A\u00f1o 536 a.C. (T\u00edtulo) El autor de este salmo es desconocido; pero fue escrito evidentemente para conmemorar el retorno de los jud\u00edos del cautiverio babil\u00f3nico; y puede ser percibido f\u00e1cilmente que debe haber sido cantado en partes alternas.<\/p>\n
\nAlabad a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 106:1<\/span>; Sal 118:1<\/span>; Sal 136:1-26<\/span>; 1Cr 16:34<\/span>, 1Cr 16:41<\/span>; 2Cr 5:13<\/span>; 2Cr 7:3<\/span>, 2Cr 7:6<\/span>; 2Cr 20:21<\/span>.<\/p>\n \nporque \u00e9l es bueno.<\/i><\/b> Sal 119:68<\/span>; Mat 19:17<\/span>.<\/p>\n para siempre es su misericordia.<\/i><\/b> Sal 103:17<\/span>; Luc 1:50<\/span>.<\/p>\n El salmista exhorta a los redimidos, a alabar a Dios, a observar su multiforme providencia,<\/i><\/b> Sal 107:1-3<\/span>,<\/p>\n \na los viajeros,<\/i><\/b> Sal 107:4-9<\/span>;<\/p>\n \na los cautivos,<\/i><\/b> Sal 107:10-16<\/span>;<\/p>\n \na los enfermos,<\/i><\/b> Sal 107:17-22<\/span>;<\/p>\n \na los marineros,<\/i><\/b> Sal 107:23-32<\/span>;<\/p>\n y a las diversas formas de vida,<\/i><\/b> Sal 107:33-43<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda que comparte la forma y mucho de los salmos<\/span> Sal 105:1-45<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Sal 106:1-48<\/span><\/span>. Sin embargo, el hecho de que este salmo comience el Libro V de los Salmos indica que no fue escrito como un salmo relacionado con los otros dos anteriores. El salmo<\/span> Sal 107:1-43<\/span><\/span>\u00a0examina las obras de Dios en las experiencias de su pueblo usando ilustraciones que no se encuentran en la narraci\u00f3n del Pentateuco. El salmo comienza y termina con llamados a confiar en el \u00abamor leal\u00bb de Dios. La estructura del salmo es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una celebraci\u00f3n del perdurable amor leal de Dios (vv.<\/span> Sal 107:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) afirmaci\u00f3n de que Dios conoce las necesidades de aquellos que vagaron por el desierto (vv.<\/span> Sal 107:4-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) garant\u00eda de que Dios libera a quienes est\u00e1n cautivos o en prisi\u00f3n (vv.<\/span> Sal 107:10-16<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una declaraci\u00f3n de que Dios salva a los necios que lo invocan (vv.<\/span> Sal 107:17-22<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) la salvaci\u00f3n divina a aquellos atrapados en tormentas (vv.<\/span> Sal 107:23-32<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) la provisi\u00f3n de Dios para quienes est\u00e1n en tierras \u00e1ridas (vv.<\/span> Sal 107:33-38<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) una afirmaci\u00f3n de que Dios multiplica a las personas que tienen poco (vv.<\/span> Sal 107:39-42<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (8) un llamado a volver a descubrir el amor leal de Dios (v.<\/span> Sal 107:43<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Alabad a Jehov\u00e1:<\/b>\u00a0El comienzo de este salmo lo une a los dos poemas anteriores (<\/span>Sal 105:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 106:1<\/span><\/span>). El punto clave de este salmo es que\u00a0para siempre es su misericordia<\/b>. Dios siempre est\u00e1 deseoso de restablecer a los que lo invocan.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ALABAD A JEHOV\u00c1.<\/b> Este salmo exhorta a los redimidos a alabar al Se\u00f1or por la liberaci\u00f3n de situaciones desesperadas y peligrosas. El salmista emplea cuatro ejemplos para explicar que Dios responde a las dificultades extremas de sus hijos cuando oran: hambre y sed (vv. Sal 107:4-9<\/span>), esclavitud (vv. Sal 107:10-16<\/span>), enfermedad al borde de la muerte (vv. Sal 107:17-22<\/span>), y el peligro de la tempestad (vv. Sal 107:23-32<\/span>). Este salmo es pertinente hoy para todos los creyentes que afligidos claman al Se\u00f1or. Aumenta su fe y los anima durante esos momentos en que ellos necesitan que Dios intervenga espec\u00edficamente en su vida.