am 3108, A\u00f1o 896 a.C. (T\u00edtulo) Este parece ser \u03b5\u03c0\u03b9\u03bd\u03b9\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd, un c\u00e1ntico triunfal, en el que la victoria es totalmente atribuida a Jehov\u00e1, y nada puede referirse con m\u00e1s propiedad que a Josafat contra las fuerzas confederadas de sus enemigos, 2Cr 20:1-37<\/span>.<\/p>\n \nNo a nosotros.<\/i><\/b> Sal 74:22<\/span>; Sal 79:9<\/span>, Sal 79:10<\/span>; Jos 7:9<\/span>; Isa 48:11<\/span>; Eze 20:14<\/span>; Eze 36:32<\/span>; Dan 9:19<\/span>; Efe 1:6<\/span>; Apo 4:10<\/span>, Apo 4:11<\/span>.<\/p>\n por tu misericordia.<\/i><\/b> Sal 61:7<\/span>; Sal 89:1<\/span>, Sal 89:2<\/span>; Miq 7:20<\/span>; Jua 1:17<\/span>; Rom 15:8<\/span>, Rom 15:9<\/span>.<\/p>\n Porque Dios es verdaderamente glorioso,<\/i><\/b> Sal 115:1-3<\/span>,<\/p>\n \ny lo \u00eddolos son vanidad,<\/i><\/b> Sal 115:4-8<\/span>,<\/p>\n \nel salmista exhorta a confiar en Dios,<\/i><\/b> Sal 115:9-11<\/span>.<\/p>\n Dios ha de ser bendecido por sus bendiciones,<\/i><\/b> Sal 115:12-18<\/span>.<\/p>\n es un salmo en comunidad de alabanza que centra su atenci\u00f3n en la gloria de Jehov\u00e1 al salvar a su pueblo. Varias secciones de este salmo se usan en el<\/span> Sal 135:1-21<\/span><\/span>. Este poema tiene cinco movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una glorificaci\u00f3n de Jehov\u00e1 quien merece solo la alabanza (vv.<\/span> Sal 115:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 115:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una comparaci\u00f3n de los dioses falsos y el Dios vivo y verdadero (vv.<\/span> Sal 115:3-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una letan\u00eda de confianza en Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 115:9-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una letan\u00eda de bendici\u00f3n en Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 115:12-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una glorificaci\u00f3n de Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 115:16-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n No a nosotros:<\/b>\u00a0Las personas tienen una tendencia natural a desviar para s\u00ed mismas la gloria que pertenece a Dios, este salmo redirige la gloria a su centro apropiado, Jehov\u00e1 mismo. Las\u00a0gentes<\/b>\u00a0que no conocen a Dios tienden a insultar a los creyentes en tiempos de prueba, cuando la actividad de Dios no es evidente (<\/span>Sal 42:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n SALMOS DE LA PASCUA.<\/b> Los jud\u00edos usaban estos salmos en la celebraci\u00f3n anual de la pascua. Los primeros dos se cantaban antes de la comida y los cuatro restantes despu\u00e9s de la comida. As\u00ed que estas fueron probablemente las \u00faltimas canciones que Jesucristo cantara antes de su muerte. Como estos salmos comienzan en hebreo con la palabra \u00abaleluya\u00bb (Sal 113:1<\/span>), los jud\u00edos llegaron a llamarlos Hallel (Alabanza).<\/p>\n NO A NOSOTROS… SINO A TU NOMBRE DA GLORIA.