A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo) Este Salmo fue probablemente compuesto por David despu\u00e9s de la amonestaci\u00f3n prof\u00e9tica de Nat\u00e1n, y cantada por coros suplentes en alg\u00fan festival p\u00fablico. Posee en gran medida el esp\u00edritu de David, mostrando la mano de un maestro en todo lugar; el estilo es grande y sublime; el tema es noble y majestuso. Sal 118:29<\/span>; Sal 103:17<\/span>; Sal 106:1<\/span>; Sal 107:1<\/span>; Sal 136:1<\/span>; 1Cr 16:8<\/span>, 1Cr 16:34<\/span>; Jer 33:11<\/span>.<\/p>\n Una exhortaci\u00f3n a alabar a Dios por su misericordia,<\/i><\/b> Sal 118:1-4<\/span>.<\/p>\n \nEl salmista en su experiencia muestra lo bueno que es confiar en Dios,<\/i><\/b> Sal 118:5-18<\/span>.<\/p>\n Bajo el prototipo del salmista se expresa la venida del Mes\u00edas en su reino,<\/i><\/b> Sal 118:19-29<\/span>.<\/p>\n es un salmo de alabanza declarativa, es el punto culminante del grupo de salmos llamados pascuales o Hallel (la palabra hebrea que se traduce alabanza es\u00a0hallel<\/i>,\u00a0hallelujah<\/i>\u00a0viene de esta palabra). Probablemente el Salvador cant\u00f3 estos salmos la noche antes de su muerte. La estructura del poema es:<\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado para alabar a Dios en la comunidad de redimidos (vv.<\/span> Sal 118:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un informe de confianza en Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 118:5-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un informe de la liberaci\u00f3n divina en tiempos dif\u00edciles (vv.<\/span> Sal 118:10-14<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la alabanza de Jehov\u00e1 por los justos (vv.<\/span> Sal 118:15-18<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) la declaraci\u00f3n del salmista de que \u00e9l entrar\u00eda por las puertas de la ciudad para alabar a Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 118:19-21<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) la representaci\u00f3n de la piedra rechazada (vv.<\/span> Sal 118:22-24<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) el grito de salvaci\u00f3n \u00abHosanna\u00bb por el pueblo en alabanza a Dios (vv.<\/span> Sal 118:25<\/span><\/span>,<\/span> Sal 118:26<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (8) la continua determinaci\u00f3n del salmista de traer su alabanza a Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 118:27<\/span><\/span>,<\/span> Sal 118:28<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (9) la petici\u00f3n renovada para alabar a Dios (v.<\/span> Sal 118:29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La instrucci\u00f3n lit\u00fargica\u00a0Diga ahora Israel<\/b>\u00a0aparece de vez en cuando en los salmos (<\/span>Sal 124:1-8<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 129:1-8<\/span><\/span>). Este salmo se recita en respuesta antifonal. El estribillo alaba la misericordia de Dios:\u00a0para siempre es su misericordia<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n SALMOS DE LA PASCUA.<\/b> Los jud\u00edos usaban estos salmos en la celebraci\u00f3n anual de la pascua. Los primeros dos se cantaban antes de la comida y los cuatro restantes despu\u00e9s de la comida. As\u00ed que estas fueron probablemente las \u00faltimas canciones que Jesucristo cantara antes de su muerte. Como estos salmos comienzan en hebreo con la palabra \u00abaleluya\u00bb (Sal 113:1<\/span>), los jud\u00edos llegaron a llamarlos Hallel (Alabanza).<\/p>\n PARA SIEMPRE ES SU MISERICORDIA.<\/b> Este salmo alaba al Se\u00f1or por su amor eterno por su pueblo. Pudieran haber sido las \u00faltimas palabras cantadas por Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos antes que \u00c9l fuera al huerto de Getseman\u00ed, donde fue arrestado y conducido a la muerte (cf. Mat 26:30<\/span>; Mar 14:26<\/span>). Se cantar\u00e1 tambi\u00e9n antes del retorno de Cristo en los postreros tiempos (comp\u00e1rese v. Sal 118:26<\/span> con Mat 23:39<\/span>). Cuando se lee este salmo, se debe meditar en lo que pudiera haber estado en la mente de Cristo cuando lo cant\u00f3 por \u00faltima vez.