<\/p>\n Salmo 107 (Vg 106): Benignidad de la Providencia Divina. Preludio: invitaci\u00f3n a alabar a Yahv\u00e9 (1-3). El salmo empieza, como el 106, con la regular doxolog\u00eda estereotipada. Aqu\u00ed se pone en boca de los rescatados o liberados de la cautividad, de los redimidos de Yahv\u00e9, los cuales deben reconocer la maravillosa liberaci\u00f3n del estado de postraci\u00f3n en que se hallaban en el exilio. Conforme a las antiguas profec\u00edas4, han sido reunidos de los cuatro puntos cardinales; y esto debe dar pie para una solemne acci\u00f3n de gracias. A continuaci\u00f3n el poeta describe la liberaci\u00f3n de los israelitas cautivos que se hallaban en una situaci\u00f3n penosa bajo cuatro alegor\u00edas diferentes: la del viajero perdido en el desierto, la del cautivo retenido en la prisi\u00f3n oscura, la del enfermo que est\u00e1 pr\u00f3ximo a la muerte y la del n\u00e1ufrago que est\u00e1 a merced de las olas. Estas cuatro situaciones reflejan bien el estado de ansiedad de los exilados jud\u00edos fuera de su hogar patrio.<\/p>\n Providencia sobre los extraviados en el desierto (4-9). El primer ejemplo de la protecci\u00f3n divina es la salvaci\u00f3n de los caminantes que en el desierto han perdido su ruta y no dan con el camino que lleva a las ciudades habitadas 5. Hambrientos y sedientos, invocan a Dios, y, por fin, logran llegar al sitio deseado habitado por los seres humanos . Es un motivo de especial agradecimiento al Todopoderoso, que ha satisfecho las necesidades de los hambrientos6.<\/p>\n Solicitud divina por los cautivos (10-16). El segundo caso desesperado es el del prisionero encerrado en sombr\u00edas mazmorras7 sin esperanza de liberaci\u00f3n, sumido en la mayor miseria de toda \u00edndole, f\u00edsica y moral 8. En realidad, para el salmista esto estaba bien merecido por haber abandonado los preceptos divinos. Sin duda que piensa en las infidelidades de sus compatriotas, merecedores, con sus transgresiones, de la cautividad 9. Pero Dios no desampara al que le pide auxilio arrepentido de sus pecados. As\u00ed, en el caso presente oy\u00f3 la s\u00faplica de los encarcelados y los salva de su penosa situaci\u00f3n. Por ello deben dar las m\u00e1s encendidas gracias a Yahv\u00e9, que tiene tal providencia sobre los seres humanos. A su omnipotencia ceden las puertas de bronce y los cerrojos de hierro.<\/p>\n Liberaci\u00f3n del enfermo desesperado (17-22). Otra situaci\u00f3n comprometida es la del enfermo grave, pr\u00f3ximo a la muerte. Conforme a la antigua mentalidad hebrea, el salmista atribuye la enfermedad a los pecados del enfermo 12, y en este caso presenta al enfermo en una situaci\u00f3n desesperada, pr\u00f3ximo a la muerte. La intervenci\u00f3n divina le salva de ella: mand\u00f3 su palabra; el poeta personifica la orden divina como si fuera un \u00e1ngel enviado por Yahv\u00e93. En la literatura rab\u00ednica posterior, esta personificaci\u00f3n se urgir\u00e1 m\u00e1s con las nociones de Memra y Dibbura, que se interpone entre Dios y los hombres para salvar la trascendencia divina.<\/p>\n La salvaci\u00f3n de los n\u00e1ufragos (23-32). Un cuarto ejemplo de la bondad de Dios es la intervenci\u00f3n en la salvaci\u00f3n de los n\u00e1ufragos. La vida del mar es azarosa y siempre en peligro. El salmista menciona a los que se van a lejanas tierras por razones comerciales. Los fenicios eran los grandes mercaderes y marineros de la antig\u00fcedad. En sus largos viajes eran testigos de las maravillosas intervenciones de Dios en favor de los hijos de los seres humanos, pues cuando por orden suya se encrespan las olas, azotadas por el hurac\u00e1n, y cuando la pericia de los marineros no puede hacer riada, est\u00e1 la intervenci\u00f3n divina respondiendo a sus angustiadas oraciones. Al punto el hurac\u00e1n se trueca en c\u00e9firo, que hinche las velas y lleva la nave al puerto ansiado 14. Es el comentario al refr\u00e1n marinero: \u201cEl que no sepa orar, que se ponga a navegar.\u201d Ep\u00edlogo: la justicia divina (33-43). En esta secci\u00f3n, el estilo es totalmente diferente, y aun el tema, pues aunque en ambos se trate de la providencia divina sobre los necesitados, en esta segunda parte las consideraciones son m\u00e1s generales, de tipo sapiencial. Desaparecen los estribillos que se repet\u00edan en cada estrofa anterior, y se relata la solicitud de Yahv\u00e9, no sobre las diversas clases de hombres necesitados, sino, en general, sobre los pa\u00edses y pueblos. 1 J. Cal\u00e9s, o.c., IIp.3i6. – 2 A. F. Kirkpatrick, o.c., p.658. – 3 Austro. El TM: \u201cel mar,\u201d que es occidente. Leyendo \u00famiyyamtn en lugar de \u00fcmiyy\u00e1m, tenemos \u201ca la derecha,\u201d que, seg\u00fan la orientaci\u00f3n de los antiguos, es el sur. No obstante, en Isa 49:12 se lee: \u201cdel norte y del mar.