A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo) Este salmo posiblemente fue compuesto por David despu\u00e9s de la amonestaci\u00f3n prof\u00e9tica de Nat\u00e1n; por la grandeza del tema y lo sublime de las expresiones, es evidente que s\u00f3lo se pueda referir, como los antiguos jud\u00edos plenamente reconocen, a la dignidad real, sacerdocio, victorias, y triunfos del Mes\u00edas.<\/p>\n
\nJehov\u00e1 dijo a mi Se\u00f1or.<\/i><\/b> Sal 8:1<\/span>; Mat 22:42-46<\/span>; Mar 12:35-37<\/span>; Luc 22:41<\/span>.<\/p>\n \nSi\u00e9ntate a mi diestra.<\/i><\/b> Mar 16:19<\/span>; Hch 2:34<\/span>; Efe 1:20-22<\/span>; Heb 12:2<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>.<\/p>\n hasta que ponga \u2026 por estrado de tus pies.<\/i><\/b> Sal 2:6-9<\/span>; Sal 45:6<\/span>, Sal 45:7<\/span>; 1Co 15:25<\/span>; Heb 1:3<\/span>, Heb 1:13<\/span>; Heb 10:12<\/span>, Heb 10:13<\/span>. <\/p>\n El reino,<\/i><\/b> Sal 110:1-3<\/span>;<\/p>\n \nel sacerdocio,<\/i><\/b> Sal 110:4<\/span>;<\/p>\n la conquista del Rey,<\/i><\/b> Sal 110:5-6<\/span>.<\/p>\n es un salmo real, uno de los m\u00e1s relativos al Mes\u00edas de todos los salmos y deber\u00eda leerse en conjunto con otros salmos mesi\u00e1nicos como<\/span> Sal 2:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 24:1-10<\/span><\/span>. Jes\u00fas mismo identific\u00f3 a David como el escritor de este salmo, as\u00ed como tambi\u00e9n lo indica el t\u00edtulo. La interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas de este salmo es decisiva para resolver su significado (<\/span>Mat 22:41-45<\/span><\/span>;<\/span> Mar 12:35-37<\/span><\/span>;<\/span> Luc 20:41-44<\/span><\/span>; cf. la exposici\u00f3n de Pedro del salmo en<\/span> Hch 2:34-36<\/span><\/span>). La clave interpretativa del salmo reside en la identificaci\u00f3n de \u00abmi Se\u00f1or\u00bb en el v.<\/span> Sal 110:1<\/span><\/span>. Jes\u00fas sostiene que en el v.<\/span> Sal 110:1<\/span><\/span>\u00a0David estaba hablando de alguien m\u00e1s grande que \u00e9l. Como ning\u00fan hijo de David podr\u00eda ser mayor que \u00e9l, el \u00abSe\u00f1or\u00bb del v.<\/span> Sal 110:1<\/span><\/span>\u00a0se refiere al Mes\u00edas venidero, el hijo de Dios. Por lo tanto, este salmo describe una conversaci\u00f3n entre Dios el Padre y Dios el Hijo (v.<\/span> Sal 110:1<\/span><\/span>), en la que el Padre otorga al Hijo honores reales y sacerdotales. La estructura de este breve salmo es como sigue:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) el mandato de Dios al Hijo de que se siente a su diestra (v.<\/span> Sal 110:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) el mandato de Dios al Hijo de que gobierne en medio de sus enemigos (vv.<\/span> Sal 110:2<\/span><\/span>,<\/span> Sal 110:3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) el nombramiento divino del Hijo como sacerdote para siempre (v.<\/span> Sal 110:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la descripci\u00f3n divina de la batalla que el Hijo tiene que librar para ganar su Reino (vv.<\/span> Sal 110:5-7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0EN PROFUNDIDAD<\/b><\/p>\n <\/td>\n Salmos mesi\u00e1nicos<\/b><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Para el cristiano, tal vez nada en los salmos es m\u00e1s convincente que las profec\u00edas que el libro contiene con relaci\u00f3n al Se\u00f1or Jesucristo. El<\/span> Sal 2:1-12<\/span><\/span>\u00a0habla de su reinado venidero; el<\/span> Sal 22:1-31<\/span><\/span>\u00a0describe su crucifixi\u00f3n; el<\/span> Sal 16:1-11<\/span><\/span>\u00a0su resurrecci\u00f3n; el<\/span> Sal 110:1-7<\/span><\/span>\u00a0muestra al salvador a la diestra del Padre en el cielo y como sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. Estos y otros pasajes c\u00e9lebres han llevado a muchos a hablar de una categor\u00eda de salmos mesi\u00e1nicos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Muchos salmos son mesi\u00e1nicos porque apuntan a Cristo Jes\u00fas. Algunos son directamente prof\u00e9ticos (<\/span>Sal 2:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 110:1-7<\/span><\/span>). Otros prefiguran prof\u00e9ticamente sucesos relacionados con Cristo (cf., la descripci\u00f3n de la boda de un rey en<\/span> Sal 45:1-17<\/span><\/span>\u00a0con<\/span> Heb 