<\/p>\n Salmo 118 (Vg 117): Himno Triunfal. Yahv\u00e9, Salvador de su pueblo (1-14). Organizada la procesi\u00f3n, un salmista invita a todos los componentes del pueblo elegido a cantar los beneficios de su Dios. El pueblo responde: porque es eterna su piedad. Despu\u00e9s el director de coro se dirige a cada uno de los estamentos de la sociedad israelita: a la casa de Israel, es decir, la representaci\u00f3n del elemento laico de la teocracia israelita. El pueblo contesta con el estribillo anterior. A continuaci\u00f3n se dirige el salmista a la clase sacerdotal – la casa de Aar\u00f3n -, y el coro general contesta con el mismo estribillo. Finalmente, el salmista se dirige a los temerosos de Yahv\u00e9 – los esp\u00edritus religiosos m\u00e1s selectos o quiz\u00e1 los \u201cpros\u00e9litos\u201d adheridos al culto yahvista, aunque de procedencia gent\u00edlica -, y el coro sigue repitiendo el refr\u00e1n que ensalza la piedad de su Dios 7. Manifestaciones de exultaci\u00f3n y agradecimiento (15-29). Despu\u00e9s de la victoria sobre los obstinados enemigos, los israelitas, agradecidos, entonan himnos jubilosos de triunfo, pues se ha manifestado la diestra poderosa de Yahv\u00e9 como en los tiempos antiguos. Quiz\u00e1 la expresi\u00f3n tiendas de los justos aluda a las chozas en que viv\u00edan los israelitas los d\u00edas de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, aunque puede ser – y esto es lo m\u00e1s probable – una frase po\u00e9tica para designar las moradas de los fieles yahvistas. La estructura procesional parece mantenerse en la repetici\u00f3n del estribillo, la diestra de Yahv\u00e9 ha hecho proezas. El pueblo entra solemnemente en el templo de Jerusal\u00e9n y canta las nuevas gestas de su Dios, no inferiores a las del \u00e9xodo. 1 Gheyne, citado por A. F. Kirkpatrick, o.c., 694\u00b7 – 2 Cf. Neh 8:13-18. – 3 Cf. 1Ma 4:37-59; 2 Mac 10:1s. – 4 Cf. Esd 3:8; Esd 6:15. – 5 Casa: falta en el TM, pero est\u00e1 en la versi\u00f3n de los LXX, y es exigida por el contexto. – 6 Lit.: \u201cEn la apretura invoqu\u00e9… y me puso en lugar amplio.\u201d – 7 Cf. Sal 115:9-13. – 8 Cf. Sal 18:20; Sal 31:9. – 9 Cf. Sal 56:10; Heb 13:6. – 10 Cf. Sal 146:3; Sal 116:11; Sal 62:13. – 11 Cf. Neh 4:73; Esd 4:7-23. – 12 Cf. Exo 15:2; Isa 12:2. – 13 Cf. Jer 30:11; Isa 46:28; Hab 1:12. – 14 Cf. Jer 31:23. – 15 Cf. Sal 65:6. – 16 Cf. Sal is,2s; Sal 24:43; Isa 26:2. – 17 Cf. Jer 51:26; Job 38:6; Isa 28:16; Zac 4:7. – 18 Cf. Mat 21:42; Mar 12:10-11; Luc 20:17. Lo cita tambi\u00e9n San Pedro:Hch 4:11; 1Pe 2:7. – 19 Cf. Sal 129:8; Deu 21:5; 2Sa 6:18. – 20 Cf. Mat 21:9. – 21 El H\u00f3sh\u00ed cah-nn\u00e1 (\u201cSalva, por favor\u201d) del salmo se ha convertido en el hosanna de los Evangelios (pronunciaci\u00f3n dialectal aramaica). La expresi\u00f3n El que viene se convirti\u00f3 en t\u00edtulo mesi\u00e1nico (cf. Mat 11:3). – 22 Cf. Exo 15:2. – 23 Cf. Exo 13:21; Neh 9:12.19. – 24 Num 6:25. – 25 Cf. Mishn\u00e1, Sukka IV 2-4. – 26 ib\u00edd., IV 5- – 27 Sobre los cuernos del altar v\u00e9ase Lev 4:7; 1Re 1:50. Constitu\u00edan la parte m\u00e1s sagrada del altar, y eran ungidos con la sangre de la v\u00edctima (cf. Lev 8:15). No pocos autores traducen el v.27b del siguiente modo: \u201cLigad con cuerdas la v\u00edctima festiva a los cuernos del altar.\u201d La palabra hebrea jag puede significar \u201cperegrinaci\u00f3n festiva\u201d o \u201csacrificio festivo.\u201d De ah\u00ed la diversidad de interpretaciones. La Bib. de J\u00e9r.: \u201cCerrad vuestros cortejos, con los ramos en la mano, hasta los cuernos del altar.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n Cal\u00e9s. NP: \u201cOrdinate pompam cum frondibus densis, usque ad cornua altaris.\u201d<\/p>\n Alabad.