\u201d – 4 Cf. Jer 32:37; Eze 20:34. – 5 Cf. Job 6:18-20. – 6 El lenguaje es similar a Jer 31:25; Isa 29:8; Isa 58:10; Lev 1:53. – 7 Sombras de muerte equivale a oscuridad mortal; simbolizan la miseria (cf. Isa 9:2; Isa 42:7; Isa 49:9; Miq 7:8). – 8 Cf. Job 36:8; Sal 105:18. – 9 Cf. Sal 106:7.33.43; Pro 1:30; Isa 4:24; 2Cr 36:16. – 10 El texto masor\u00e9tico es oscuro. La Bib. de Jer.: \u201cDelirando por los caminos del pecado, miserables a causa de sus faltas.\u201d – 11 Lit. en el TM: \u201cde sus p\u00e9rdidas.\u201d Con una ligera correcci\u00f3n se lee: \u201cde la fosa arranc\u00f3 la vida.\u201d As\u00ed la Bib. de Jer. – 12 Cf. Job 33:1-26; Sal 38:6. – 13 Cf. Isa 55:11; Isa 9:8; Sal 33:7- – 14 Virgilio en la Eneida (III 564) describe de modo similar la tempestad: \u201cTollimur in caelum c\u00farvalo gurgito, et \u00eddem Subducta ad Man\u00eds irnos desedimus unda.\u201d Y Ovidio describe la inutilidad de los marineros cuando llegan a estos casos extremos: \u201cMe miserum, quanti montes volvuntur aquaruml lam iam tacturus sidera summa putes. Quantae diducto subsidunt aequore valles! Iam iam tacturas T\u00e1rtara nigra putes. Rector in incerto est, nec quid gugiatve petatve Invenit. Ambiguis ars stupet ipsa malis\u201d – (citado por Kirkpatrick, o.c., 643). – 15 Desierto: en el hebreo toh\u00fc (indistinto.confuso, ca\u00f3tico). – 16 Lit. \u201ctoda iniquidad cierra su boca\u201d. – 17 Cf. Deu 29:23; Jer 17:6, – 18 Cf. Job 12:21.24. – 19 Cf. Sal 115:2; Job 22:19; Job 5:16. – 20 Cf. Ose 14:9. <\/p>\n Todos los que han sido liberados (redimidos) de manos del enemigo de Israel se concentran en la bondad y eterna misericordia de Dios. Hab\u00edan sido liberados a trav\u00e9s de los siglos de Egipto al sur (cp. \u00c9xo 12:1-51<\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>), de Siria y Asiria al norte (cp. 2Re 19:29-37<\/span>), de los filisteos al oeste (cp. 2Sa 8:1<\/span>; 2Re 18:8<\/span>), y de Babilonia al este (cp. Esd 1:1-11<\/span>). cp. la oraci\u00f3n del salmista en Sal 106:47<\/span> con el v. Sal 107:3<\/span>.<\/p>\n La l\u00ednea inicial del Sal 105:1-45<\/span>; Sal 106:1-48<\/span>; Sal 107:1-43<\/span>, \u201cAlabad a Jehov\u00e1\u201d, vincula esta trilog\u00eda de c\u00e1nticos que alaban a Dios por su bondad y misericordia hacia Israel. Probablemente este salmo tiene un origen postex\u00edlico (cp. Sal 107:3<\/span>). El salmo desarrolla dos temas principales: 1) alabar a Dios por su continua liberaci\u00f3n (Sal 107:4-32<\/span>), y 2) recordar la respuesta de Dios a la obediencia \/ desobediencia del hombre (Sal 107:33-42<\/span>).<\/p>\n \nI. Llamamiento a la alabanza (Sal 107:1-3<\/span>)<\/p>\n \nII. La causa de regocijo: La liberaci\u00f3n (Sal 107:4-32<\/span>)<\/p>\n \nIII. Las consecuencias de la obediencia y de la desobediencia (Sal 107:33-42<\/span>)<\/p>\n IV. El comentario sobre la sabidur\u00eda y el entendimiento (Sal 107:43<\/span>)<\/p>\n Salmo 107 (106): Himno de acci\u00f3n de gracias estructurado en torno a un doble estribillo (vv. Sal 107:6<\/span>; Sal 107:13<\/span>; Sal 107:19<\/span>; Sal 107:28<\/span> y vv. Sal 107:8<\/span>; Sal 107:15<\/span>; Sal 107:21<\/span>; Sal 107:31<\/span>). En \u00e9l se describen cuatro intervenciones de Dios que salva a quienes andan perdidos en el desierto (Sal 107:4-9<\/span>), libera a los cautivos (Sal 107:10-16<\/span>), cura a los enfermos (Sal 107:17-22<\/span>) y rescata del naufragio a los navegantes (Sal 107:23-32<\/span>). Incluye un ep\u00edlogo h\u00edmnico de tono sapiencial (Sal 107:33-43<\/span>) sobre la bondad del Se\u00f1or quien con su poder castiga a los malvados y protege y bendice a los justos. Como el salmo 106, con el que comparte algunos motivos tem\u00e1ticos, parece reflejar un trasfondo postex\u00edlico.<\/p>\n \u2014 es eterno su amor:<\/b><\/i> F\u00f3rmula lit\u00fargica de invitaci\u00f3n a la alabanza.<\/p>\n Sal 106:1<\/span>; Sal 106:10<\/span>; Esd 3:11<\/span>; Jer 33:11<\/span>.<\/p>\n Salmo 107. Todos Pueden Orar<\/p>\n Uno de los encantos permanentes de este Salmo es la repetici\u00f3n: de descripciones de situaciones peligrosas (4, 5, 10, 17, 18, 23-26); de refugio en la oraci\u00f3n (6, 13, 19, 28); de respuestas divinas (6, 7, 13, 14, 19, 20, 28, 29); de llamados a dar gracias (8, 15, 21, 31). \u00bfQui\u00e9n es esta gente? Por lo com\u00fan este Salmo se relaciona con el regreso del exilio en Babilonia, pero esto no concuerda con el concepto universal del pueblo escogido que presenta el Salmo (3). Otros encuentran un repaso m\u00e1s amplio de la historia de Israel: desde el desierto a Cana\u00e1n (4-9), desde Egipto a Babilonia y de regreso a la tierra prometida (10-16), desde la \u201cmuerte\u201d (17-22) y la \u201ctempestad\u201d (23-32) del exilio a la vida y la paz. Pero, repitamos, el punto de vista del Salmo es deliberadamente mundial y podemos con raz\u00f3n preguntar: \u00bfY qu\u00e9 de recoger a gentes de occidente? Por cierto que en heb., el v. 3 en realidad no dice y del sur sino \u201cy del mar\u201d (supuestamente queriendo significar \u201cy de m\u00e1s all\u00e1 de los mares\u201d).