<\/b> Nunca se debe buscar la gloria personal, sino m\u00e1s bien se debe siempre desear que se manifieste la gloria de Dios y se honre su nombre delante del mundo. Los creyentes deben resolver vivir de tal manera que no causen descr\u00e9dito o deshonra al nombre de Cristo o de su iglesia (cf. Mat 5:14-16<\/span>; 1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n Salmos 114-115 (Vg 113): Las Maravillas del \u00e9xodo. Las maravillas del \u00e9xodo (1-8). Israel como naci\u00f3n y como teocracia vinculada a Yahv\u00e9 surgi\u00f3 al ser liberado de Egipto, su opresor. En virtud detesta prodigiosa liberaci\u00f3n, el pueblo hebreo se convirti\u00f3 en propiedad exclusiva de Yahv\u00e9, para el que Israel es el \u201cprimog\u00e9nito\u201d entre los pueblos 2. En virtud de esta elecci\u00f3n, Jud\u00e1 – s\u00edmbolo de todas las tribus por surgir de ella el rey David, en cuya dinast\u00eda se canalizaron las promesas mesi\u00e1nicas – se convirti\u00f3 en santuario de Yahv\u00e9. All\u00ed, en su capital de Jerusal\u00e9n, en su templo, estableci\u00f3 Yahv\u00e9 su morada permanente en la tierra. Profesi\u00f3n de estricto monote\u00edsmo (Sal 115, Vg. 113). El contexto conceptual es totalmente diferente del fragmento anterior, pues no se cantan los prodigios de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo, sino que se le pide la pronta y decisiva asistencia para salir de una situaci\u00f3n comprometida de postraci\u00f3n nacional. En la humillaci\u00f3n de su pueblo est\u00e1 comprometida la honra del nombre de Yahv\u00e9, pues a los ojos de los gentiles resulta impotente para ayudarlo y salvarlo de la enconada hostilidad de sus enemigos. Por eso, el salmista insiste en que por la gloria de su nombre intervenga con urgencia, y tambi\u00e9n atendiendo a su tradicional piedad y fidelidad para con Israel, tantas veces demostrada al salvarlo de las situaciones de peligro 1. La elecci\u00f3n de Israel como pueblo predilecto entre todos los del orbe est\u00e1 en la base de la alianza sina\u00edtica 2. Yahv\u00e9, pues, no puede faltar a su palabra y a sus promesas de auxilio. Yahv\u00e9, protector de Israel (9-11). En contraposici\u00f3n a la inanidad de los \u00eddolos est\u00e1 el poder salvador de Yahv\u00e9. Todos los componentes del pueblo elegido – los de la clase laical y los de la sacerdotal – no deben tener otra confianza que la puesta en su Dios. Parece que aqu\u00ed hay una distribuci\u00f3n coral: un levita invita a la casa de Israel – el pueblo israelita en general – a confiar en Yahv\u00e9. El coro responde con el estribillo complementario: porque s\u00f3lo El es la ayuda y el escudo de Israel. De nuevo un levita invita a la casa de Aar\u00f3n – los representantes de la clase sacerdotal – a poner confianza ciega en Yahv\u00e9. El coro responde del mismo modo. Por fin, se invita a los piadosos – temerosos de Yahv\u00e9 – a asociarse a este acto de confianza hacia el Dios de Israel, y el coro responde afirmando que es el \u00fanico defensor de su pueblo. Algunos comentaristas interpretan la expresi\u00f3n de temerosos de Yahv\u00e9 en el sentido de \u201cpros\u00e9litos\u201d asimilados al pueblo de Israel7. Pero en Sal 22:24 la expresi\u00f3n es equivalente a \u201cdescendencia de Jacob,\u201d que aparece en el estico siguiente; por tanto, m\u00e1s bien hemos de suponer que se trata de los israelitas cumplidores de la Ley y, como tales, con m\u00e1s sensibilidad religiosa que el com\u00fan del pueblo.<\/p>\n S\u00faplica de ayuda y asistencia (12-18). Siguiendo la distribuci\u00f3n coral anterior, podemos suponer que la voz de un levita hace la s\u00faplica final en consonancia con la fe de estricto monote\u00edsmo antes pronunciada: si Yahv\u00e9 es el \u00fanico Dios de Israel, debe acordarse de la triste situaci\u00f3n en que se halla ahora su pueblo. Es hora de que derrame sus bendiciones sobre los componentes del pueblo elegido en general – casa de Israel -, y en particular sobre la clase sacerdotal – casa de Aar\u00f3n – y sobre sus fieles m\u00e1s adictos: los que temen a Yahv\u00e9. A todos sin distinci\u00f3n, a grandes y peque\u00f1os, pues todos los israelitas, en sus diferentes capas sociales, constituyen la \u201cheredad\u201d de Yahv\u00e9 8. 