1:8<\/span><\/span>,<\/span> Heb 1:9<\/span><\/span>;<\/span> Apo 19:6-8<\/span><\/span>). Pero casi todos los salmos apuntan de alguna manera al Mes\u00edas venidero y su eterno reinado de justicia (<\/span>Sal 1:1-3<\/span><\/span>;<\/span> Sal 41:9<\/span><\/span>). Por ejemplo, las palabras del<\/span> Sal 6:8<\/span><\/span> : \u00abApartaos de m\u00ed, todos los hacedores de iniquidad\u00bb, no parecen tener una clave mesi\u00e1nica en ellas. Sin embargo, s\u00ed son mesi\u00e1nicas puesto que est\u00e1 registrado que Jes\u00fas las us\u00f3 en su pronunciamiento prof\u00e9tico del juicio final (<\/span>Mat 7:23<\/span><\/span>). Esto indica que la experiencia de David que se registra en el<\/span> Sal 6:1-10<\/span><\/span>\u00a0estaba unida de alguna manera prof\u00e9tica con la experiencia de Jes\u00fas. Ciertamente, el lenguaje de David en los salmos indica el lenguaje del gran Rey que viene, o sea, Jesucristo. Considere las palabras del<\/span> Sal 7:8<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jehov\u00e1 juzgar\u00e1 a los pueblos;<\/p>\n <\/p>\n J\u00fazgame, oh Jehov\u00e1, conforme a mi justicia,<\/p>\n <\/p>\n Y conforme a mi integridad.<\/p>\n <\/p>\n Estas palabras son una protesta de David. Sufriendo sin motivo, clam\u00f3 a Dios para que limpiara su nombre. Pero David, aunque era inocente de un cargo espec\u00edfico, no lo era en sentido general. Hay uno solo cuya inocencia es absoluta, cuya libertad del pecado es completa. Jes\u00fas es el \u00fanico que puede ser juzgado sobre la base de su justicia. Solo \u00c9l pod\u00eda decir aquellas palabras sin vacilar, pues describen su personalidad.<\/p>\n <\/p>\n El sufrimiento del pobre (como en el<\/span> Sal 13:1-6<\/span><\/span>), el injusto ataque sobre los rectos (como en el<\/span> Sal 7:1-17<\/span><\/span>), la idealizaci\u00f3n de la justicia (como en el<\/span> Sal 15:1-5<\/span><\/span>), el retrato de una persona recta (como en el<\/span> Sal 1:1-6<\/span><\/span>), las im\u00e1genes de realeza (como en el<\/span> Sal 45:1-17<\/span><\/span>), a\u00fan el pronunciamiento de maldiciones sobre los enemigos de uno (como en el<\/span> Sal 6:1-10<\/span><\/span>) son todos temas del Mes\u00edas en los salmos. Jes\u00fas es el que viene; muchos de los salmos son ciertamente sus canciones.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Jehov\u00e1<\/b>\u00a0es la palabra hebrea que se refiere a Dios el Padre.<\/p>\n <\/p>\n a mi Se\u00f1or:<\/b>\u00a0De acuerdo a la interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas del pasaje (<\/span>Mat 22:41-45<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mar 12:35-37<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Luc 20:41-44<\/span><\/span>) esta es una referencia al Hijo de Dios en el cielo en presencia del Padre. David mismo confiesa que el Hijo es su Se\u00f1or, o sea, su amo o soberano.<\/span><\/p>\n <\/p>\n a mi diestra:<\/b>\u00a0Esta posici\u00f3n de alto honor al lado del Padre fue dada al Salvador en su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (<\/span>Hch 2:33-36<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 15:20-28<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Col 3:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Heb 1:13<\/span><\/span>). El que el Salvador ponga sus\u00a0pies<\/b>\u00a0sobre sus enemigos representa la derrota total de los que se oponen a Cristo. Pablo tambi\u00e9n describe esta victoria completa de Jes\u00fas (<\/span>1Co 15:25<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Co 15:26<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Efe 1:22<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Efe 1:23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n JEHOV\u00c1 DIJO A MI SE\u00d1OR.<\/b> Este salmo habla del se\u00f1or\u00edo del Mes\u00edas, su sacerdocio, su destrucci\u00f3n de los malvados y su reino en la tierra. Con toda claridad profetiza acerca de Jesucristo (se cita el salmo siete veces en el NT). Jes\u00fas se aplic\u00f3 a s\u00ed mismo el v. Sal 110:1<\/span> al afirmar su deidad (Mat 22:44<\/span>), y el ap\u00f3stol Pedro cit\u00f3 el v. Sal 110:1<\/span> para destacar el se\u00f1or\u00edo de Cristo (Hch 2:33-35<\/span>; Hch 5:30-31<\/span>; cf. Rom 8:34<\/span>; Heb 10:13<\/span>). Heb 5:6<\/span> y Heb 6:20<\/span>; Heb 7:1-28<\/span> citan el v. Sal 110:4<\/span> para probar que Dios hizo a Cristo sacerdote para siempre.