<\/p>\n El salmista est\u00e1 meditando sobre una de las grandes festividades relacionadas con el \u201cperegrinaje\u201d de la iglesia preex\u00edlica (Exo. 23:14-19). Ve a la gente juntarse desde lugares dispersos y recuerda que las promesas a Abraham (G\u00e9n. 12:1-3; 18:18; 22:18; 28:14; Sal. 47:9), ahora enfocadas en la casa de David (Sal. 72:8-11), promet\u00edan una reuni\u00f3n desde todo el mundo. Aunque para \u00e9l -como para nosotros (Apoc. 7:9-17)- el cumplimiento todav\u00eda es cosa del futuro, cada individuo y cada generaci\u00f3n del pueblo de Dios puede disfrutar la realidad de pertenecer al pueblo unido, adorando el amor que redime (1, 2) y rescata (8, 15, 21, 31) y habr\u00e1 de ser siempre el motivo de nuestros pensamientos (43).<\/p>\n 1-3 Amor redentor. A trav\u00e9s del Salmo, la misericordia a la cual se refiere es la determinaci\u00f3n comprometida, inmutable, amante del Se\u00f1or que nunca renuncia a los que ha escogido para s\u00ed. Esta misericordia se expresa en la redenci\u00f3n (2): la obra del \u201cpariente m\u00e1s cercano\u201d que tom\u00f3 como suyas las necesidades de sus parientes en peligro, llevando \u00e9l mismo sus cargas y salv\u00e1ndolos de sus peligros.<\/p>\n 4-32 Las cuatro figuras. La primera figura de liberaci\u00f3n del peligro encontr\u00e1ndose en tierra (4-9) se equilibra con la cuarta, peligro en el mar (23-32). El contraste indica liberaci\u00f3n en y de todo problema de la vida terrenal. La segunda (10-16) y tercera (17-22) figuras enfocan problemas espirituales: rebeldes contra Dios (11, 17) trayendo sobre s\u00ed esclavitud (10) y destrucci\u00f3n propia (17), o sea que el hecho que el pecado nos convierte en enemigos de Dios, nos quita la libertad que promete y corrompe nuestras naturalezas. Las cuatro figuras, consideradas juntas, ofrecen la seguridad de que el amor redentor, inmutable, puede solucionar toda circunstancia y toda condici\u00f3n, y que es en respuesta a la oraci\u00f3n que el Se\u00f1or misericordioso as\u00ed lo hace (6, 13, 19, 28). El pueblo terrenal del Se\u00f1or est\u00e1 siempre bajo su cuidado redentor, siempre golpeado por las circunstancias, externas e internas, necesitando constantemente de la oraci\u00f3n.<\/p>\n 4-9 Perdidos en un mundo grande: El amor que nos lleva de regreso al hogar. Los redimidos muchas veces no saben \u201cpara qu\u00e9 lado agarrar\u201d (4) y anhelan la seguridad establecida de una aut\u00e9ntica ciudad. Como Abraham, pasan por la inseguridad de vivir en tiendas, anhelando la \u201cciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u201d (Heb. 11:9, 10). Nosotros tambi\u00e9n con frecuencia llegamos al punto que \u201cno aguantamos m\u00e1s\u201d (5), pero podemos orar (6). Sobre la tierra encontramos con frecuencia, en retrospectiva, que lo que cre\u00edamos era un sendero lleno de curvas se convert\u00eda en el camino derecho de la direcci\u00f3n divina (7) y por cierto que as\u00ed ser\u00e1, en el cielo, si es que se nos permite una mirada hacia atr\u00e1s. Lo que parec\u00eda, al estar vivi\u00e9ndolo, un verdadero camino lleno de curvas, o un laberinto, ser\u00e1 entonces visto en realidad como un sendero directo, sin desv\u00edos desde la conversi\u00f3n a la gloria. Esta es la obra \u201csobrenatural\u201d (maravillas, 8) de Dios quien (aun ahora, cuanto m\u00e1s entonces, Apoc. 7:16, 17) satisface.<\/p>\n 10-16 Atrapados en un mundo peque\u00f1o: El amor que nos libera. En el jard\u00edn (G\u00e9n. 3) el prop\u00f3sito de la serpiente fue que la palabra de Dios pareciera anormalmente restrictiva, negando sin raz\u00f3n la libertad humana. Demasiado tarde aprendieron el hombre y su mujer que era \u00fanicamente por medio de comprometerse a obedecer la palabra de Dios que disfrutar\u00edan de libertad (cf. Sal. 119:45). La rebeli\u00f3n contra la palabra produce esclavitud. Esto explica nuestra condici\u00f3n (10, 11). Con el v. 12, cf. G\u00e9n. 3:16-19. Nunca sabremos cu\u00e1ntas veces la misericordia divina nos protege de los resultados de nuestras propias decisiones equivocadas, pero, a veces, con igual misericordia, se baja la barrera y experimentamos la amarga esclavitud que nos hemos causado a nosotros mismos. Aun entonces podemos orar (13) y encontrar que -en cierta medida ahora mas su realidad total entonces (Fil. 3:20, 21)- la gracia responde a la oraci\u00f3n pidiendo liberaci\u00f3n (14-16).