1 Cf. Esd 3:5; Neh 4:1-5- – 2 Cf. Exo 19:3-6; Deu 4:20; Deu 7:6s; Deu 22:95; 1Re 8:51; Ose 13:4; Amo 3:1-2; Jer 2:2-3; Exo 6:7. – 3 Cf. Exo 13:17s; Sal?7,i6; Hab 3:10. – 4 Jos 3:1s. – 5 Cf. Exo 19:18; Jue 5:4; Sal 68:9 – 6 Cf. Exo 19:18s. – 7 Cf. Gen 12:1s; Gen 15:1s; Gen 17:1s; Gen 28:135. – 8 Cf. Exo 17:6. – 9 Cf. Num 20:115. – 10 Cf. Isa 41:18; Sal 107:35. – 1 Cf. Exo 34:6; Deu 7:7-8; Sal 77:8-9. – 2 Cf. Sal 79:10; Sal 42:3.10; Exo 32:12; Num 14:135; Joe 2:17; Miq 7:10. – 3 Cf. Isa 53:10; Isa 58:11; Sab 12:18. – 4 Cf. Isa 44:9-20; Jer 10:1-16; Deu 4:28; Isa 2:20; Hab 2:8-19; Sab 15:15. – 5 Cf. Hab 2:19; Isa 1:20; Sal 113:6; Sal 6:8; Gen 8:21. – 6 Casa: as\u00ed seg\u00fan los LXX. Falta en el TM, pero es exigida por el paralelismo. – 7 Cf. 1Re 8:41; Isa 56:6; Hec 13:16.26; Hec 16:14; Hec 18:7; Hec 17:17. – 8 Cf. 1Re 8:9. – 9 Cf. Sal 121:2; Sal 124:8; Sal 134:3; Sal 146:6. – 10 Cf. Jer 10:11; Isa 44:9-20. – 11 Cf. Sal 2:5. – 12 Cf. Sal 6:6; Sal 30:10; Sal 88:5-6.10-12; Isa 38:11.18; Job 7:9-10, Job 7:21s; Job 14:15. – 13 En Sal 94 17 se llama al seol tambi\u00e9n la morada del silencio. – I14 Cf. Sal 118:18; Isa 38:183.<\/p>\n a tu nombre da gloria.<\/b> Dios declar\u00f3 que \u00c9l no compartir\u00eda su gloria con nadie (Isa 42:8<\/span>; Isa 48:11<\/span>).<\/p>\n Salmo 115 (113b): Salmo de confianza que opone la impotencia y nulidad de los \u00eddolos modelados por el ser humano (Sal 115:2-8<\/span>) a la fidelidad y poder de Dios quien, creador de cielo y tierra, protege y bendice a sus fieles. Destinado a ser recitado a coro en un \u00e1mbito lit\u00fargico, parece reflejar una situaci\u00f3n de destierro. Las versiones griega de los LXX y latina de la Vulgata unen este salmo con el anterior.<\/p>\n \u00c9xo 14:4<\/span>; \u00c9xo 14:17<\/span>; Isa 48:11<\/span>; Isa 48:11<\/span>; Eze 36:22-23<\/span>; Eze 36:22-23<\/span>; Eze 39:21<\/span>.<\/p>\n Salmos 113-118. El \u00abhallel\u00bb Egipcio: Una Cantata de Salvacion<\/p>\n Cualquier cosa que se relaciona con el Se\u00f1or Jesucristo es de valor y atractivo supremos para el cristiano. En consecuencia, por ser muy posible que este grupo de salmos formara parte de las celebraciones de la Pascua les da especial inter\u00e9s e importancia. En la \u00faltima Pascua, la primera Cena, \u00e9l y sus acompa\u00f1antes habr\u00e1n cantado los Sal. 113, 114 antes de la comida y 115-118 ser\u00eda el \u00abhimno\u00bb que cantaron al final (Mat. 26:30). Es indudable que cada salmo en el grupo tuvo su propia historia literaria, pero juntos eran llamados \u00abel Hallel egipcio, un acto de alabanza\u00bb, un comentario cantado de Exo. 6:6, 7.<\/p>\n El Sal. 113 adjudica todo el suceso al Se\u00f1or; c\u00f3mo es intr\u00ednseco a su dignidad exaltada, el exaltar al pobre y al necesitado. El 114 registra majestuosamente el \u00e9xodo mostrando c\u00f3mo el Creador administra su creaci\u00f3n para beneficio de su pueblo. Los Sal. 115 y 116 se equilibran uno con el otro al ser rescatados de la muerte espiritual (115) y f\u00edsica (116), respectivamente, la comunidad y el individuo. El 117 ampl\u00eda la verdad del \u00e9xodo a sus l\u00edmites mundiales: lo que fue hecho para Israel fue hecho para todos. Por \u00faltimo, el 118 nos permite unirnos a la gran procesi\u00f3n que pasa por las puertas hasta la presencia de Dios mismo.