<\/p>\n Salmo 110 (Vg 109): El Mes\u00edas, Rey y Sacerdote. El Mes\u00edas, lugarteniente de Yahv\u00e9 (1-3). El salmista habla con la autoridad de un profeta que es consciente de haber recibido un mensaje directamente de Dios; por eso emplea la palabra caracter\u00edstica del or\u00e1culo profetice, ne’urn, que alude a una comunicaci\u00f3n divina en el lenguaje profetice 8. En el Salterio s\u00f3lo aparece en Sal 36:2. Aqu\u00ed alude a la comunicaci\u00f3n misteriosa (como un \u201csusurro,\u201d traducci\u00f3n aproximada del t\u00e9rmino ne’um) recibida de Dios. El contenido de este or\u00e1culo se refiere al establecimiento del Se\u00f1or del salmista a la diestra de Yahv\u00e9 9, lo que implica su entronizaci\u00f3n como representante suyo en la tierra, tal como se declara a continuaci\u00f3n. En el rito de entronizaci\u00f3n de los antiguos reyes, sol\u00edan \u00e9stos sentarse a la derecha de la estatua del dios de la naci\u00f3n, para indicar que era su representante ante el pueblo. El salmista, pues, juega con este sentido folkl\u00f3rico, y presenta a su Se\u00f1or participando de la soberan\u00eda de Dios sobre su pueblo y sobre las naciones en general10. El sacerdocio eterno (4-7). Completando el or\u00e1culo anterior, se anuncia ahora una nueva dignidad para el Lugarteniente de Yahv\u00e9: sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. Esta nueva prerrogativa es conferida con solemne juramento por parte de Dios: Ha jurado Yahv\u00e9 y no se arrepentir\u00e1. La f\u00f3rmula implica juramento y fidelidad 16. Pero su sacerdocio no estar\u00e1 vinculado a la l\u00ednea de Aar\u00f3n, como era de ley en la tradici\u00f3n b\u00edblica, sino que empalmar\u00e1 con el antiguo de los tiempos patriarcales: al modo de Melquisedec, que fue rey de Salem (Jerusal\u00e9n?) y sacerdote de Ely\u00f3n (Alt\u00edsimo?) 17. Ante \u00e9l se postr\u00f3 el gran patriarca Abraham y le ofreci\u00f3 los diezmos del bot\u00edn tomado a los reyes que atacaron a la Pent\u00e1polis del mar Muerto. Con su doble dignidad – real y sacerdotal – es tipo del nuevo sacerdocio del Lugarteniente de Yahv\u00e9 en los tiempos mesi\u00e1nicos. El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos (Sal 7:3) hace una ex\u00e9gesis rab\u00ed nica aprovechando el detalle de que en la Biblia no se mencionan los padres de Melquisedec, y, as\u00ed, argumenta que Cristo tiene un sacerdocio superior, distinto del hereditario lev\u00edtico. Car\u00e1cter Mesi\u00e1nico del<\/p>\n mi Se\u00f1or.<\/b> Referencia al divino y humano Rey de Israel, el Se\u00f1or Jesucristo. La humanidad de Cristo descend\u00eda de David, lo que est\u00e1 demandado por la promesa dav\u00eddica de 2Sa 7:12<\/span>. Usando este pasaje, Cristo declar\u00f3 tambi\u00e9n su deidad en los Evangelios (Mat 22:44<\/span>; Mar 12:36<\/span>; Luc 20:42-43<\/span>) argumentando que solo Dios podr\u00eda haber sido Se\u00f1or para el rey David. a mi diestra.<\/b> Dios Padre invita a Dios Hijo en su ascensi\u00f3n a que se siente en el puesto de honor en el sal\u00f3n celestial del trono (cp. Hch 2:22-36<\/span>; Heb 10:10-12<\/span>). tus enemigos por estrado de tus pies.<\/b> El estrado de los pies era una antigua imagen en el Cercano Oriente de una victoria absoluta, comunicando la idea de que el enemigo estaba ahora bajo los pies de uno (cp. Sal 8:6-7<\/span>; Sal 47:3<\/span>; Isa 66:1<\/span>; 1Co 15:27<\/span>). Esto anticipa la segunda venida de Cristo (cp. Apo 19:11-21<\/span>) como rey vencedor (cp. Heb 10:13<\/span>).<\/p>\n Este salmo contiene una de las m\u00e1s exaltadas porciones prof\u00e9ticas de las Escrituras que presentan a Jesucristo a la vez como rey santo y como regio sumo sacerdote, algo que ning\u00fan monarca humano de Israel jam\u00e1s experiment\u00f3. Junto con el Sal 118:1-29<\/span>, es con mucho el salmo m\u00e1s citado en el NT (Mat 22:44<\/span>; Mat 26:64<\/span>; Mar 12:36<\/span>; Mar 14:62<\/span>; Luc 20:42-43<\/span>; Luc 22:69<\/span>; Hch 2:34-35<\/span>; Heb 1:13<\/span>; Heb 5:6<\/span>; Heb 7:17<\/span>; Heb 7:21<\/span>; Heb 10:13<\/span>). A la vez que describe al Rey perfecto, el Sumo Sacerdote perfecto y el gobierno perfecto, el Sal 110:1-7<\/span> declara la funci\u00f3n actual de Cristo en el cielo como el Salvador resucitado (Sal 110:1<\/span>) y su futura funci\u00f3n en la tierra como Monarca reinante (Sal 110:2-7<\/span>). Este salmo es decididamente mesi\u00e1nico y de contenido milenario. Jesucristo (Mat 22:43-44<\/span>) verifica su paternidad dav\u00eddica. Se desconoce la ocasi\u00f3n exacta de este salmo, pero podr\u00eda haber estado f\u00e1cilmente asociado con la declaraci\u00f3n del pacto dav\u00eddico de parte de Dios en 2Sa 7:4-17<\/span>.