<\/p>\n 17-22 Da\u00f1ados en un mundo pecaminoso: el amor que nos limpia. Dentro de nuestra propia naturaleza, el pecado es nuestra constante \u201cmeta propia\u201d, lit. haci\u00e9ndonos bajar (17) hasta \u201clas propias puertas de la muerte\u201d (18): el doble desastre de autodestrucci\u00f3n ahora y perdernos eternamente en el futuro. En el v. 11, rebeldes refleja la terquedad del rebelde; en el v. 17, obstinaci\u00f3n. Pero aun as\u00ed podemos orar (19). Por medio de la oraci\u00f3n viene el gran ant\u00eddoto al veneno del pecado, la palabra sanadora (20). As\u00ed como el origen de nuestro dilema espiritual es el rechazo de la palabra (11), as\u00ed el retorno a la salud espiritual (20) se logra por medio del retorno de la palabra a nuestras vidas.<\/p>\n 23-32 Abatidos en un mundo hostil: El amor que nos trae paz. La vida marinera es una figura perfecta de nuestra experiencia en esta vida: seguir con nuestros quehaceres (23) cuando \u201cde la nada\u201d, llega la tormenta que altera todos nuestros c\u00e1lculos, destruye las comodidades que valoramos, nos deja impotentes en las garras de fuerzas totalmente devastadoras (25-27). Cada tormenta es un llamado a confiar, porque no es un suceso fortuito ni una trampa sat\u00e1nica: es su tempestad (25) y a su tiempo la misma mano que caus\u00f3 la tormenta la aquietar\u00e1 (29). Cada tormenta es un llamado a la oraci\u00f3n (28a) que prevalecer\u00e1 aun contra las fuerzas opositoras m\u00e1s poderosas. La puerta de la oraci\u00f3n probar\u00e1 ser la entrada a la paz (29, 30). En los vv. 21, 22 la respuesta de gratitud va dirigida a Dios, al ofrecer un sacrificio que expresa nuestra gratitud y reafirma nuestra dedicaci\u00f3n. En los vv. 31, 32, la gratitud lleva a una membres\u00eda participativa de la comunidad que adora.<\/p>\n 33-43 Amor providencial: Que cuida. En estos vers\u00edculos dos figuras contrastantes (33 y 34, 35 y 36) se han de interpretar en orden inverso como dos experiencias contrastantes de la vida (37 y 38, 39 y 40). El Salmo termina notando que aqu\u00ed tenemos una verdad que ven los rectos (42) y un pensamiento sobre el cual el sabio se puede concentrar (43). Las figuras son respectivamente de lo f\u00e9rtil que se convierte en inf\u00e9rtil (33, 34) y lo inf\u00e9rtil cambiado para sostener la vida y proveer seguridad (35, 36). Sucede con mucha frecuencia que hay una prosperidad envidiable cuando todo tiene \u00e9xito (37, 38), pero hay tambi\u00e9n momentos de receso cuando a una calamidad le sigue otra (39) y los l\u00edderes no ofrecen ninguna soluci\u00f3n (40); pero luego nuevamente se recobra la prosperidad y los necesitados reciben seguridad (41). \u00bfQu\u00e9 es, en todo esto, lo que ven los rectos (los que andan bien con Dios y se han comprometido al bien en la vida)? Primero, que toda circunstancia es dirigida por el Se\u00f1or que no es un espectador que mira desde las gradas sino un director ejecutivo. En segundo lugar, sus providencias son morales. Si la tierra que da frutos se convierte en un desierto, es un juicio por el pecado (34); por lo tanto el recto debe decidirse por la santidad. Tercero, cuando llega la prosperidad no es una recompensa por la buena conducta sino un puro acto de inter\u00e9s divino por el necesitado (41). Por esta raz\u00f3n, la verdadera sabidur\u00eda (43) siempre contemplar\u00e1 los grandes hechos misericordiosos, lit. \u201clas misericordias\u201d del Se\u00f1or: el amor inmutable, que nunca falla y con tantas facetas que dentro de \u00e9l (en respuesta a la oraci\u00f3n) se encuentra la soluci\u00f3n a toda necesidad. <\/p>\n 107.1ss Este salmo habla de cuatro tipos diferentes de individuos en angustia y c\u00f3mo Dios los rescata: errantes (107.4-9), prisioneros (107.10-16), insensatos (107.17-20) y los sacudidos por la tempestad (107.23-30). No importa cu\u00e1n extrema sea nuestra calamidad, Dios puede irrumpir en ella para ayudarnos. El es amoroso y bueno con los acongojados.107.1, 2 \u00abD\u00edganlo los redimidos de Jehov\u00e1\u00bb. Dios ha hecho mucho por nosotros y tenemos mucho que agradecerle (v\u00e9ase Salmo 103). Quiere que proclamemos a todo el mundo lo que El ha hecho. Estos