A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo) Este salmo fue compuesto por David, cuando era perseguido por Sa\u00fal. Aunque algunos son de la opini\u00f3n, que fue escrito cuando David huy\u00f3 de Absalom, y de Ahitofel.<\/p>\n
\nOh Dios de mi alabanza.<\/i><\/b> Sal 118:28<\/span>; \u00c9xo 15:2<\/span>; Deu 10:21<\/span>; Jer 17:14<\/span>.<\/p>\n no calles.<\/i><\/b> Sal 28:1<\/span>; Sal 35:22<\/span>, Sal 35:23<\/span>; Sal 83:1<\/span>; Isa 42:14<\/span>.<\/p>\n David, se queja de sus enemigos, que lo difaman,<\/i><\/b> Sal 109:1-15<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l muestra el pecado de ellos,<\/i><\/b> Sal 109:16-20<\/span>.<\/p>\n \nSe queja de su propia miseria, ora por ayuda,<\/i><\/b> Sal 109:21-28<\/span>.<\/p>\n Promete gratitud,<\/i><\/b> Sal 109:29-31<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n que pone atenci\u00f3n particular en los enemigos del salmista. Como resultado, este salmo puede considerarse como imprecatorio. La estructura es:<\/p>\n <\/p>\n (1) una petici\u00f3n a Dios para que no est\u00e9 en silencio en medio del ataque de sus enemigos (vv.<\/span> Sal 109:1-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una petici\u00f3n a Dios para que traiga juicio a los inicuos (vv.<\/span> Sal 109:6-20<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una petici\u00f3n a Dios para que venga en ayuda del inocente (vv.<\/span> Sal 109:21-29<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una determinaci\u00f3n a alabar a Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 109:30<\/span><\/span>,<\/span> Sal 109:31<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La petici\u00f3n a Dios\u00a0no calles<\/b>\u00a0es una caracter\u00edstica regular de los salmos lamentativos.<\/p>\n <\/p>\n pelearon contra m\u00ed sin causa:<\/b>\u00a0El salmista declara su inocencia e insiste en que sus enemigos han rodeado sus oraciones con maldad y su amor con odio.<\/p>\n <\/p>\n OH DIOS DE MI ALABANZA, NO CALLES.<\/b> Este salmo le suplica a Dios que juzgue y castigue a los imp\u00edos y mentirosos. Esta oraci\u00f3n revela un inter\u00e9s en que se haga justicia en la tierra mediante el justo castigo de los malhechores que perjudican a los dem\u00e1s por provecho personal. En esta \u00e9poca, llevar a cabo el justo castigo es la \u00fanica manera de proteger al inocente y garantizar que se tenga a raya la ilegalidad en la sociedad (v\u00e9anse Rom 13:1<\/span>; Rom 13:4<\/span>, notas). La oraci\u00f3n del salmista tendr\u00e1 cumplimiento definitivo s\u00f3lo cuando Dios env\u00ede otra vez a su Hijo Jesucristo a la tierra para destruir todo mal y para reinar en la tierra (Apo 19:1-21<\/span>; Apo 20:1-15<\/span>; Apo 21:1-27<\/span>; Apo 22:1-21<\/span>. v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 35:1-28<\/span>, nota).<\/p>\n Salmo 109 (Vg 108): Oraci\u00f3n Imprecativa Contra los Imp\u00edos. S\u00faplica del auxilio divino (1-5). El salmista, asediado por m\u00faltiples enemigos, acude al \u00fanico que puede aliviarle de la situaci\u00f3n, y as\u00ed, con toda confianza, le dice que no permanezca mudo ante tantos atropellos, sino que intervenga con sus juicios punitivos para defender su causa, que es la de la justicia 3. Dios es el objeto permanente de su alabanza, y, por tanto, no le puede ahora desamparar. Es el blanco de las calumnias y enga\u00f1os que amenazan su reputaci\u00f3n social4. En su conciencia nada le reprocha, pues siempre ha procurado hacerles bien, y en pago le devuelven una hostilidad sa\u00f1uda y sistem\u00e1tica 5.