<\/p>\n \nI. Cristo el Rey (Sal 110:1-3<\/span>)<\/p>\n II. Cristo el Sumo Sacerdote (Sal 110:4-7<\/span>)<\/p>\n Salmo 110 (109): Salmo real posiblemente ligado a la ceremonia de entronizaci\u00f3n (ver Sal 2:1-12<\/span>). En \u00e9l un sacerdote o profeta de corte pronuncia un or\u00e1culo sobre la filiaci\u00f3n divina y el car\u00e1cter sacerdotal del nuevo rey (Sal 110:1<\/span>; Sal 110:3-4<\/span> b) que se combina con declaraciones solemnes en torno a su soberan\u00eda y actividad militar. Este salmo, con notables dificultades de traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n, es uno de los m\u00e1s citados en el NT donde, entendido como texto mesi\u00e1nico, se aplica reiteradamente a Jes\u00fas.<\/p>\n \u2014 a mi se\u00f1or:<\/b><\/i> Es decir, al rey destinatario del or\u00e1culo divino.<\/p>\n \u2014 a mi derecha:<\/b><\/i> Como lugar de honor y signo de autoridad. Ver 1Re 2:19<\/span>.<\/p>\n \u2014 el estrado de tus pies:<\/b><\/i> Imagen que evoca el rito de poner los pies sobre los vencidos en se\u00f1al de victoria. Ver Jos 10:24<\/span>.<\/p>\n Mat 26:64<\/span>; Mar 14:62<\/span>; Luc 22:69<\/span>, Mat 22:44<\/span>; Mar 12:36<\/span>; Luc 20:42-43<\/span>; Rom 8:34<\/span>; 1Co 15:25<\/span>; Efe 1:20<\/span>; Heb 1:13<\/span>; Heb 8:1<\/span>; Heb 10:13<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>.<\/p>\n Salmo 110. Habra Un Sacerdote Junto a Su Trono (Zac. 6:13)<\/p>\n El mero nombre, Melquisedec, tiene un aire de misterio. Aparece en las Escrituras sin ser anunciado. Abram acaba de conquistar a los reyes de la tierra (G\u00e9n. 14:14, 15) pero cuando viene \u201cMelquisedec, rey de Salem\u201d, Abram reconoce su preeminencia como sacerdote, present\u00e1ndole un diezmo del bot\u00edn (14:20) y afirmando que el \u201cDios Alt\u00edsimo\u201d de Melquisedec no era otro que el mismo Se\u00f1or (14:22). En Jos. 10:1 nos encontramos con Adonisedec. Su nombre es igual en forma y significado (\u201crey de justicia\u201d) que Melquisedec, sugiriendo una continuaci\u00f3n a trav\u00e9s de los a\u00f1os de un reinado sacerdotal en Jerusal\u00e9n. De ser as\u00ed, cuando David se apoder\u00f3 de Jerusal\u00e9n (2 Sam. 5:6-9) se sent\u00f3 en el trono de Melquisedec, siendo \u00e9l mismo heredero del reino sacerdotal validado por Abraham. Esto explicar\u00eda el Sal. 110.<\/p>\n Al meditar David sobre su dignidad como sacerdote-rey, fue como enfocar un telescopio sobre el Mes\u00edas. Presagi\u00f3 al Sacerdote-Rey perfecto, la realidad total de lo que David era apenas una sombra dada de antemano. Cuando Heb. (6:20-7:28) usa a Melquisedec a fin de demostrar que el Se\u00f1or Jes\u00fas es el verdadero sacerdote aun sin antepasados aar\u00f3nicos, es el cumplimiento de una l\u00ednea de verdad que se extiende hacia el pasado a trav\u00e9s de David a Abraham. Jes\u00fas es ciertamente el verdadero Melquisedec de quien Abraham conoci\u00f3 el prototipo, David era el presagio y de quien habl\u00f3 Zacar\u00edas. T\u00edtulo y 1 (cf. Mar. 12:36, 37) El Se\u00f1or Jes\u00fas afirma a David como autor, le otorga inspiraci\u00f3n divina y encuentra en \u00e9l la revelaci\u00f3n de su misi\u00f3n como Mes\u00edas. El rey David habla de un rey m\u00e1s alto que \u00e9l (Heb. 1:3, 13). Dijo: \u201cLa propia palabra del Se\u00f1or mi soberano\u201d (cf. Jos. 5:14). Enemigos \u2026 estrado de tus pies. Para tener una figura apropiada cf. Jos. 10:24; la realidad (Heb. 10:12, 13). 2 Desde Sion \u2026 en medio de. Aun ahora reinando (Heb. 10:13) en Sion (Heb. 12:22-24), el rey todav\u00eda se encuentra entre sus enemigos. La consumaci\u00f3n de su sumisi\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 por venir. De esta manera, el Salmo habla de su posici\u00f3n y de la nuestra hoy (cf. Fil 2:9-11; Heb. 2:8, 9). Domina, una palabra muy fuerte. 