<\/p>\n (c) Salmo 115. El Se\u00f1or, bendecido y bendiciendo<\/p>\n S\u00f3lo podemos adivinar cu\u00e1l ser\u00eda el trasfondo de este Salmo. \u00bfImplica el v. 2 que el pueblo de Dios est\u00e1 en alg\u00fan desorden frente a un mundo que lo hostiga y se hace la pregunta de siempre: \u201cY qu\u00e9 de tu buen nombre\u201d? (1; cf. Jos. 7:9). Es m\u00e1s posible, pero todav\u00eda meras conjeturas, que se tratara de una victoria reciente que se ha logrado, para poder dar reconocimiento al rey o al ej\u00e9rcito. El enemigo, fuerte en sus \u00eddolos, puede haber hostigado a un pueblo cuyo Dios es invisible. Y todav\u00eda m\u00e1s probable, el Salmo es imaginativo, reflexionando en la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n: las batallas eran recias pero la victoria era del Se\u00f1or, los paganos fueron expuestos como devotos de dioses muertos y el Se\u00f1or se revel\u00f3 como el dispensador fiel (1) y soberano de todo (16). La estructura del Salmo cuenta su historia:<\/p>\n A1 (vv. 1-3) Alabanza debida s\u00f3lo al Dios soberano del cielo<\/p>\n B1 (vv. 4-8) Los \u00eddolos y los que en ellos conf\u00edan A2 (vv. 16-18) Alabanza debida al Dios soberano del cielo<\/p>\n El Salmo es un acto de adoraci\u00f3n antifonal (cf. Esd. 3:10, 11). \u00bfPodemos escuchar a un coro cantando 9a, 10a, 11a, y otro respondiendo en 9b, 10b, 11b? \u00bfEs 12a una afirmaci\u00f3n congregacional, siendo 12b y 13 la respuesta a ambos coros? Posiblemente alrededor de este \u201cn\u00facleo\u201d, 1-3, 16-18 fueron dichos por toda la asamblea, y 4-8 y 14, 15 son la voz del l\u00edder del culto, declamando contra los \u00eddolos y pronunciando una bendici\u00f3n sobre Israel. Sea como fuere, el Salmo \u201cvive\u201d tanto como un acto de adoraci\u00f3n como en su teolog\u00eda.<\/p>\n 4-8 Son t\u00edpicos del concepto del AT sobre los \u00eddolos y los id\u00f3latras. Por un lado no existe fuerza o realidad espiritual en el \u00eddolo; no representaba un \u201cdios\u201d invisible; no ten\u00eda otra realidad fuera de su hechura material (4-7; Isa. 40:18-20; 41:5-7). No obstante los \u00eddolos ten\u00edan el poder de destruir a sus adoradores (8; Isa. 44:6-20). Pero en particular no contaban con una revelaci\u00f3n hablada (boca), ni con percepci\u00f3n moral (cf. 53:2), ni respuesta a la oraci\u00f3n (oyen), ni propiciaci\u00f3n por medio de un sacrificio (huelen, G\u00e9n. 8:21), ning\u00fan cuidado (manos para tocar, 95:7), ning\u00fan movimiento (andan) ni pensamiento (emiten sonidos, el murmullo que indica reflexi\u00f3n). 11 Tem\u00e9is al Se\u00f1or. Mucho m\u00e1s adelante en el futuro, \u201ctemerosos de Dios\u201d vino a ser una expresi\u00f3n t\u00e9cnica que se aplicaba en general a los pros\u00e9litos. Aqu\u00ed describe integralmente las dos categor\u00edas de los vv. 9, 10, al pueblo e igualmente a los sacerdotes. Confiar y reverenciar, la sencilla intimidad de lo primero equilibrado por el respetuoso maravillarse de lo \u00faltimo, caracteriza al pueblo del Se\u00f1or. 17 La base del Salmo es una crisis de la cual se ha concedido liberaci\u00f3n (1). Si no hubiera sido por la intervenci\u00f3n y victoria divinas, todos hubieran perecido. De all\u00ed el v. 18, m\u00e1s raz\u00f3n para enaltecer al Se\u00f1or. Tomar el v. 17 y considerarlo como un exponente del pensamiento del AT sobre el estado de los muertos y referirse a pasajes como 88:10-12 es entender mal a ambos. El Sal. 88 considera a la muerte bajo la ira de Dios y por lo tanto no demuestra esperanza, pero aqu\u00ed, el v. 18 expresamente mira hacia adelante a una ofrenda de alabanza para siempre, \u201chasta la eternidad\u201d. M\u00e1s bien, entonces, lo que hubiera podido suceder de no haber mediado el Se\u00f1or (17), da vigor a una alabanza que no tiene fin (18).