(T\u00edtulo) Su composici\u00f3n es inexpresablemente bella, y con el m\u00e1s elevado estilo de poes\u00eda.<\/p>\n
\nCuando sali\u00f3 Israel de Egipto.<\/i><\/b> \u00c9xo 12:41<\/span>, \u00c9xo 12:42<\/span>; \u00c9xo 13:3<\/span>; \u00c9xo 20:2<\/span>; Deu 16:1<\/span>; Deu 26:8<\/span>; Isa 11:16<\/span>.<\/p>\n del pueblo extranjero, o de lengua extra\u00f1a.<\/i><\/b> Sal 81:5<\/span>; G\u00e9n 42:23<\/span>.<\/p>\n Los milagros realizados por Dios, cuando sac\u00f3 a su pueblo de Egipto, son s\u00f3lo una muestra del temor a \u00e9l,<\/i><\/b> Sal 114:1-8<\/span>.<\/p>\n Celebra la liberaci\u00f3n israelita de Egipto. Este poema tiene un esp\u00edritu animado y luminoso que equilibra la teolog\u00eda m\u00e1s fuerte y el paso m\u00e1s pesado de la primera canci\u00f3n de liberaci\u00f3n en<\/span> \u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>. Este poema se recita con el salmo<\/span> Sal 113:1-9<\/span><\/span>\u00a0en la Pascua antes que la cena est\u00e9 servida. Este salmo tiene tres movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una celebraci\u00f3n de la redenci\u00f3n de Israel de Egipto (vv.<\/span> Sal 114:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 114:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una caracterizaci\u00f3n de los enemigos de Israel (vv.<\/span> Sal 114:3-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una celebraci\u00f3n de Jehov\u00e1 que redimi\u00f3 a Israel (vv.<\/span> Sal 114:7<\/span><\/span>,<\/span> Sal 114:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los esclavos reci\u00e9n liberados dejaron Egipto y nunca aceptaron el lenguaje del\u00a0pueblo extranjero<\/b>. Con este desaire, Israel afirm\u00f3 que los valores verdaderos en la vida no se iban a encontrar en las \u00abglorias de Egipto\u00bb, sino en la presencia de Jehov\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n Santuario:<\/b>\u00a0Este vers\u00edculo anticipa el sentido que el NT. tiene del Dios vivo entre su pueblo m\u00e1s que en un templo (<\/span>Eze 37:26<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Eze 37:27<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>2Co 6:16-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n SALMOS DE LA PASCUA.<\/b> Los jud\u00edos usaban estos salmos en la celebraci\u00f3n anual de la pascua. Los primeros dos se cantaban antes de la comida y los cuatro restantes despu\u00e9s de la comida. As\u00ed que estas fueron probablemente las \u00faltimas canciones que Jesucristo cantara antes de su muerte. Como estos salmos comienzan en hebreo con la palabra \u00abaleluya\u00bb (Sal 113:1<\/span>), los jud\u00edos llegaron a llamarlos Hallel (Alabanza).<\/p>\n Salmo 113 (Vg 112): Benignidad De Dios con los Humildes. La Providencia divina sobre los desvalidos. El salmista invita a los piadosos – sierros de Yahv\u00e9 en cuanto que viven conscientes la vocaci\u00f3n de entrega a Dios como miembros de un pueblo elegido entre todos los de la tierra para servirle de un modo especial 3 – a entonar himnos de alabanza al Dios providente y excelso. El nombre de Yahv\u00e9 simboliza su esencia y sus atributos, y bajo este aspecto es digno de admiraci\u00f3n y loas. Pero este reconocimiento laudatorio del nombre del Dios de Israel no debe limitarse a las funciones lit\u00fargicas del templo, sino a todas las manifestaciones de la vida: ahora y siempre. Todos los pueblos – de oriente a occidente – deben asociarse a estas alabanzas que ahora resuenan en el tabern\u00e1culo de Si\u00f3n4, porque, aunque Yahv\u00e9 sea el Dios del pueblo israelita, es tambi\u00e9n el Se\u00f1or de todos los pueblos. La fraseolog\u00eda est\u00e1 tomada de otras composiciones del Salterio 5. 1 Cf. Sam 2:1-10. – 2 Perowne, citado por Kirkpatrick, o.c., 677. – 3 Cf. Sal 69:36; Isa 54:17; Isa 41:8-9; Sal 136:22. – 4 Cf. Mal 1:11; Sof 3:9. – 5 Cf. Sal 99:2; Sal 57:5.11; Sal 8:1; Exo 15:11; Deu 8:34. – 6 Cf. Sal 138:6; Isa 57:15. – 7 Cf. Job 2:8. – 8 Cf. Sam 2:8. – 9 Cf. Job 36:7; 2Sa 9:7. – 10 Cf. Sam 2:8; Isa 54:11Isa 66:8.