3 Lit. \u201cTu pueblo ser\u00e1 ofrenda voluntaria\u201d, o sea \u201cla voluntad misma\u201d: la respuesta correcta a un rey as\u00ed. Vestido en la hermosura. Aunque es posible que la frase podr\u00eda referirse a la \u201cvestimenta santa\u201d del pueblo del rey, es m\u00e1s posible que se refiera a s\u00ed mismo vestido en su propia santidad. (Ver 96:9; cf. 1 Cr\u00f3n. 16:29; 2 Cr\u00f3n. 20:21.)<\/p>\n Desde el nacimiento de la aurora. (\u201cDesde el seno de la aurora\u201d, BA). Posiblemente tomado de la antigua mitolog\u00eda (Isa. 14:12) para referirse al origen sobrenatural del rey; quiz\u00e1 una alusi\u00f3n pintoresca del lugar donde se origina el roc\u00edo. Roc\u00edo como algo que da vida (Isa. 26:19; Ose. 14:5); como apareciendo en secreto (2 Sam. 17:12) es la vitalidad novedosa de Dios preservando al rey \u201cseg\u00fan el poder de una vida indestructible\u201d (Heb. 7:16). 5 La posici\u00f3n es inversa al v. 1: el Se\u00f1or est\u00e1 a la mano derecha del sacerdote para dar energ\u00eda a todos sus esfuerzos (cf. Isa. 9:7; Juan 14:10), tomando la posici\u00f3n de protecci\u00f3n (121:5) y patrocinio (Isa. 45:1). La autoridad de la posici\u00f3n es de esta manera igual al poder de lograr que da como resultado el dominio mundial. 6 \u00bfC\u00f3mo concuerda dicha figura con el \u201cPr\u00edncipe de paz\u201d (Isa. 9:6) y la realidad de Jes\u00fas en el NT? Primero, fiel a la met\u00e1fora real, el reino se expande por medio de la conquista. En la actualidad \u00e9sta es la conquista de la verdad del evangelio trayendo a las naciones para que se sometan al Se\u00f1or (Hech. 15:13-18; 2 Cor. 4:6); pero, segundo, habr\u00e1 un d\u00eda cuando Aquel con las vestiduras ensangrentadas del sacrificio sacerdotal llegar\u00e1 como Rey de reyes y la gran victoria al fin ser\u00e1 consumada (Apoc. 19:11-21). 7 La figura es un recuerdo de David junto al arroyo de Besor (1 Sam. 30:10), una pausa en la persecuci\u00f3n de sus enemigos. Entonces el Rey definitivo nunca descansar\u00e1 ni cejar\u00e1 hasta que todos sus enemigos se sometan a \u00e9l. Levantar\u00e1 su cabeza. Cf. la frase sin\u00f3nima en 83:2; Jue. 8:28; Job 10:15; Zac 1:21, significa actuar con seguridad audaz, dominar toda fuerza opositora.<\/p>\n 110.1 Este es uno de los salmos m\u00e1s citados en el Nuevo Testamento debido a sus claras referencias acerca del Mes\u00edas. En Mat 22:41-45, Jes\u00fas recit\u00f3 las palabras de este vers\u00edculo haciendo referencia a s\u00ed mismo. Los vers\u00edculos 1 y 6 profetizan la destrucci\u00f3n total y final del malvado que Cristo llevar\u00e1 a cabo (Apocalipsis 6-9). El Salmo 110.2 profetiza el reino de Cristo en la tierra (Rev 20:1-7). Los dos vers\u00edculos siguientes hablan del sacerdocio de Cristo en su pueblo (Hebreos 5-8) y 110.5, 6 predice la batalla final en la tierra cuando Cristo venza a las fuerzas del mal (Rev 19:11-21).110.1-7 Mucha gente tiene una imprecisa fe en Dios, pero se niegan a aceptar que Jes\u00fas es alguien m\u00e1s que un gran maestro humano. Sin embargo, la Biblia no permite esa opci\u00f3n. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos proclaman la deidad de Uno que viene a salvar y reinar. Jes\u00fas explic\u00f3 que este salmo menciona al Mes\u00edas como uno m\u00e1s grande que David, el m\u00e1s grande rey de Israel (Mar 12:35-37). Pedro utiliz\u00f3 este salmo para demostrar que Jes\u00fas, el Mes\u00edas, sentado a la diestra de Dios, es Se\u00f1or sobre todos (Act 2:32-35). Usted no puede ser indeciso, diciendo que Jes\u00fas \u00absolo es un buen maestro\u00bb, porque la Biblia lo llama claramente el Se\u00f1or.110.4 Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Melquisedec, v\u00e9ase su perfil al final de G\u00e9nesis 16. Ser un sacerdote como Melquisedec significa que Cristo nunca abusar\u00e1 de su posici\u00f3n divina y que su reinado ser\u00e1 para siempre. La mejor descripci\u00f3n de Jes\u00fas como Sumo Sacerdote, se encuentra en Hebreos 5.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cA mi Se\u00f1or (Amo).\u201d Heb.: lA\u2019\u00b7dho\u00b7n\u00ed.