vers\u00edculos no son tanto un mandato para testificar, sino una declaraci\u00f3n de que los que vivan verdaderamente en la presencia de Dios no retendr\u00e1n para s\u00ed su experiencia gloriosa (v\u00e9anse adem\u00e1s Act 1:8; 2Ch 5:18-20). \u00bfQu\u00e9 ha hecho Dios por usted? \u00bfHay alguien que se lo pueda contar?107.5-9 Perdidos, hambrientos, sedientos, exhaustos, esos errantes que tipifican a los israelitas del exilio. Pero tambi\u00e9n simbolizan a cualquiera que no ha encontrado la satisfacci\u00f3n que proviene de conocer a Dios. Cualquiera al reconocer que est\u00e1 perdido, puede recibir el ofrecimiento de Jes\u00fas y satisfacer sus necesidades. Jes\u00fas es el camino (Joh 14:6), el pan de Dios que descendi\u00f3 del cielo (Joh 6:33, Joh 6:35), el agua viva (Joh 4:10-14) y el que nos da descanso (Mat 11:28-30). \u00bfHa recibido usted todo esto?107.32 Quienes no han sufrido de verdad quiz\u00e1s no aprecien a Dios tanto como los que han madurado debido a los tiempos dif\u00edciles. Los que han visto obrar a Dios en momentos de angustia tienen una visi\u00f3n mucho m\u00e1s profunda de su amorosa bondad. Si usted ha experimentado grandes pruebas, cuenta con un gran potencial para ofrecerle grandes alabanzas.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201camor leal\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3870 1Cr 16:34; Sal 118:1; Luc 18:19<\/p>\n b 3871 Sal 103:17<\/p>\n Salmo 107 Este es un canto de acci\u00f3n de gracias por la misericordia del Se\u00f1or de parte de la comunidad despu\u00e9s que hab\u00eda sido redimida del destierro. El himno se organiza en los elementos t\u00edpicos de un c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias (cp. Sal 30, 32, 34,102): un llamamiento introductorio a la alabanza (vers. 1-3); una parte principal que recuerda el tiempo de necesidad, el clamor por ayuda y la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or, que evoca de nuevo el llamamiento a la alabanza (vers. 4-32); y un ep\u00edlogo que instruye al sabio (33-43). La parte principal del Salmo consta de cuatro secciones (vers. 4-9, 10-16, 17-22, 23-32) marcadas por grupos distintos que recuerdan sus angustias espec\u00edficas (vers. 4, 5, 10-12, 17, 18, 23-27). Tambi\u00e9n est\u00e1 marcada por los refranes dobles que el Se\u00f1or los libr\u00f3 cuando aclamaron a El en su angustia (vers. 6, 13, 19, 28), y un llamamiento a cada grupo a que den gracias al Se\u00f1or por su misericordia (vers. 8, 15, 21, 22, 31). Los peregrinos redimidos de los cuatro rincones del mundo se re\u00fanen para cantar este c\u00e1ntico (vers. 3). Sus experiencias \u00fanicas los reunieron en la ciudad de Dios (vers. 4, 7) y est\u00e1n entretejidos en el contenido de alabanza unida. Las experiencias est\u00e1n representadas por varias met\u00e1foras por la liberaci\u00f3n de la muerte: peregrinos hambrientos vagando por un desierto desolado (vers. 4-9), prisioneros en cadenas, trabajos forzados y en tinieblas (vers. 10-16), pacientes de enfermedades mortales (vers. 17-22) y marineros en peligro en un mar tempestuoso (vers. 23-32). Pero Dios condujo a los que vagaban por el desierto a la abundancia de la ciudad de Dios (vers. 7-9), libr\u00f3 a los prisioneros en cadenas rompiendo las puertas fuertes de las ciudades donde estaban encarcelados (vers. 14-16), dio un anuncio sacerdotal de curaci\u00f3n a los enfermos (vers. 20), y calm\u00f3 el mar tempestuoso (vers. 29). Instrucci\u00f3n similar a este ep\u00edlogo (vers. 33-43) est\u00e1 a\u00f1adida a otros c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias (cp. Sal 34). La instrucci\u00f3n sapiencial probablemente se organice en tres grupos de tres vers. con un par concluyente (vers. 42-43). Palabras claves como desierto (vers. 4, 33), sedientos (vers. 5, 9, 33), hambrientos y ciudad habitada (vers. 4, 7, 36), y se alegran (vers. 30, 42), vinculan el ep\u00edlogo con la secci\u00f3n principal. Sobre todo, la palabra misericordia en el primer vers., en las cuatro secciones y como un plural comprensivo en el \u00faltimo vers., unifica el Salmo.<\/p>\n N\u00f3tese la frecuente menci\u00f3n de la misericordia<\/i><\/b> de Dios (amor fiel y pactado; v\u00e9ase nota en Ose 2:19<\/span>) en vv. Sal 107:8<\/span>; Sal 107:15<\/span>; Sal 107:21<\/span>; Sal 107:31<\/span>; Sal 107:43<\/span>.