<\/p>\n Vea la nota sobre el<\/i> Sal 113:1-9<\/span>.<\/i> Este salmo es el que est\u00e1 relacionado con el \u00e9xodo de forma m\u00e1s expl\u00edcita (\u00c9xo 12:1-51<\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>). Narra la respuesta de Dios a la naci\u00f3n cautiva (Israel en Egipto) a fin de honrar sus promesas en el pacto abrah\u00e1mico (G\u00e9n 28:13-17<\/span>) dado a Jacob (cp. Sal 114:1<\/span>, \u00abla casa de Jacob\u00bb Sal 114:7<\/span>, \u00abel Dios de Jacob\u00bb).<\/p>\n \nI. Dios habita en Israel (Sal 114:1-2<\/span>)<\/p>\n \nII. Dios intimida a la naturaleza (Sal 114:3-6<\/span>)<\/p>\n III. Dios invita al estremecimiento (Sal 114:7-8<\/span>)<\/p>\n Salmo 114 (113a): Himno de alabanza que canta los prodigios del \u00e9xodo y la entrada en la tierra prometida destacando el dominio de Dios sobre una naturaleza personificada a la que somete y transforma en favor de su pueblo. Este salmo aparece unido al Sal 115:1-18<\/span> en las versiones griega y latina.<\/p>\n \u00c9xo 12:51<\/span>.<\/p>\n \u2014 de un pueblo extranjero:<\/b><\/i> Egipto, pa\u00eds que aqu\u00ed se evoca utilizando una expresi\u00f3n alusiva a la lengua de sus habitantes, incomprensible para Israel. Ver Deu 28:49-50<\/span>; Isa 28:11<\/span>; Isa 33:19<\/span>.<\/p>\n Salmos 113-118. El \u00abhallel\u00bb Egipcio: Una Cantata de Salvacion<\/p>\n Cualquier cosa que se relaciona con el Se\u00f1or Jesucristo es de valor y atractivo supremos para el cristiano. En consecuencia, por ser muy posible que este grupo de salmos formara parte de las celebraciones de la Pascua les da especial inter\u00e9s e importancia. En la \u00faltima Pascua, la primera Cena, \u00e9l y sus acompa\u00f1antes habr\u00e1n cantado los Sal. 113, 114 antes de la comida y 115-118 ser\u00eda el \u00abhimno\u00bb que cantaron al final (Mat. 26:30). Es indudable que cada salmo en el grupo tuvo su propia historia literaria, pero juntos eran llamados \u00abel Hallel egipcio, un acto de alabanza\u00bb, un comentario cantado de Exo. 6:6, 7.<\/p>\n El Sal. 113 adjudica todo el suceso al Se\u00f1or; c\u00f3mo es intr\u00ednseco a su dignidad exaltada, el exaltar al pobre y al necesitado. El 114 registra majestuosamente el \u00e9xodo mostrando c\u00f3mo el Creador administra su creaci\u00f3n para beneficio de su pueblo. Los Sal. 115 y 116 se equilibran uno con el otro al ser rescatados de la muerte espiritual (115) y f\u00edsica (116), respectivamente, la comunidad y el individuo. El 117 ampl\u00eda la verdad del \u00e9xodo a sus l\u00edmites mundiales: lo que fue hecho para Israel fue hecho para todos. Por \u00faltimo, el 118 nos permite unirnos a la gran procesi\u00f3n que pasa por las puertas hasta la presencia de Dios mismo.<\/p>\n (b) Salmo 114. El Se\u00f1or Soberano: sobre todo, en todo, en medio de todo<\/p>\n El mensaje del Sal. 113 no es ilusorio porque el 114 pasa a demostrar al Se\u00f1or supremo sobre las naciones (1) identific\u00e1ndose con los parias de la tierra (2), soberano sobre la creaci\u00f3n (3-7), proveyendo para los necesitados (8). Las realidades del \u00e9xodo subrayan las realidades de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n 1, 2 Redenci\u00f3n y morada en medio de su pueblo. Cuando el Se\u00f1or redime, viene para quedarse; al separar del mundo a su pueblo, lo separa para s\u00ed. El Salmo va m\u00e1s all\u00e1 de las realidades topogr\u00e1ficas de que el santuario (su \u201clugar santo\u201d, donde mora) era en Jud\u00e1; sino m\u00e1s bien, Jud\u00e1, el pueblo mismo se convirti\u00f3 en el lugar donde \u00e9l viv\u00eda (Ef. 2:19-22). Porque a quienes redime, transforma: consider\u00e1ndolos como Jacob, viviendo en ellos como Israel (G\u00e9n. 32:27, 28).