<\/p>\n Imprecaciones contra los agresores (6-20). Llevado de un arranque de despecho por tan injustas persecuciones, el poeta desea los mayores males a sus enemigos. Las imprecaciones son extremosas y han de medirse conforme al m\u00f3dulo de la hip\u00e9rbole oriental: que sus enemigos sean llevados al tribunal y all\u00ed encuentren un duro acusador, de modo que sean hallados culpables (v.7); que el fin de su vida sea prematura 8, y que les sucedan pronto en su empleo o cargo de autoridad, desde el que persigue a los desvalidos 9; que sea v\u00edctima de un usurero despiadado (v.11), y pierda as\u00ed toda se hacienda10. Las imprecaciones se siguen de modo impresionante, llegando a desear que Dios no les perdone los pecados (v.15). La raz\u00f3n de esto estriba en sus injusticias y atropellos sobre los desvalidos; por ellos se atrajo la maldici\u00f3n divina, y ya es hora de que reciba su merecido. Deliberadamente busc\u00f3 su perdici\u00f3n, y ahora debe sobrevenir la recompensa a sus obras (v.20). Nuestra sensibilidad cristiana se rebela contra estos desahogos extremosos y apasionados del poeta hebreo, pero no dehemos perder de vista que ante sus ojos no exist\u00eda a\u00fan la esperanza de la retribuci\u00f3n en ultratumba, y, por otra parte, las luces evang\u00e9licas de la caridad fraterna estaban todav\u00eda muy lejos de los esp\u00edritus m\u00e1s selectos del A.T.<\/p>\n Nueva s\u00faplica del auxilio divino (21-29). En contraposici\u00f3n a la suerte que les espera a los imp\u00edos y opresores, el salmista espera para \u00e9l la protecci\u00f3n divina 12, pues est\u00e1 seguro de su benevolencia, ya que Yahv\u00e9 tiene predilecci\u00f3n por los oprimidos y m\u00edseros 13: se siente desfallecer como sombra que se alarga hasta que se oculta el sol en el horizonte 14. Oprimido por el dolor y el sufrimiento moral, se siente desfallecer, sin apetito (v.24). Todos mueven la cabeza con gesto despectivo e ir\u00f3nico, como consider\u00e1ndole maldito de Dios 15. Su esperanza est\u00e1 ahora en el auxilio divino: es la hora de manifestar su predilecci\u00f3n por \u00e9l, mostrando que su mano est\u00e1 a su favor y que es Yahv\u00e9 el que ha obrado su salvaci\u00f3n. En ese caso las maldiciones de sus enemigos quedan compensadas con las bendiciones de Dios, y, a pesar de su altaner\u00eda e insolencia, ser\u00e1n confundidos y avergonzados cuando les llegue el castigo divino. Ser\u00e1 entonces la hora del triunfo de su siervo, que se alegrar\u00e1 al verse rehabilitado y vindicada la justicia divina 16.<\/p>\n Promesa de acci\u00f3n de gracias (30-31). Como es ley en estos salmos deprecativos, el poeta termina su composici\u00f3n prometiendo una solemne acci\u00f3n de gracias, porque con su experiencia ha comprobado que Yahv\u00e9 no abandona al desvalido cuando se halla ante los tribunales que buscan perder su alma o vida. Dios es su abogado en los momentos dif\u00edciles y le salva de los que conspiran contra su vida. El imp\u00edo, en cambio, se encontrar\u00e1 desamparado ante los tribunales y atacado por un implacable acusador, y as\u00ed ser\u00e1 inexorablemente declarado culpable.<\/p>\n 1 En el discurso de San Pedro, relatado en Hec 1:16-20, se atribuye este salmo a David, conforme a la creencia prevalente entonces entre los jud\u00edos, sin que esto prejuzgue el problema de su autenticidad cr\u00edtica. – 2 Lit. \u201cyo soy una oraci\u00f3n.