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4056 Mat 22:43; Luc 20:42<\/p>\n b 4057 Mar 12:36; Hch 2:34; Hch 7:56; Rom 8:34; Efe 1:20; Col 3:1; Heb 1:3; Heb 8:1; Heb 10:12; Heb 12:2; 1Pe 3:22<\/p>\n c 4058 Mat 22:44; Hch 2:35; 1Co 15:25; Heb 1:13; Heb 10:13<\/p>\n Salmo 110 Este Salmo es una profec\u00eda mesi\u00e1nica que empez\u00f3 a cumplirse cuando Cristo se sent\u00f3 a la diestra de Dios (vers. 1) como Rey y Sacerdote del orden de Melquisedec (vers. 4; cp. Hch 2:33; 7:55; Ro 8:34). As\u00ed como Josu\u00e9 entreg\u00f3 su mando al jefe celestial del ej\u00e9rcito del S e\u00f1or y lo llam\u00f3 Se\u00f1or con reverencia, tambi\u00e9n David llama al Rey de este Salmo mi Se\u00f1or (vers. 1; cp. 2 S 23:2; Mt 22:43-45; Mr 12:36, 37). El Salmo consta de dos partes (vers. 1-3 y vers. 4-7), marcado por tres paralelos: 1) una introducci\u00f3n que identifica al que habla como el Se\u00f1or (vers. 1a, 4a); 2) una cita del or\u00e1culo divino (vers. 1b, 4b); 3) la elaboraci\u00f3n del or\u00e1culo por David en un discurso dirigido directamente al Mes\u00edas (vers. 2-3, 4-5a cp. vers. 5b-7). Los vers. 5-7 se vinculan con quebrantar\u00e1 (vers. 5), quebrantar\u00e1 cabezas (vers. 6) y cabeza (vers. 7). El primer or\u00e1culo se\u00f1ala al Se\u00f1or como El que establece el reino universal del Mes\u00edas frente a la oposici\u00f3n; el segundo se\u00f1ala su sacerdocio eterno seg\u00fan el orden de Melquisedec con \u00e9nfasis en la actividad de una guerra santa de este Rey y Sacerdote. Las dos partes se vinculan no s\u00f3lo con esta estructura paralela sino con repetici\u00f3n verbal. N\u00f3tese Se\u00f1or con referencia al Mes\u00edas (vers. 1) y a Dios (vers. 5); \u00ab mi [i.e., de Dios] diestra\u00bb (vers. 1) y \u00ab tu [i.e., del Mes\u00edas] diestra\u00bb (vers. 5), y \u00ab d\u00eda de tu [i.e., del Mes\u00edas] poder\u00bb y \u00ab d\u00eda de su [i.e., de Dios] ira.\u00bb Este Salmo, junto con el Salmo 2 probablemente fuera cantado en la coronaci\u00f3n de los sucesores de David y en los aniversarios de esa ocasi\u00f3n durante la fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\n El v. Sal 110:1<\/span> se refiere a la posici\u00f3n presente de Cristo quien comparte la autoridad real del Padre; el v. Sal 110:2<\/span> tiene que ver con Su dominio en la tierra durante el reino mesi\u00e1nico.<\/p>\n Este breve Salmo, uno de los m\u00e1s citados en el NT, presenta al Mes\u00edas como Rey (vv. Sal 110:1-3<\/span>), como Sacerdote (v. Sal 110:4<\/span>), y como el victorioso Guerrero Divino (vv. Sal 110:5-7<\/span>). V\u00e9anse notas en Mat 22:43-44<\/span>.<\/p>\n YHVH… Adonai… <\/b><\/i> \u2192 \u00a7302<\/span>.<\/p>\n Esto es, declaraci\u00f3n prof\u00e9tica<\/em> g36.1.<\/p>\n SALMO 110 (109)[1] Este salmo es uno de los m\u00e1s breves, comentados y controvertidos. Las interpretaciones buscan definir qui\u00e9n es el T\u00fa, que puede ser un rey hist\u00f3rico del antiguo testamento sin precisar su identidad. El nuevo testamento y el cristianismo le dan una interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica, siguiendo al juda\u00edsmo tard\u00edo y lo refiere a Jes\u00fas como Mes\u00edas. Mat 22, 44; 26, 64; Hech 2, 34; 1 Cor 15, 25; Hebr 1, 13; 5, 6; 1 Pe 3, 22.[4] Prerrogativas sacerdotales asociadas a Melquisedec. Gen 14, 17-20; Hebr 7, 17.[7] Y ser\u00e1 glorificado y a su nombre se postrar\u00e1n todas las criaturas en el cielo y en la tierra.<\/p>\n (Salmo de David) Jehovah dijo a mi se\u00f1or: \u201cSi\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies.\u201d A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo) Este salmo posiblemente fue compuesto por David despu\u00e9s de la amonestaci\u00f3n prof\u00e9tica de Nat\u00e1n; por la grandeza del tema y lo sublime de las expresiones, es evidente que … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 110:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16416"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16416\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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\n \n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste breve salmo es quiz\u00e1 el m\u00e1s importante de todo el Salterio; al menos en ninguno se concreta tan bien la personalidad del Mes\u00edas. En el salmo 2 se habla del Mes\u00edas como lugarteniente de Yahv\u00e9; aqu\u00ed se le presenta adem\u00e1s como Sacerdote, reuniendo as\u00ed las dos potestades: la civil y la religiosa, que tradicionalmente estaban disociadas, pues el rey deb\u00eda proceder de la tribu de Jud\u00e1, mientras que el sumo sacerdote deb\u00eda provenir de la de Lev\u00ed. En los tiempos mesi\u00e1nicos, ambas dignidades se juntar\u00e1n en una persona, representante de Yahv\u00e9. San Agust\u00edn caracteriza as\u00ed el presente salmo: \u201cbrevis numero verborum, magnus pondere sententiarum.\u201d