<\/p>\n 3, 4 Creaci\u00f3n y terminaci\u00f3n. Las maravillas naturales acompa\u00f1aron al \u00e9xodo, en el mar Rojo (Exo. 14:21 ss.), el Jord\u00e1n (Jos. 3:14 ss.) y el Sina\u00ed (Exo. 19:16 ss.). Las dos \u201ccruces\u201d marcan respectivamente la salida de Egipto y la entrada a Cana\u00e1n. De esta manera, lo que el Se\u00f1or comienza, lo termina; y la seguridad de que as\u00ed es viene de saber de su poder soberano como Creador por medio del cual las barreras humanamente infranqueables \u201cdesaparecen\u201d ante \u00e9l.<\/p>\n 5-8 Compasi\u00f3n y providencia. Las preguntas nos hacen avanzar r\u00e1pidamente al cl\u00edmax: la simple realidad de la presencia del Se\u00f1or era suficiente para lograr las maravillas de la liberaci\u00f3n. En su misericordia, se identifica con alguien tan d\u00e9bil, aun despreciable como Jacob; y \u00e9l, que empieza y termina su buena obra (ver notas sobre 3, 4, cf. Fil 1:6), se ocupa tambi\u00e9n de las necesidades en el peregrinaje de su pueblo (Exo. 17:1-7).<\/p>\n 114.7 Cuando Dios orden\u00f3 la Ley en el Sina\u00ed, el monte tembl\u00f3 en la presencia de Dios. Aun con nuestra gran tecnolog\u00eda, los mares, los r\u00edos y las monta\u00f1as siguen present\u00e1ndonos retos formidables. Pero para Dios, quien controla la naturaleza, no son nada. Cuando observe el poder de una ola del oc\u00e9ano o la majestad del pico de una monta\u00f1a, piense en la grandeza y en la gloria de Dios que es mucho m\u00e1s sorprendente que las maravillas naturales que pueda ver. Temblar ante la presencia de Dios significa reconocer todo el poder y la autoridad en comparaci\u00f3n con nuestra fragilidad.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Apropiadamente, parte de los seis Salmos de Hallel, Sl cap. 113 y 114 (seg\u00fan la Escuela de Hillel), se cantaban durante la cena de la Pascua despu\u00e9s que se hab\u00eda servido la segunda copa de vino y se hab\u00eda explicado la importancia de la celebraci\u00f3n. Los Sl 115-118, que constituyen la parte restante de los Salmos de Hallel, se cantaban con relaci\u00f3n a la cuarta copa de vino. Con toda probabilidad Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos siguieron este proceder. V\u00e9ase Mat 26:30.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4149 \u00c9xo 12:41; \u00c9xo 13:3<\/p>\n b 4150 G\u00e9n 42:23; Sal 81:5<\/p>\n Salmo 114 Este Salmo es un himno hist\u00f3rico celebrando al Dios de Israel porque hizo retroceder los mares y temblar los montes para establecer su reino santo en Israel. Este poema construido elegantemente consiste de cuatro secciones de dos versos cada una. En vers. 3, 4 el poeta capta la atenci\u00f3n del auditorio dramatizando las haza\u00f1as hist\u00f3ricas del Se\u00f1or en la fundaci\u00f3n de Israel como una batalla contra la naturaleza: los poderosos mares huyen; los montes altos y s\u00f3lidos saltan de miedo. En los vers. 5, 6 el salmista permite que su auditorio se deleite del momento al fingir no saber ante qui\u00e9n estas fuerzas gigantes de la naturaleza se encogen de miedo. Finalmente, en los vers. 7, 8, abre la cortina para que todos vean al H\u00e9roe, el Dios soberano de Jacob. Las secciones 2 y 3 se vinculan con sus referencias a mar y montes. Las secciones 1 y 4 se vinculan con sus referencias al Dios de Jacob. Los vers. 1, 2 no tratan del orden de la creaci\u00f3n de Israel, sino de su historia. Este c\u00e1ntico adopta y desarrolla el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s (Ex 15:1-8), el cual termin\u00f3 con la autorealizaci\u00f3n de Israel de que exist\u00eda para ser santuario de Dios (Ex 15:17). Este Salmo refleja, con imaginaci\u00f3n, en el \u00e9xodo y en las peregrinaciones por el desierto de Israel.<\/p>\n Este breve himno en conmemoraci\u00f3n de las poderosas obras de Dios en el \u00e9xodo podr\u00eda dividirse as\u00ed: el recuento de los hechos (vv. Sal 114:1-4<\/span>), la interrogaci\u00f3n (impersonaci\u00f3n) de las aguas y los montes (vv. Sal 114:5-6<\/span>), y la exhortaci\u00f3n a la tierra a temblar delante de Jehov\u00e1 por esas maravillas (vv. Sal 114:7-8<\/span>).