\u201d – 3 Cf. Sai 35:2j; 39.13; 50:41 83:2. – 4 Sal 35:8.19-20; Sal 69:5; Pro 1:11. – 5 Cf. Sal 35:13; Sal 38:21; Jer 18:20. – 6 Acusador: en hebreo sat\u00e1n, que en Job 1:6 aparece como el \u00f1scal que tiene Dios para acusar y probar la virtud de los hombres. M\u00e1s tarde design\u00f3 al demonio. – 7 Que se les arroje: as\u00ed los LXX. El TM: \u201cque busquen.\u201d – 8 Cf. Sal 37:36-37; Sal 55:23. – 9 Cf. Isa 22:193. – 10 Cf. 2Re 4:1s; Neh 5:1-7. – 11.Lit. el TM: \u201cMi carne est\u00e1 debilitada por falta de aceite.\u201d As\u00ed traduce la Bib. de J\u00e9r. \u201cAceite\u201d ser\u00eda en ese caso sin\u00f3nimo de grasa, de fuerza. – 12 Cf. Sal 119:126; Jer 14,? – 13 Cf. 40,18; 55:5- – 14 Cf. Sal 102:11. – 15 Cf. Sal 22:8; Sal 59:12-13; Lam 2:15; Job 16:4. – 16 Cf. Sal 71:14; Sal 35:27.<\/p>\n Oh Dios de mi alabanza.<\/b> David comienza y acaba (cp. v. Sal 109:30<\/span>) con alabanza hacia el Juez supremo del universo. En el v. Sal 109:21<\/span>, David se dirige al Juez como \u201cJehov\u00e1, Se\u00f1or m\u00edo\u201d, y en el v. Sal 109:26<\/span> como \u201cJehov\u00e1 Dios m\u00edo\u201d.<\/p>\n Este salmo imprecatorio de David no puede, por los detalles generales del mismo, relacionarse de forma concluyente con ning\u00fan incidente o persona en particular en la vida del rey seg\u00fan se registra en 1 y 2 Samuel, 1 Reyes y 1 Cr\u00f3nicas. David responde aqu\u00ed a aquellos que han lanzado un violento ataque verbal de falsas acusaciones contra \u00e9l (cp. Sal 109:2-3<\/span>; Sal 109:20<\/span>). Este salmo se considera mesi\u00e1nico, por cuanto Hch 1:20<\/span> cita el v. Sal 109:8<\/span> con referencia al castigo de Judas por haber traicionado a Cristo (cp. Sal 41:9<\/span>; Sal 69:25<\/span>). David cambia los papeles con sus enemigos al pasar de ser el acusado en el tribunal humano a ser el acusador o fiscal ante el tribunal de Dios.<\/p>\n \nI. La petici\u00f3n del demandante (Sal 109:1-5<\/span>)<\/p>\n \nII. El castigo solicitado (Sal 109:6-20<\/span>)<\/p>\n \nIII. La petici\u00f3n de que se haga justicia (Sal 109:21-29<\/span>)<\/p>\n IV. La alabanza al Juez (Sal 109:30-31<\/span>)<\/p>\n Salmo 109 (108): Salmo de lamentaci\u00f3n y s\u00faplica de una persona inocente injustamente acusada que, tras recordar las calumnias y maldiciones proferidas contra ella por los enemigos (Sal 109:6-19<\/span>), apela a Dios pidiendo su protecci\u00f3n y el castigo de quienes la acosan.<\/p>\n Sal 35:12<\/span>; Sal 35:19<\/span>; Sal 35:22<\/span>.<\/p>\n Salmo 109. La Santificacion de la Ira<\/p>\n El Sal. 109, el m\u00e1s mordaz de los Salmos imprecatorios (ver la Introducci\u00f3n), tiene sus cr\u00edticos. Son muchos los comentaristas que dictaminan que carece de ideales cristianos, que es lo opuesto al esp\u00edritu del evangelio. Y algunos tratan de suavizar el rigor del Salmo tratando a los vv. 6-19 como si fueran una cita de lo que los enemigos del salmista alegan contra \u00e9l. Los salmos no necesariamente indican d\u00f3nde comienza un nuevo orador, pero es dudable que sea ese el caso aqu\u00ed: (i) El cambio de enemigos de plural (2-5) a singular (6-19) tiene su paralelo en el Sal. 55; (ii) adjudicar los vv. 6-19 a los enemigos del salmista no soluciona el problema porque en el v. 20 el salmista mismo repite los mismos pensamientos y, en principio, nada hay en los vv. 6-19 que no tenga su paralelo en otras partes de la Biblia. (iii) Es m\u00e1s, Hech. 1:16-20 otorga a este Salmo el honor de una inspiraci\u00f3n total y ve al v. 8 como dicho contra Judas. Como en muchos otros salmos, la experiencia de David es un presagio de la de Jes\u00fas, el orador definitivo, aut\u00e9ntico y santo de las palabras de maldici\u00f3n.