00f3 de ellos. 46 Y les hizo objeto de sus misericordias en presencia de cuantos los ten\u00edan en cautiverio.<\/p>\n
\nLos israelitas, al adoptar los cultos cananeos, renegaron de Dios, y en este sentido se prostituyeron, faltando a la fidelidad debida a su Dios. Las relaciones hist\u00f3ricas entre Yahv\u00e9 y su pueblo son frecuentemente representadas con el s\u00edmil del matrimonio40, y as\u00ed la infidelidad es considerada como un adulterio41. Por ello, Dios abandon\u00f3 a lo que consideraba su heredad42, y dej\u00f3 que cayeran en manos de las gentes (v.41). El salmista parece aludir aqu\u00ed a los calamitosos tiempos de los jueces, en que los hebreos fueron atacados por los madianitas y filisteos43. Temporalmente humillados y vejados, fueron reiteradamente salvados por las intervenciones milagrosas de Yahv\u00e944. Nunca los abandon\u00f3 totalmente, porque se acord\u00f3 de la alianza que con su pueblo hab\u00eda hecho, primero con Abraham, el gran antecesor 45, y despu\u00e9s en el Sina\u00ed, con Mois\u00e9s 46. Esta fue la raz\u00f3n de que los salvara del cautiverio (v.46). El salmista parece aludir a los d\u00edas tristes del exilio babil\u00f3nico.<\/p>\n
\n 47 \u00a1S\u00e1lvame, Yahv\u00e9, Dios nuestro, y re\u00fanenos de entre las gentes, para celebrar tu santo nombre y gloriarnos en tus alabanzas! 48 Bendito sea Yahv\u00e9, Dios de Israel, de eternidades en eternidades, y diga todo el pueblo: \u00a1Am\u00e9n! \u00a1Aleluya!<\/p>\n
\nEl v.48 es una adici\u00f3n del compilador para cerrar el libro cuarto del Salterio, como lo hab\u00eda hecho con los otros tres anteriores. Por otra parte, la adici\u00f3n del aleluya final indica que formaba parte de la adaptaci\u00f3n lit\u00fargica del salmo, lo que se comprende bien con la cl\u00e1usula coral: diga todo el pueblo: \u00a1Am\u00e9n!<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nsegundo incidente (32, 33) incluido en esta estrofa, completa el primero: se adhirieron al Baal \u2026 indignaron al Se\u00f1or. No obstante, haber estado antes en esta misma situaci\u00f3n (Exo. 17), la falta de agua (N\u00fam. 20:3 ss.) provoc\u00f3 un arranque de ira contra Mois\u00e9s, les pes\u00f3 haber salido de la esclavitud egipcia, un deseo de muerte en lugar de la vida que Dios hab\u00eda ordenado para ellos. \u00a1Con raz\u00f3n fue demasiado para Mois\u00e9s! El viejo Mois\u00e9s de Exo. 2:11, 12 todav\u00eda merodeaba dentro del hombre conocido por su humildad (N\u00fam. 12:3): Mois\u00e9s pag\u00f3 caro su arrebato de desobediencia (N\u00fam. 20:12). La desobediencia a la palabra del Se\u00f1or es el pecado cardinal (ver 24-27). 27 Cf. Lev. 26:33; Deut. 28:64.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"