<\/p>\n SALMO 114 (113a)[1] El texto griego y la Vulgata latina unen los salmos 114 y 115 en uno, el 113. El salmo 114 recuerda hechos de salvaci\u00f3n del Exodo, haciendo una fusi\u00f3n de lo sucedido en el mar Rojo y los sucesos del r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n Cuando Israel sali\u00f3 de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo extranjero, (T\u00edtulo) Su composici\u00f3n es inexpresablemente bella, y con el m\u00e1s elevado estilo de poes\u00eda. Cuando sali\u00f3 Israel de Egipto. \u00c9xo 12:41, \u00c9xo 12:42; \u00c9xo 13:3; \u00c9xo 20:2; Deu 16:1; Deu 26:8; Isa 11:16. del pueblo extranjero, o de lengua extra\u00f1a. Sal 81:5; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 114:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16452","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16452","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16452"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16452\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16452"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16452"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16452"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n este himno de alabanza se declara la especial providencia que tiene Yahv\u00e9 sobre los humildes a pesar de su excelsa majestad. Este salmo es el primero de la serie (113-118) que constituye el \u201cgran Hallel,\u201d por empezar con la exclamaci\u00f3n lit\u00fargica \u201caleluya\u201d (\u201cAlabad a Yahv\u00e9\u201d). Estos seis salmos se cantaban en las grandes fiestas del a\u00f1o – Pascua, Pentecost\u00e9s, Tabern\u00e1culos y Dedicaci\u00f3n del templo – y en los novilunios, o principios de mes, excepto el primero de a\u00f1o.
\nEste salmo constituye como \u201cel punto de uni\u00f3n entre el c\u00e1ntico de Ana l y el Magn\u00edficat de la Virgen\u201d 2. Se divide en tres estrofas. El estilo es sencillo, pero muy fluido y elegante. No se puede determinar con fijeza la \u00e9poca de su composici\u00f3n, aunque los modernos comentaristas se inclinan por una fecha postex\u00edlica.<\/p>\n
\n 1 \u00a1Aleluya! Alabad, siervos de Yahv\u00e9, alabad el nombre de Yahv\u00e9. 2 Sea bendito el nombre de Yahv\u00e9 desde ahora y por siempre. 3 Desde el levante del sol hasta su ocaso sea ensalzado el nombre de Yahv\u00e9. 4 Excelso sobre todas las gentes es Yahv\u00e9; su gloria es m\u00e1s alta que los cielos. 5 \u00bfQui\u00e9n semejante a nuestro Dios, que tan alto se sienta 6 y se abaja para mirar en el cielo y en la tierra; 7 que levanta del polvo al desvalido y alza del esti\u00e9rcol al pobre 8 para hacerle sentar entre los pr\u00edncipes, entre los nobles de su pueblo; 9 que hace habitar en casa a la est\u00e9ril (como) madre gozosa de (numerosos) hijos? \u00a1Aleluya!<\/p>\n
\nLa morada de Yahv\u00e9 est\u00e1 en lo m\u00e1s alto de los cielos, y desde all\u00ed contempla la marcha de la historia. Con bello antropomorfismo, el poeta presenta a Yahv\u00e9 tan elevado en la c\u00faspide de los cielos, que tiene que abajarse para contemplar al detalle lo que pasa por la tierra6.
\nSu solicitud se extiende principalmente a los necesitados y humildes. Pl\u00e1sticamente presenta el salmista al pobre, expulsado de la sociedad, sentado en el mazbale, o mont\u00f3n de inmundicias – ceniza, esti\u00e9rcol, residuos de todo -, que se encuentra a las afueras de las aldeas orientales, donde pululan los m\u00edseros y enfermos leprosos, que no tienen derecho a frecuentar las v\u00edas p\u00fablicas 7. La expresi\u00f3n est\u00e1 tomada del c\u00e1ntico de Ana8, como la siguiente sobre la elevaci\u00f3n del pobre a la m\u00e1s alta dignidad de los principes de la ciudad 9. Tambi\u00e9n la alusi\u00f3n a la mujer est\u00e9ril, bendecida milagrosamente con numerosa prole, est\u00e1 tomada del c\u00e1ntico de Ana 10. El salmista, pues, trabaja con la tradici\u00f3n literaria para expresar su gratitud hacia Yahv\u00e9, que se preocupa de redimir a los desvalidos y despreciados de la sociedad.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"