<\/p>\n Entonces, \u00bfel Salmo no est\u00e1 dentro del esp\u00edritu y los ideales del NT? (i) El salmista no niega el deber del amor: los vv. 4, 5 empiezan y terminan con una afirmaci\u00f3n de su amor por sus enemigos y el tiempo presente indica que este amor sigui\u00f3 a lo largo de la experiencia de enemistad. Quiz\u00e1, en lugar de encontrar aqu\u00ed algo que no concuerde con el principio del amor (Mat. 5:44), tendr\u00edamos que preguntar si es correcta nuestra comprensi\u00f3n del amor. \u00bfDejar\u00e1 el Se\u00f1or Jes\u00fas de amar a sus enemigos cuando los sujeta a \u201cla ira del Cordero\u201d (Apoc. 6:16)? (ii) El salmista no es vengativo ni de hecho ni en esp\u00edritu. Dice en el v. 4, lit. \u201cpero yo soy oraci\u00f3n\u201d, significando \u201ctodo mi ser se identifica con el ejercicio de la oraci\u00f3n\u201d. Por lo tanto, no se vengar\u00e1. Su reacci\u00f3n al dolor y la malicia es traerlos a Dios en oraci\u00f3n y dejarlos con \u00e9l, una expresi\u00f3n perfecta de Rom. 12:19. Aun si sus oraciones fueran censurables de palabra o esp\u00edritu, su camino es preferible al terrorista, pir\u00f3mano o al comerciante inescrupuloso de la actualidad. (iii) \u00bfPero son sus oraciones censurables? Lo que nos choca no es el hecho de que orara, sino el realismo con que expresa su oraci\u00f3n. Cuando cualquier hostilidad sacude la comodidad de nuestras vidas nos levantamos para decir: \u201cSe\u00f1or, ay\u00fadame a amar a mis enemigos como Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 y, por favor, enc\u00e1rgate de ellos por m\u00ed.\u201d El salmista era m\u00e1s realista: \u00bfC\u00f3mo se encargar\u00e1 Dios de ellos excepto en las maneras que ha revelado en su palabra? Los falsos acusadores deben recibir lo que ellos se empe\u00f1aron en dar (Deut. 19:16-19, cf. 2 con 6); los que desobedecen no tienen derecho a la tierra (Deut. 4:1, cf. 8); los pecadores acarrean el desastre sobre sus descendientes (Exo. 34:7, cf. 9-12). Si damos un paso atr\u00e1s a la realidad con una petici\u00f3n general mientras el salmista se aventur\u00f3 a expresar realismo escritural, hemos de por lo menos estar apercibidos de lo que estamos haciendo. 1-5 Oraci\u00f3n pidiendo acci\u00f3n divina. 1 Es notable la espiritualidad del salmista en medio de este terrible momento: mantiene su alabanza (1) y oraci\u00f3n (4), el exigente ejercicio del ayuno (24) y su dedicaci\u00f3n a la adoraci\u00f3n p\u00fablica (30). Estas son las cosas que nuestra calidad espiritual inferior deja que se evaporen bajo presi\u00f3n. Adem\u00e1s, frente a las calumnias, mentiras, animosidades y asaltos activos (3, luchado, \u201cguerrear contra\u201d), mantiene su amor por sus enemigos (4, 5), sin permitir que su reacci\u00f3n hacia ellos sea determinada por el tratamiento injusto de ellos hacia \u00e9l.<\/p>\n 6-19 Oraci\u00f3n pidiendo justicia divina. Esta secci\u00f3n consta de dos partes. (i) Los vv. 6-15 son un poema balanceado de cinco estrofas: la primera (6, 7) pide un veredicto de culpabilidad en un tribunal humano, y la \u00faltima (14, 15), un veredicto de culpabilidad sin perd\u00f3n delante de Dios; la segunda (8, 9) y la cuarta se unen en un deseo de que pierda la vida tanto el individuo como sus descendientes; la estrofa de en medio (10, 11) es la m\u00e1s terrible: nadie peca solo y nuestros hijos est\u00e1n atados a nosotros en la atadura de la vida, para bien y para mal (Prov. 20:7). Como ya hemos hecho notar, estas oraciones dan expresi\u00f3n a cosas que, seg\u00fan la Biblia, son inevitables: de esto se trata la vida bajo el dominio de un Dios temible y santo. 