<\/p>\n 115-118 Tradicionalmente, los Salmos 115-118 se cantaban en la cena de Pascua, conmemorando la huida de Israel de la esclavitud en Egipto (Exodo 11, 12).115.1 El salmista pidi\u00f3 que solo se glorificara el nombre de Dios, no el de la naci\u00f3n. Muy a menudo pedimos a Dios que su nombre sea glorificado junto al nuestro. Por ejemplo, tal vez oremos que nos ayude a llevar a cabo una buena obra y as\u00ed se note nuestro trabajo. O quiz\u00e1s pidamos que una exposici\u00f3n tenga \u00e9xito para obtener un aplauso. No es malo verse bien o impresionar a los dem\u00e1s, el problema surge cuando queremos vernos bien sin importar lo que suceda con la reputaci\u00f3n de Dios en el proceso. Antes de orar, preg\u00fantese: \u00ab\u00bfQui\u00e9n se llevar\u00e1 el m\u00e9rito si Dios contesta la oraci\u00f3n?\u00bb115.4-8 Cuando se escribieron los salmos, muchas personas de Israel adoraban \u00eddolos (estatuas de madera, piedra o metal). Se envanec\u00edan con lo que ve\u00edan y se contentaban por lo que no ve\u00edan. En la actualidad, seguimos valorando m\u00e1s los objetos tangibles (posici\u00f3n, dinero, casa, ropa, posesiones) que los resultados intangibles (crecimiento espiritual, salvaci\u00f3n, ayudar a los necesitados, dedicar tiempo a los seres amados). Los que entregan toda su vida para obtener objetos tangibles son tan necios y vac\u00edos como sus propios \u00eddolos. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los \u00eddolos, v\u00e9ase Isa 44:9-20.)115.12 \u00abJehov\u00e1 se acord\u00f3 de nosotros\u00bb dice el escritor del salmo. \u00a1Qu\u00e9 fant\u00e1stica verdad! Hay muchos momentos cuando nos sentimos aislados, solos y abandonados, incluso de Dios. En verdad, El nos ve, comprende y piensa en nosotros. Cuando los problemas lo depriman o luche con su autoestima, recuerde que Dios lo tiene en su pensamiento. Si piensa en usted, sin duda su ayuda anda en camino.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) LXXTh y muchos mss heb. combinan los Sl 114 y 115 para formar un solo salmo continuo de 26 v.<\/p>\n (2) \u201cTu apego a la verdad (veracidad; verdad).\u201d Heb.: \u2019amit\u00b7t\u00e9\u00b7kja; lat.: ve\u00b7ri\u00b7t\u00e1\u00b7te t\u00fa\u00b7a.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4163 Job 1:21; 1Ti 6:7<\/p>\n b 4164 Deu 28:58; Isa 48:11; Eze 39:13; Jua 12:28<\/p>\n c 4165 Sal 61:7; Sal 66:20; Sal 89:1; Sal 138:2; Miq 7:20; Rom 3:4<\/p>\n Salmo 115 Este Salmo es una petici\u00f3n sacerdotal para la bendici\u00f3n del Se\u00f1or de la comunidad reducida de los fieles (vers. 14, 15). T\u00edpicamente, el Salmo contiene una declaraci\u00f3n dirigida directamente a Dios (vers. 1), una lamentaci\u00f3n (vers. 2), una declaraci\u00f3n de confianza (vers. 3-7, 9-13), una petici\u00f3n (vers. 14-15) y una alabanza (vers. 16-18). El Salmo tiene tres secciones, distinguidas seg\u00fan quienes hablan, el tono y la materia. La primera secci\u00f3n (vers. 1-3) es una introducci\u00f3n en la cual la comunidad habla de las misericordias ben\u00e9volas de Dios (vers. 1) y su soberan\u00eda (vers. 3). La segunda secci\u00f3n (vers. 4-15) es la principal y se organiza en dos partes: una confesi\u00f3n de confianza en forma de una pol\u00e9mica desde\u00f1osa contra la idolatr\u00eda pagana (vers. 4-7) y sus adoradores (vers. 8); y una confesi\u00f3n espl\u00e9ndida de confianza (vers. 9-13) en la cual hay una