\nEl salmista habla en estilo oracular prof\u00e9tico, como si hubiese recibido una revelaci\u00f3n particular sobre la persona del Mes\u00edas, al que llama su \u201cSe\u00f1or.\u201d El lugarteniente de Dios dome\u00f1ar\u00e1 a sus enemigos, estableciendo su centro de gobierno en Si\u00f3n. Al mismo tiempo se le conferir\u00e1 la potestad sacerdotal \u201cal modo de Melqui-sedec,\u201d y con la ayuda de Yahv\u00e9 mantendr\u00e1 su dominio sobre las gentes. Parece que el salmo incluye dos or\u00e1culos profetices: uno relativo al Mes\u00edas vencedor, y otro al Mes\u00edas como sacerdote y juez universal. El estilo es conciso, en\u00e9rgico, lleno de majestad y no exento de brevedad misteriosa. Los s\u00edmiles guerreros son vigorosos e impresionantes, pero han de entenderse teniendo en cuenta la hip\u00e9rbole oriental y la propensi\u00f3n al radicalismo de expresi\u00f3n.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, tambi\u00e9n este salmo es de David. Jesucristo hizo uso de \u00e9l en la argumentaci\u00f3n contra los fariseos, y da por supuesto que es de David 2, aunque no trata de dilucidar el problema cr\u00edtico del origen dav\u00eddico del salmo, sino que, haci\u00e9ndose eco de la tradici\u00f3n y de la opini\u00f3n corriente de entonces, teje su argumento a base de considerar al Mes\u00edas como superior al propio David, pues le llama \u201cSe\u00f1or,\u201d lo que implica que le reconoce una cualidad superior. Se sostiene la paternidad dav\u00eddica del salmo en fuerza de la argumentaci\u00f3n de Jes\u00fas y por las citas del N.T. 3
\nLos cr\u00edticos no convienen al asignar la fecha de composici\u00f3n, pues mientras unos rebajan la fecha hasta el tiempo de los Macabeos4, otros mantienen su paternidad dav\u00eddica, o, al menos, su origen antiguo en los tiempos mejores de la monarqu\u00eda israelita, antes del destierro babil\u00f3nico5. Los patrocinadores de la primera opini\u00f3n creen ver el nombre de Sime\u00f3n Macabeo en un supuesto acr\u00f3stico formado a base de las iniciales de algunos versos del salmo. Como \u00e9ste tuvo las dos potestades – real y religiosa en calidad de sumo sacerdote -, se explicar\u00edan bien los or\u00e1culos del salmo; pero hoy d\u00eda se rechaza ese supuesto acr\u00f3stico. Por otra parte, el car\u00e1cter guerrero del Mes\u00edas puede explicarse bien en los tiempos de David, y es m\u00e1s inteligible antes de los vaticinios isaianos sobre el Pr\u00edncipe de la paz.<\/p>\n
\n 1 Salmo de David. Or\u00e1culo de Yahv\u00e9 a mi Se\u00f1or: \u201cSi\u00e9ntate a mi diestra en tanto que pongo a tus enemigos por escabel de tus pies.\u201d 2 Extender\u00e1 Yahv\u00e9 desde Si\u00f3n tu poderoso cetro6: \u201cDomina en medio de tus enemigos.\u201d 3Tu pueblo (se ofrecer\u00e1) espont\u00e1neamente en el d\u00eda de tu poder; sobre los montes sagrados ser\u00e1 para ti como roc\u00edo del seno de la aurora tu juventud.\u201d 7<\/p>\n
\nEsta soberan\u00eda y realeza quedan explicitadas en el hecho de someter a sus enemigos, poni\u00e9ndolos como escabel de sus pies. En la antig\u00fcedad, los reyes vencedores pon\u00edan materialmente sus pies sobre las espaldas del vencido para indicar la sujeci\u00f3n total de \u00e9ste.
\nDespu\u00e9s de la batalla de Betoron, Josu\u00e9 mand\u00f3 que llevaran ante \u00e9l a los reyes vencidos (entre ellos el de Jerusal\u00e9n y el de Hebr\u00f3n), y orden\u00f3 a sus jefes: \u201cPoned vuestro pie sobre el cuello. Ellos se acercaron y pusieron su pie sobre su cuello.\u201d Despu\u00e9s mand\u00f3 matarlos, colg\u00e1ndolos de los \u00e1rboles n. En el bajorrelieve de Behistum, Dar\u00edo aparece con el pie sobre el vencido rey Gaumata, y en las cartas de Tell Amarna, un vasallo cananeo dice al fara\u00f3n: \u201cYo soy el escabel de tus pies.\u201d12 En la Biblia, la tierra, el templo, el arca, son considerados como el \u201cescabel de los pies\u201d de Yahv\u00e9. Aqu\u00ed, pues, el or\u00e1culo prof\u00e9tico comunicado al salmista presenta a su Se\u00f1or con dominio total sobre sus enemigos.