6 El imp\u00edo (lit. \u201cla boca de un hombre imp\u00edo\u201d). El mal es un bumer\u00e1n contra el perpetrador. 7 Su oraci\u00f3n sea tenida por pecado, lit. \u201cque su oraci\u00f3n se convierta en pecado\u201d; aun el camino de la oraci\u00f3n le es negado como una soluci\u00f3n. 14 En las Escrituras (cf. Mat. 23:29-35) nuestra herencia pecaminosa nunca nos excusa, sino que m\u00e1s bien nos coloca bajo el pecado acumulado del pasado. No estamos fatalmente atados (Eze. 18) sino que, a menos que nos arrepintamos y reneguemos de \u00e9l, somos sus herederos. <\/p>\n (ii) Los vv. 16-19 se dirigen al propio ofensor: por qu\u00e9 ha de esperar bondad (12) el que nunca fue bondadoso; su coraz\u00f3n, su voluntad (quiso), su vida pr\u00e1ctica (manto \u2026 vestido), estaban totalmente manchadas por su malevolencia y \u00e9sta rebotar\u00eda alcanz\u00e1ndolo, filtr\u00e1ndose en las fibras de su ser ci\u00f1\u00e9ndolo como un cintur\u00f3n.<\/p>\n 20-31 Oraci\u00f3n pidiendo ayuda divina. Para el creyente, en toda situaci\u00f3n, opera otra serie de factores. Por m\u00e1s numerosos o malvados que sean los enemigos, por m\u00e1s malas y desastrosas nuestras circunstancias, hay un clamor: Pero t\u00fa, oh Se\u00f1or, el que nunca se desv\u00eda de su naturaleza revelada (nombre), y el amor (21) que ha prometido. 22 Pobre \u2026 necesitado expresa con frecuencia nuestro dilema frente a fuerzas m\u00e1s potentes, respectivamente como nos pueden humillar y presionar. Son tambi\u00e9n usados como t\u00e9rminos de piedad, humildad ante Dios y buena disposici\u00f3n hacia su voluntad. 27 Su anhelo no es sencillamente encontrar una soluci\u00f3n sino que dicha soluci\u00f3n sea sin lugar a ninguna duda un acto de Dios y una reivindicaci\u00f3n p\u00fablica de la realidad espiritual (31).<\/p>\n 109.1ss David se enfrent\u00f3 a muchas falsas acusaciones (1Sa 22:7-13; 2Sa 15:3-4), al igual que Cristo siglos despu\u00e9s (Mat 26:59-61; Mat 27:39-44). El vers\u00edculo 8 se cita en Act 1:20 como cumplimiento de la muerte de Judas.109.4 David estaba enojado porque gente perversa lo hab\u00eda atacado con burlas y mentiras. Aun as\u00ed amaba a sus enemigos y or\u00f3 por ellos. Si bien debemos odiar el mal y trabajar para vencerlo, debemos amar a todos, incluso a los que hacen el mal, porque Dios los ama. Tenemos el llamado a aborrecer el pecado, pero a amar al pecador. Solo mediante la fortaleza de Dios seremos capaces de seguir el ejemplo de David.109.6-20 Este es otro salmo imprecatorio, un llamado para que Dios juzgue al malvado. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los salmos imprecatorios, v\u00e9ase la nota a 35.1ss.) David no tomaba la venganza en sus manos, sino que ped\u00eda que Dios acelerara su promesa de juicio sobre los imp\u00edos. Las palabras de David describen el destino final de todos los enemigos de Dios.109.21 Un nombre es algo m\u00e1s que una etiqueta, es una representaci\u00f3n de car\u00e1cter y reputaci\u00f3n. David le suplica a Dios que act\u00fae conforme a su nombre, a su car\u00e1cter de amor y misericordia. Entonces, \u00abpor amor de tu nombre\u00bb significa: \u00abde acuerdo a tu car\u00e1cter\u00bb.