petici\u00f3n para la bendici\u00f3n (vers. 14, 15). Estas declaraciones de confianza, negativas y positivas, se vinculan por la palabra conf\u00eda (vers. 8, 9). La afirmaci\u00f3n positiva de la confianza gira sobre un vers. clave (vers. 12). Primero, un sacerdote pide al pueblo que conf\u00eden en el Se\u00f1or. Luego se da una respuesta antifonal El es tu ayuda y tu escudo (vers. 9-11). En una parte central del Salmo, el pueblo afirma su fe en que el Se\u00f1or lo bendecir\u00e1 (vers. 12), y un sacerdote y profeta responde con una promesa (vers. 12, 13) y una petici\u00f3n para la bendici\u00f3n (vers. 14, 15). Finalmente, en la tercera secci\u00f3n los fieles anticipan alabanza eterna a su Dios soberano que ahora comenzar\u00e1 su bendici\u00f3n sobre ellos (vers. 16-18).<\/p>\n O, fidelidad<\/i> <\/p>\n SALMO 115 (113b)[1] Estos vers\u00edculos sin t\u00edtulo en el texto hebreo son una proclamaci\u00f3n del Dios verdadero y el rechazo de los dioses falsos.[11] De cualquier naci\u00f3n que sean. Col 3, 11..<\/p>\n No a nosotros, oh Jehovah, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por tu misericordia y tu verdad. am 3108, A\u00f1o 896 a.C. (T\u00edtulo) Este parece ser \u03b5\u03c0\u03b9\u03bd\u03b9\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd, un c\u00e1ntico triunfal, en el que la victoria es totalmente atribuida a Jehov\u00e1, y nada puede referirse con m\u00e1s propiedad que a Josafat contra las … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 115:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16460","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16460"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16460\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L os salmos 114 y 115 del hebreo son totalmente diversos por su contenido y estilo, pero han sido agrupados en un solo salmo en las versiones de los LXX y Vg. El primero canta las maravillas del \u00e9xodo, y puede considerarse como un himno pascual. De estilo vigoroso y fresco, el salmo 114 tiene todos los visos de ser arcaico y anterior al exilio babil\u00f3nico. Al menos nada en \u00e9l insin\u00faa una \u00e9poca tard\u00eda de composici\u00f3n. Los portentos de Yahv\u00e9 en la liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud fara\u00f3nica son tema de la \u00e9pica popular hebrea desde los primeros tiempos de su vida nacional. Probablemente el salmo actual es s\u00f3lo un fragmento de un himno m\u00e1s largo en el que se cantaban las providencias de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo en los momentos de nacer, como pueblo organizado, entre las naciones.
\nEl salmo 115 es de \u00edndole totalmente diversa, pues se suplica el auxilio divino para que sea glorificado Yahv\u00e9 entre los pueblos, ya que, si deja abandonado a su pueblo, los gentiles creer\u00e1n que el Dios de Israel no existe. La pieza se divide en tres partes: a) profesi\u00f3n de fe en Yahv\u00e9, con desprecio de los \u00eddolos de los otros pueblos (1-8); b) confianza de Israel en su Dios (9-11); c) s\u00faplica de ayuda y bendici\u00f3n (12-18). Esto parece indicar que el salmista escribe en tiempos en que la naci\u00f3n se hallaba en una situaci\u00f3n cr\u00edtica como consecuencia de un poder\u00edo extranjero. Los gentiles parecen burlarse del pueblo elegido, que se halla desamparado de su Dios. La situaci\u00f3n parece reflejar las duras condiciones de vida de los repatriados de la cautividad, cuando, en medio de la hostilidad de los pueblos vecinos, tuvieron que reconstruir el patrimonio nacional 1.