\nY el dominio proceder\u00e1 de Si\u00f3n, como centro de la nueva teocracia. Desde all\u00ed, el Lugarteniente de Yahv\u00e9 extender\u00e1 su poderoso cetro – s\u00edmbolo de autoridad – con dominio pleno sobre los enemigos que se opongan a la implantaci\u00f3n de su reinado. Ser\u00e1 ese d\u00eda de su entronizaci\u00f3n como representante de Yahv\u00e9 el momento de su plena manifestaci\u00f3n militar: el pueblo se le ofrecer\u00e1 espont\u00e1neamente a su servicio para luchar por El, y su juventud acudir\u00e1 misteriosa y abundantemente, como misterioso y abundante es el roc\u00edo nacido del seno de la aurora. El misterioso roc\u00edo que cubre la tierra sin haber llovido es para los poetas b\u00edblicos considerado como hijo de la aurora y s\u00edmbolo de lo desconocido e inesperado. Este parece ser el sentido si aceptamos la lecci\u00f3n del texto hebreo 13.
\nSiguiendo a la versi\u00f3n de los LXX (\u201cContigo el principado en el d\u00eda de tu poder, en esplendores de santos, del seno, antes de la aurora, te he engendrado\u201d), se destaca el origen misterioso del Lugarteniente de Yahv\u00e9, al que se presenta engendrado antes del lucero de la ma\u00f1ana. Ser\u00eda esta declaraci\u00f3n un eco de la afirmaci\u00f3n del salmo 2: \u201cT\u00fa eres mi hijo, yo te he engendrado hoy.\u201d Ya hemos visto, comentando este salmo, las diversas interpretaciones dadas a esta declaraci\u00f3n divina, y nos inclin\u00e1bamos por unas relaciones de filiaci\u00f3n moral entre el Mes\u00edas y Yahv\u00e9 14.<\/p>\n
\n 4 Ha jurado Yahv\u00e9 y no se arrepentir\u00e1: \u201cT\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.\u201d 5 El Se\u00f1or estar\u00e1 a tu diestra, quebrantando reyes el d\u00eda de su ira. 6Juzgar\u00e1 a las gentes, llenando (la regi\u00f3n) de cad\u00e1veres; aplastar\u00e1 la cabeza sobre la vasta tierra. 7En el camino beber\u00e1 del torrente, y por eso erguir\u00e1 la cabeza 15.<\/p>\n
\nDe nuevo vuelve el salmista a insistir en las prerrogativas del Lugarteniente de Yahv\u00e9, pues tendr\u00e1 siempre a Dios a su diestra, ayud\u00e1ndole y sosteni\u00e9ndole en la lucha contra los que se opongan a su dominio universal. Conforme a la mentalidad viejotestamen-taria, los presenta como a un guerrero implacable que somete y vence en la batalla a sus enemigos.
\nEl v.7 resulta extra\u00f1o. Varias son las interpretaciones en el supuesto de que la lecci\u00f3n que nos dan el TM y los LXX sea correcta: el salmista juega con el s\u00edmil del caminante que avanza extenuado por la sed, pero inesperadamente, al encontrar un torrente de agua, se refrigera y sigue su camino con la cabeza erguida. Otra interpretaci\u00f3n m\u00e1s veros\u00edmil es la de suponer que el salmista alude al hecho de los guerreros de Gede\u00f3n, que, tomando un poco de agua en el arroyo, avanzaron animosos contra los madianitas 18. As\u00ed, el Mes\u00edas, guerrero implacable, prosigue su lucha exterminador a, persiguiendo a los enemigos, deteni\u00e9ndose apenas en el arroyo para aplacar la sed y seguir adelante en el combate. No faltan quienes vean en estas palabras del salmo una alusi\u00f3n al hecho de Adon\u00edas, primog\u00e9nito de David, que intent\u00f3 ser proclamado rey junto a la fuente de Gih\u00f3n, en Jerusal\u00e9n 19. David mand\u00f3 que Salom\u00f3n fuese ungido all\u00ed rey por el sumo sacerdote Sadoc y el profeta Nat\u00e1n 20. En este supuesto, tambi\u00e9n el Mes\u00edas ser\u00eda ungido junto a la fuente de Ein Rogue. Pero estas hip\u00f3tesis, aunque ingeniosas, son muy problem\u00e1ticas y poco probables 21.
\nQuiz\u00e1 la suposici\u00f3n m\u00e1s veros\u00edmil es la que supone una correcci\u00f3n del texto (\u201cpondr\u00e1 en tu mano la heredad; por ello podr\u00e1s levantar la cabeza\u201d), que se adapta bien al contexto 22. En ese supuesto, se reitera la colaci\u00f3n del dominio delegado sobre todos los pueblos. La \u201cheredad\u201d es en primer t\u00e9rmino el reino de Israel, que es considerado en la Biblia como propiedad de Yahv\u00e9 23, y en torno a \u00e9l todos los pueblos de la tierra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nSalmo consiste de dos movimientos paralelos: el rey (1-3) y el sacerdote (4-7). Cada uno empieza con una promesa divina, declara la posici\u00f3n de su tema como rey y sacerdote, promete su dominio, desde Sion, sobre los reyes de la tierra. Contrasta la devoci\u00f3n voluntaria de su pueblo con el derrocamiento de las naciones y muestra al propio Rey-Sacerdote, siempre nuevo con vigor juvenil y siempre nuevo como resultado de una renovaci\u00f3n oportuna.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"