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3991 \u00c9xo 15:2; Sal 33:1; Sal 118:28<\/p>\n b 3992 Deu 10:21; Sal 83:1<\/p>\n Salmo 109 Este Salmo es una petici\u00f3n por retribuci\u00f3n severa contra los conspiradores, que quisieron asesinar al rey. De este modo, todos sabr\u00edan que Dios lo ha vengado. Las cuatro secciones del Salmo son: 1) S\u00faplica inicial (vers. 1-5) en la cual el rey pide la intervenci\u00f3n de Dios contra los hombres enga\u00f1osos, mentirosos, odiosos y acusadores que lo atacan 2) secci\u00f3n imprecatoria (vers. 6-20) que consiste de tres partes: a) una petici\u00f3n introductoria (vers. 6-7) que un juez imp\u00edo juzgue al jefe de la conspiraci\u00f3n; b) una secci\u00f3n (vers. 8-15) que trata de la ruina econ\u00f3mica (vers. 8-11) y la destrucci\u00f3n de la familia (vers. 12-15); y c) una secci\u00f3n que da la raz\u00f3n para la aniquilaci\u00f3n del enemigo del rey porque explotaba y aniquilaba al necesitado (vers. 16-20; 3) una oraci\u00f3n de confianza y petici\u00f3n dirigida a Dios (vers. 21-29) y que consiste de cierta motivaci\u00f3n (i.e., el rey ungido de Dios est\u00e1 a punto de morir), sin embargo cuenta con la misericordia de Dios (vers. 21-25) y pide por la exoneraci\u00f3n p\u00fablica porque la integridad de Dios est\u00e1 en duda (vers. 26-29). 4) Alabanza concluyente (vers. 30-31).<\/p>\n En este salmo imprecatorio (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n), David clama por el juicio de Dios sobre sus falsos acusadores (vv. Sal 109:1-5<\/span>), especialmente Su juicio sobre alguien a quien maldice enf\u00e1ticamente (vv. Sal 109:6-20<\/span>); luego ruega a Dios por liberaci\u00f3n (vv. Sal 109:21-25<\/span>) y juicio (vv. Sal 109:26-29<\/span>), concluyendo con un voto de alabanza (vv. Sal 109:30-31<\/span>).<\/p>\n SALMO 109 (108)[8] Implica la muerte. Hech 1, 20.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David) Oh Dios de mi alabanza, no guardes silencio, A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo) Este salmo fue compuesto por David, cuando era perseguido por Sa\u00fal. Aunque algunos son de la opini\u00f3n, que fue escrito cuando David huy\u00f3 de Absalom, y de Ahitofel. Oh Dios de mi alabanza. Sal 118:28; \u00c9xo 15:2; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 109:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16385"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16385\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l salmista se presenta como perseguido por un enemigo que tiene un cargo p\u00fablico. Despu\u00e9s de pedir el auxilio divino para que le saque de la apurada situaci\u00f3n en que se halla (1-5), se desahoga en imprecaciones contra \u00e9l y su familia (6-20); solicitando de nuevo la protecci\u00f3n divina (21-29), termina con una promesa de acci\u00f3n de gracias (30-31). El argumento es similar al de los salmos 35, 55, 69 y 70, aunque las imprecaciones son m\u00e1s vehementes y cargadas de tremenda acritud. Para nuestra sensibilidad cristiana resultan intolerables, pero han de entenderse a la luz de la inferior sensibilidad moral de las gentes del A.T. El ideal del amor fraterno y del perd\u00f3n a los enemigos, predicado en los Evangelios, es caracter\u00edstico de una etapa de revelaci\u00f3n que supera y corrige las perspectivas del A.T.
\nEl t\u00edtulo atribuye la composici\u00f3n a David, pero nada en el salmo insin\u00faa que el salmista sea de posici\u00f3n alta con autoridad, sino, al contrario, m\u00e1s bien da la impresi\u00f3n de pertenecer a la clase de los humildes y despreciados, cuyos derechos son sistem\u00e1ticamente preteridos. Parece que hay dependencias literarias del libro de Job, lo que nos lleva a una \u00e9poca tard\u00eda de composici\u00f3n, ciertamente despu\u00e9s del exilio. Discuten los autores sobre el sentido del salmo; as\u00ed, para unos el salmista es s\u00edmbolo de la clase oprimida y piadosa; en cambio, para otros el salmo aludir\u00eda a la situaci\u00f3n de Israel, perseguido y oprimido por otros pueblos; pero nada en la composici\u00f3n sugiere este sentido colectivo. Hay muchas analog\u00edas conceptuales de este salmo con el 25 y el 69.