\nDesde el punto de vista literario, el salmo 115 es una composici\u00f3n lit\u00fargica en la que se mezclan la plegaria, la eleg\u00eda, las consideraciones sapienciales y la exhortaci\u00f3n. La uni\u00f3n de este salmo al anterior debi\u00f3 de obedecer a razones de acoplamiento pr\u00e1ctico lit\u00fargico. Esta conexi\u00f3n de ambos salmos, de contenido y estilo tan diferentes, debi\u00f3 de tener lugar en tiempos anteriores al siglo II, ya que aparece en la versi\u00f3n de los LXX; y a \u00e9sta la siguen el Targum, la versi\u00f3n sir\u00edaca, la eti\u00f3pica, la Vg y la de San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n
\n l Al salir Israel de Egipto, la casa de Jos\u00e9 de un pueblo b\u00e1rbaro, 2 hizo de Jud\u00e1 su santuario, y de Israel su imperio. 3 Viole el mar, y huy\u00f3; el Jord\u00e1n se ech\u00f3 para atr\u00e1s; 4 dieron saltos los montes como carneros, y los collados como corderos. 5 \u00bfQu\u00e9 tienes, \u00a1oh mar! que huyes; t\u00fa, Jord\u00e1n, que te echas atr\u00e1s? 6 Vosotros, montes, que retoz\u00e1is como carneros, y vosotros, collados, como corderos. 7 Ante la faz del Se\u00f1or tiembla, \u00a1oh tierra! ante la faz del Dios de Jacob; 8 que cambia la roca en lago de aguas, y del s\u00edlex saca fuentes de aguas.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s el salmista alude a los portentos de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo, y en primer lugar al paso milagroso del mar Rojo: el mar, al ver a Yahv\u00e9 dirigiendo a su pueblo, huy\u00f3 despavorido, dejando paso a los israelitas 3, y el mismo Jord\u00e1n se echo atr\u00e1s, sec\u00e1ndose su cauce para que pasaran los protegidos de Yahv\u00e9 4. Las personificaciones del poeta son bell\u00edsimas. As\u00ed, presenta a los montes dando saltos de j\u00fabilo o de estremecimiento ante la presencia de la majestad divina, y a los collados retozando como corderos. El s\u00edmil parece aludir a las conmociones c\u00f3smicas que acompa\u00f1aron a la promulgaci\u00f3n de la Ley en el Sina\u00ed5. En el Sal 29:7 se presenta al L\u00edbano saltando como un ternero al sentir la presencia majestuosa de Yahv\u00e9, que se manifiesta en la tempestad. El poeta pregunta ahora – supuestas las admirables y audaces prosopopeyas empleadas – por qu\u00e9 los montes, que son el s\u00edmbolo de la estabilidad e inmovilidad, se vieron obligados a obrar contra su modo de ser natural, conmovi\u00e9ndose y estremeci\u00e9ndose en loca agitaci\u00f3n; y al Jord\u00e1n le interroga por su curso antinatural, al volverse atr\u00e1s (v.5). Estas bellas interpelaciones resaltan m\u00e1s el poder omn\u00edmodo de Yahv\u00e9, que cambia las leyes naturales a su voluntad en beneficio del pueblo elegido.
\nLa explicaci\u00f3n de estas anomal\u00edas radica en la proximidad de la majestad divina, ante la cual la tierra debe temblar sobrecogida de tanta grandeza y poder\u00edo. El salmista apostrofa por ello a la tierra para que con sus sacudidas y temblores siga manifestando su adoraci\u00f3n y reverencia ante el Omnipotente, como en otro tiempo temblaron las cimas del Sina\u00ed6. Pero el Ser todopoderoso no es s\u00f3lo el Se\u00f1or de las fuerzas de la naturaleza, sino que es el Dios de Jacob, pues se ha vinculado hist\u00f3ricamente con un pacto y unas promesas con el patriarca y su descendencia 7. Por ello ha obrado milagros en favor de su pueblo cuando \u00e9ste estaba sediento en las estepas de Rafidim 8 y en los secarrales de Cades 9. Los portentos de los tiempos del desierto quedaron en la \u00e9pica popular hebrea como los mejores exponentes de la predilecci\u00f3n de Yahv\u00e9 por su pueblo 10.<\/p>\n