<\/p>\n Este salmo tiene la estructura de un himno. Comienza con un llamado a la alabanza (vv. Sal 107:1-3<\/span>) y concluye con una descripci\u00f3n de la providencia de Dios (vv. Sal 107:34-43<\/span>). El salmista presenta cuatro cuadros de la liberaci\u00f3n de la naci\u00f3n de la cautividad (vv. Sal 107:4-32<\/span>): viajeros angustiados que son conducidos a una ciudad (vv. Sal 107:4-9<\/span>), prisioneros en una c\u00e1rcel son liberados (vv. Sal 107:10-16<\/span>), hombres enfermos son sanados (vv. Sal 107:17-22<\/span>), y navegantes que llegan seguros a su destino (vv. Sal 107:23-32<\/span>) Cada uno de esos cuadros contiene un problema (vv. Sal 107:4-5<\/span>; Sal 107:10-12<\/span>; Sal 107:17-18<\/span>; Sal 107:23-27<\/span>), una oraci\u00f3n (vv. Sal 107:6<\/span> a, Sal 107:13<\/span> a, Sal 107:19<\/span> a, Sal 107:28<\/span> a), la provisi\u00f3n de Dios (vv. Sal 107:6<\/span> b- Sal 107:7<\/span>, Sal 107:13<\/span> b- Sal 107:14<\/span>, Sal 107:19<\/span> b- Sal 107:20<\/span>, Sal 107:28<\/span> b- Sal 107:30<\/span>), y una alabanza (vv. Sal 107:8-9<\/span>; Sal 107:15-16<\/span>; Sal 107:21-22<\/span>; Sal 107:31-32<\/span>).<\/p>\n \u00a1Alabad a Jehovah, porque es bueno; porque para siempre es su misericordia! A\u00f1o 536 a.C. (T\u00edtulo) El autor de este salmo es desconocido; pero fue escrito evidentemente para conmemorar el retorno de los jud\u00edos del cautiverio babil\u00f3nico; y puede ser percibido f\u00e1cilmente que debe haber sido cantado en partes alternas. Alabad a Jehov\u00e1. Sal 106:1; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 107:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16329","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16329","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16329"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16329\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16329"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16329"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo se compone de dos c\u00e1nticos diversos: a) Himno eucar\u00edstico en el que se canta la providencia de Dios sobre los hombres que se hallan en circunstancias adversas: extraviados en el desierto (4-9), cautivos (10-16), enfermos (17-22) y navegantes (23-32). Todo ello va precedido de una invitaci\u00f3n a alabar a Yahv\u00e9 (1-3). b) Es un himno de alabanza al poder y providencia divinas (33-43) En esta segunda parte desaparecen los estribillos y se describe la vida en Palestina con reflexiones sobre las diversas vicisitudes. Yahv\u00e9 transforma un pa\u00eds rico en est\u00e9ril en castigo de los imp\u00edos, y, al contrario, cambia la esterilidad en feracidad en beneficio de los menesterosos (33-38). Defiende a los oprimidos y castiga a los opresores (39-42). Todo ello es una prueba de la providencia bondadosa de Dios (v.43).
\nEl estilo de la segunda es de tipo sapiencial. Esto indica que nos hallamos ante dos fragmentos de origen diverso que han sido reunidos por el compilador por razones convencionales lit\u00fargicas: \u201cse concibe que se haya querido a\u00f1adir posteriormente a un c\u00e1ntico de circunstancias un suplemento con una doctrina de valor permanente y universal.\u201d 1
\nAunque no es posible concretar la fecha de composici\u00f3n de ambos fragmentos, las alusiones en el v.3 a la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos y las dependencias de la segunda secci\u00f3n respecto de la segunda parte de Isa\u00edas y del libro de Job nos hacen pensar que han sido redactados despu\u00e9s del exilio. Por su contenido, este salmo parece formar trilog\u00eda con los dos anteriores: \u201cEl salmo 105 celebra la bondad de Dios al elegir a Israel y liberarlo de Egipto; el salmo 106 es una confesi\u00f3n de la obstinada rebeli\u00f3n de Israel contra Dios; el salmo 107 es una invitaci\u00f3n a dar gracias por su restauraci\u00f3n despu\u00e9s del exilio. Se refieren, pues, a los tres per\u00edodos sucesivos de la historia nacional.\u201d 2<\/p>\n
\n 1 \u00a1Alabad a Yahv\u00e9, porque es bueno, porque es eterna su piedad! 2 Digan as\u00ed los rescatados de Yahv\u00e9, los que El redimi\u00f3 de manos del opresor 3 y los que reuni\u00f3 de entre las tierras: del oriente y del occidente, del aquil\u00f3n y del austro 3.<\/p>\n
\n 4 Andaban errantes por el desierto solitario, sin hallar camino para ciudad habitada. 5 Hambrientos y sedientos, desfallec\u00edan en ellos sus almas. 6 Y clamaron a Yahv\u00e9 en su angustia, y los libr\u00f3 de sus apreturas. 7 Y los llev\u00f3 por camino derecho, para que llegaran a la ciudad habitada. 8 \u00a1Alaben a Dios por su piedad, por las maravillas hechas en favor de los hijos de los hombres! 9 Porque saci\u00f3 al fam\u00e9lico, y al hambriento le llen\u00f3 de sus bienes.<\/p>\n