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Salmo de David 1. Dios, alabanza m\u00eda, no calles, 2porque la boca del imp\u00edo y del doloso se abre contra m\u00ed. Me hablan con lengua enga\u00f1osa. 3Rod\u00e9anme de palabras de odio y me combaten sin causa2 4En pago de mi amor me acusaban, y yo no hago m\u00e1s que orar2. 5Me vuelven mal por bien, y odio por amor.<\/p>\n
\n 6 Suscita contra \u00e9l al malvado y est\u00e9 a su diestra el acusador6. 7Cuando se le juzgue, salga condenado, y por pecado sea tenida su plegaria. 8Sean pocos sus d\u00edas y otro ocupe su empleo. 9Sean hu\u00e9rfanos sus hijos, y su mujer viuda. 10Vaguen errantes sus hijos y mendiguen, sean arrojados de sus (casas) arruinadas7. 11Enrede el acreedor cuanto tiene y r\u00f3benle extra\u00f1os (el fruto de) su trabajo. 12No tenga nadie que le favorezca ni quien tenga compasi\u00f3n de sus hu\u00e9rfanos; 13sea dada su posteridad al exterminio, b\u00f3rrese su nombre en una generaci\u00f3n. 14\u00a1Venga en memoria ante Yahv\u00e9 la culpa de sus padres y no sea borrado el pecado de su madre 15 Est\u00e9n siempre presentes a Yahv\u00e9, y extirpe de la tierra la memoria de ellos. 16Porque no se acord\u00f3 de hacer misericordia, sino que persigui\u00f3 al m\u00edsero y al desvalido, y al de atribulado coraz\u00f3n para llevarle a la muerte. 17Am\u00f3 la maldici\u00f3n, venga sobre \u00e9l; no quiso la bendici\u00f3n, al\u00e9jese de \u00e9l. 18Vista la maldici\u00f3n cual un vestido, penetre como agua en sus entra\u00f1as y como aceite en sus huesos. 19Sea para \u00e9l como vestido que le envuelva y como cinto que siempre le ci\u00f1a. 20Tal sea la recompensa de Yahv\u00e9 para los que me acusan y para los que hablan malamente contra mi alma.<\/p>\n
\n 21 Pero t\u00fa, Yahv\u00e9, mi Se\u00f1or, obra en mi favor por tu nombre, l\u00edbrame seg\u00fan la bondad de tu misericordia; 22 pues yo soy un m\u00edsero desvalido, y mi coraz\u00f3n est\u00e1 herido en mi interior. 23Me voy como sombra que declina, soy sacudido como la langosta. 24 Mis rodillas se debilitan por el ayuno, y mi carne, enflaquecida, desfallece11. 25 Soy el oprobio de ellos; me miran y mueven la cabeza. 26\u00a1Ven en mi socorro, Yahv\u00e9, Dios m\u00edo; s\u00e1lvame en tu piedad! 27Conozcan que en esto est\u00e1 tu mano, que eres t\u00fa, Yahv\u00e9, quien lo ha hecho. 28 Maldicen ellos, pero t\u00fa bendices; ellos se yerguen, pero ser\u00e1n confundidos, y tu siervo se alegrar\u00e1. 29Se vestir\u00e1n de ignominia los que me acusan y se cubrir\u00e1n de verg\u00fcenza como con un manto.<\/p>\n
\n 30 Yo alabar\u00e9 grandemente a Yahv\u00e9 con mi boca y le loar\u00e9 en medio de la muchedumbre; 31 porque se pone a la derecha del pobre, para salvarle de los que le juzgan su alma.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nvolver atr\u00e1s es comprensible y concuerda con la advertencia de Pablo (Ef. 4:26) de que la ira permisible es vecina cercana del pecado. J. L. McKenzie ( American Ecclesiastical Review, III, 1944, pp. 81-96) pregunta: \u201cSi los Salmos imprecatorios no son un modelo no porque sean menos perfectos sino demasiado elevados para que \u2026 podamos imitarlos sin peligro.\u201d<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"