\n 1 No a nosotros, Yahv\u00e9, no a nosotros, sino a tu nombre has de dar gloria, por tu piedad y tu fidelidad. 2 \u00bfPor qu\u00e9 han de decir las gentes: \u201cD\u00f3nde est\u00e1 su Dios\u201d? 3Est\u00e1 nuestro Dios en los cielos, y puede hacer cuanto quiere. 4 Sus \u00eddolos son plata y oro, obra de la mano de los hombres; 5 tienen boca, y no hablan; ojos, y no ven; 6 orejas, y no oyen; narices, y no huelen; 7 sus manos no palpan, sus pies no andan; no sale de su garganta un murmullo. 8 Semejantes a ellos ser\u00e1n los que los hacen y todos los que en ellos conf\u00edan.<\/p>\n
\nEl salmista es consciente del poder soberano de Yahv\u00e9, que habita en los cielos y desde all\u00ed es el arbitro supremo sobre todo lo creado, sin que nadie pueda resistir a su voluntad. Si Israel ahora est\u00e1 postrado, no es porque le falte poder para levantarlo, sino porque en sus misteriosos designios as\u00ed lo ha dispuesto 3. Frente a El nada pueden los \u00eddolos de los otros pueblos, que son meros simulacros de plata y oro, obra de los mismos hombres, y, como tales, no pueden asistir a sus fieles, pues no tienen vida. La descripci\u00f3n es sarc\u00e1stica y tiene sus antecedentes literarios en la literatura prof\u00e9tica 4. Los que adoran estos simulacros son, por ello, semejantes a ellos en estupidez e ignorancia. Les espera la ruina, pues se conf\u00edan en lo que no tiene vida ni consistencia5.<\/p>\n
\n 9 Casa de Israel, conf\u00eda en Yahv\u00e9 6: El es su ayuda y su escudo. 10 Casa de Aar\u00f3n, conf\u00eda en Yahv\u00e9; El es su ayuda y su escudo. 11 Los temerosos de Yahv\u00e9 confiad en Yahv\u00e9; El es su ayuda y su escudo.<\/p>\n
\n 12 Acu\u00e9rdate, Yahv\u00e9, de nosotros y bend\u00edcenos: bendice a la casa de Israel, bendice a la casa de Aar\u00f3n; 13 bendice a los que temen a Yahv\u00e9, a los peque\u00f1os y a los grandes. 14 Acr\u00e9zcaos Yahv\u00e9 a vosotros, a vosotros y a vuestros hijos, 15 Benditos se\u00e1is de Yahv\u00e9, que hizo el cielo y la tierra. 16 Los cielos son cielos para Yahv\u00e9; la tierra se la dio a los hijos de los hombres. 17 No son los muertos los que alabar\u00e1n a Yahv\u00e9, ni cuantos bajaron a (la regi\u00f3n del) silencio. 18 pero nosotros alabaremos a Yahv\u00e9 desde ahora y para siempre. \u00a1Aleluya!<\/p>\n
\nEl salmista recoge las s\u00faplicas del levita director del coro, y desea los mejores augurios a todos sus compatriotas. Todo es posible a Yahv\u00e9, porque es el que hizo el cielo y la tierra 9. La afirmaci\u00f3n ha de medirse en contraposici\u00f3n a lo dicho anteriormente sobre la inanidad de los \u00eddolos 10. En realidad, Dios se ha reservado los cielos para El, para su morada permanente 11, mientras que a los hombres les ha entregado la tierra como morada propia (v.16). Seg\u00fan los antiguos hebreos, Yahv\u00e9 habitaba permanentemente en el cielo de los cielos, es decir, en la c\u00faspide de la b\u00f3veda celeste que aparece a nuestra vista. Desde all\u00ed contempla y dirige la historia de los seres humanos y de los pueblos.
\nEl salmista cierra su poema con una alusi\u00f3n a la triste situaci\u00f3n de los muertos en el seol, la regi\u00f3n de los muertos, a la que po\u00e9ticamente se la llama lugar del silencio, porque de ella est\u00e1n ausentes las alegr\u00edas de la vida 12. Los moradores de esa regi\u00f3n tenebrosa no pueden alabar a Yahv\u00e9 13, sino s\u00f3lo los que viven sobre la tierra. Es una insinuaci\u00f3n de que Dios sale perdiendo si deja morir a los suyos, pues no pueden continuar alab\u00e1ndole despu\u00e9s de la muerte en la regi\u00f3n subterr\u00e1nea de los difuntos. Por eso, el salmista se siente dichoso al poder disfrutar de la vida, pues en ella puede continuar alabando a su Dios (v.18) 14.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\n2 (vv. 9-15) El Se\u00f1or y los que en \u00e9l conf\u00edan<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"