\n 10 Estaban sentados en tinieblas y sombras de muerte, cautivos en la miseria y en los hierros, 11 porque se hab\u00edan rebelado contra los mandamientos de Dios, despreciando los consejos del Alt\u00edsimo. 12 Su coraz\u00f3n estaba abatido por el infortunio, y sucumb\u00edan sin tener quien los socorriese; 13 y clamaron a Yahv\u00e9 en su angustia, y los salv\u00f3 de sus apreturas. 14 Y los sac\u00f3 de las tinieblas y de las sombras de muerte, rompiendo sus cadenas. 15 Rindan homenaje a Yahv\u00e9 por su piedad y por los maravillosos favores que hizo a los hijos de los hombres: 16 por haber roto puertas de bronce y haber desmenuzado barras de hierro.<\/p>\n
\n 17 Dolientes por su conducta pecaminosa y enfermos por sus maldades 10, 18 toda comida les produc\u00eda n\u00e1useas, estando ya a las puertas de la muerte. 19 Y clamaron a Yahv\u00e9 en su angustia, y los libr\u00f3 de sus apreturas. 20 Mand\u00f3 su palabra, y los san\u00f3 y los sac\u00f3 de la perdici\u00f3n 11. 21 Den gracias a Dios por su piedad y por los maravillosos favores que hace a los hijos de los hombres. 22 Y ofr\u00e9zcanle sacrificios de alabanza y, llenos de j\u00fabilo, publiquen sus obras.<\/p>\n
\n 23 Los que surcan el mar en las naves para hacer su negocio en la inmensidad de las aguas, 24 tambi\u00e9n \u00e9stos vieron las obras de Yahv\u00e9 y sus maravillas en el pi\u00e9lago. 25 El mand\u00f3 surgir un viento huracanado, y levant\u00f3 las olas. 26 Sub\u00edan hasta los cielos y bajaban hasta los abismos. El alma de ellos se derret\u00eda por el mal. 27 Rodaban y vacilaban como ebrios, y toda su pericia se desvanec\u00eda. 28 Y clamaron a Yahv\u00e9 en su angustia, y los libr\u00f3 de sus apreturas. 29 Torn\u00f3 el hurac\u00e1n en c\u00e9firo, y las olas se calmaron. 30 Alegr\u00e1ronse porque se hab\u00edan encalmado, y los gui\u00f3 al deseado puerto. 31 Den gracias a Dios por su piedad y por los maravillosos favores que hace a los hijos de los hombres. 32 Y ens\u00e1lcenle en la asamblea del pueblo y glorif\u00edquenlo en el consejo de los ancianos.<\/p>\n
\nEl v.32 se\u00f1ala el final del salmo en su primera redacci\u00f3n: todos deben reconocer p\u00fablicamente las maravillas y favores que Yahv\u00e9 hace en favor de los seres humanos.<\/p>\n
\n 33 El torna en desierto los r\u00edos; las fuentes de aguas, en tierra \u00e1rida; 34hace de la tierra f\u00e9rtil un salobral por la maldad de sus habitantes\u201d 35Torna el p\u00e1ramo en laguna, y la tierra seca en manantiales de aguas. 36Hace habitar all\u00ed a los hambrientos y funda all\u00ed ciudad de morada; 37 siembran campos y plantan vi\u00f1as, que dan frutos abundantes. 38 Los bendice y se multiplican sobremanera, y sus ganados no disminuyen. 39 Y si vienen a ser pocos y oprimidos por el golpe del infortunio y de las fatigas, 40El, que puede arrojar el oprobio sobre los pr\u00edncipes y los hace errar por el desierto sin camino15, 41levanta al pobre de la miseria y multiplica como reba\u00f1os sus familias. 42Lo ven los rectos y se regocijan, y todos los malvados tienen que cerrar la boca16. 43\u00bfQui\u00e9n es sabio y guarde estas cosas y comprenda los favores de Yahv\u00e9?<\/p>\n
\nLa omnipotencia divina se muestra en la conversi\u00f3n de lo \u00e1rido en f\u00e9rtil, y lo feraz en salobre y m\u00edsero, como ocurri\u00f3 en el caso de la desaparici\u00f3n de Sodoma y Gomorra 17. Seg\u00fan la conducta de los habitantes de cada pa\u00eds, Dios los bendice o maldice. Es el cumplimiento de las amenazas de Lev 26:20 contra los que le son infieles a su Ley. Con la misma facilidad con que reduce a la miseria a los malvados, levanta a los desvalidos para hacerlos prosperar en sus haciendas (v.37). Abate a los poderosos y pr\u00edncipes, haci\u00e9ndoles perder todo lo que tienen y oblig\u00e1ndoles a andar errantes 18; pero ensalza al pobre.
\nTodo esto alegra a los rectos de coraz\u00f3n, pues ven confirmadas sus esperanzas sobre la justicia retributiva divina, castigando a los soberbios y protegiendo a los humildes. Ante la manifestaci\u00f3n de la Providencia divina, los malvados tienen que callar 19, pues han sido confundidos en sus puntos de vista al margen de la ley divina. El salmista termina diciendo que la verdadera sabidur\u00eda consiste en discernir los caminos secretos de la Providencia y en saber apreciar sus gracias y favores 20.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"