<\/b> Cp. los Sal 105:1-45<\/span>; Sal 106:1-48<\/span>; Sal 107:1-43<\/span>; Sal 136:1-26<\/span>. El salmo acaba en el v. Sal 118:29<\/span> como ha comenzado aqu\u00ed.<\/p>\n Vea la nota sobre el<\/i> Sal 113:1-9<\/span>.<\/i> Este salmo, junto con el Sal 110:1-7<\/span>, es intensamente mesi\u00e1nico y por ello el m\u00e1s citado en el NT (Mat 21:9<\/span>; Mat 21:42<\/span>; Mat 23:39<\/span>; Mar 11:9-10<\/span>; Mar 12:10-11<\/span>; Luc 13:35<\/span>; Luc 19:38<\/span>; Luc 20:17<\/span>; Jua 12:13<\/span>; Hch 4:11<\/span>; Heb 13:6<\/span>; 1Pe 2:7<\/span>). No se identifican ni el autor ni las circunstancias espec\u00edficas del salmo. Se podr\u00edan suponer dos posibilidades razonables: 1) Se escribi\u00f3 durante la \u00e9poca de Mois\u00e9s, en el \u00e9xodo, o 2) fue escrito alg\u00fan tiempo despu\u00e9s que los jud\u00edos regresaran a Jerusal\u00e9n desde el exilio. Probablemente fue lo primero, debido a 1) la naturaleza del Hallel egipcio (esp. Sal 114:1-8<\/span>); 2) su uso por la comunidad jud\u00eda, especialmente en la Pascua; 3) la estrecha semejanza con la experiencia de Mois\u00e9s en el \u00c9xo 4:1-31<\/span>) la notable semejanza en lenguaje (Sal 118:14<\/span> con \u00c9xo 15:2<\/span>; Sal 118:15-16<\/span> con \u00c9xo 15:6<\/span>; \u00c9xo 15:12<\/span>; Sal 118:28<\/span> con \u00c9xo 15:2<\/span>), y 5) el sentido espec\u00edficamente mesi\u00e1nico en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n llevada a cabo por Cristo nuestra Pascua (1Co 5:7<\/span>). Parece razonable proponer que Mois\u00e9s posiblemente escribi\u00f3 este hermoso salmo para contemplar con adoraci\u00f3n la Pascua hist\u00f3rica y para mirar adelante con maravilla a la Pascua espiritual en Cristo.<\/p>\n \nI. Llamamiento a la adoraci\u00f3n (Sal 118:1-4<\/span>)<\/p>\n \nII. Alabanza personal (Sal 118:5-21<\/span>)<\/p>\n \nIII. Alabanza colectiva (Sal 118:22-24<\/span>)<\/p>\n IV. Consagraci\u00f3n a la adoraci\u00f3n (Sal 118:25-29<\/span>)<\/p>\n Salmo 118 (117): Salmo de acci\u00f3n de gracias que desarrolla una liturgia comunitaria celebrada tras la liberaci\u00f3n de un grave peligro. Alternando las intervenciones corales con la voz de un miembro destacado de la asamblea (probablemente el rey), se proclama la confianza en Dios quien, en momentos de angustia, escuch\u00f3 la s\u00faplica de su pueblo concedi\u00e9ndoles una victoria que, llenos de gozo, le agradecen en el Templo.<\/p>\n Sal 106:1<\/span>.<\/p>\n \u2014 es eterno su amor:<\/b><\/i> Estribillo inclusivo de aclamaci\u00f3n que se repite al final del salmo (Sal 118:29<\/span>).<\/p>\n Salmos 113-118. El \u00abhallel\u00bb Egipcio: Una Cantata de Salvacion<\/p>\n Cualquier cosa que se relaciona con el Se\u00f1or Jesucristo es de valor y atractivo supremos para el cristiano. En consecuencia, por ser muy posible que este grupo de salmos formara parte de las celebraciones de la Pascua les da especial inter\u00e9s e importancia. En la \u00faltima Pascua, la primera Cena, \u00e9l y sus acompa\u00f1antes habr\u00e1n cantado los Sal. 113, 114 antes de la comida y 115-118 ser\u00eda el \u00abhimno\u00bb que cantaron al final (Mat. 26:30). Es indudable que cada salmo en el grupo tuvo su propia historia literaria, pero juntos eran llamados \u00abel Hallel egipcio, un acto de alabanza\u00bb, un comentario cantado de Exo. 6:6, 7.<\/p>\n El Sal. 113 adjudica todo el suceso al Se\u00f1or; c\u00f3mo es intr\u00ednseco a su dignidad exaltada, el exaltar al pobre y al necesitado. El 114 registra majestuosamente el \u00e9xodo mostrando c\u00f3mo el Creador administra su creaci\u00f3n para beneficio de su pueblo. Los Sal. 115 y 116 se equilibran uno con el otro al ser rescatados de la muerte espiritual (115) y f\u00edsica (116), respectivamente, la comunidad y el individuo. El 117 ampl\u00eda la verdad del \u00e9xodo a sus l\u00edmites mundiales: lo que fue hecho para Israel fue hecho para todos. Por \u00faltimo, el 118 nos permite unirnos a la gran procesi\u00f3n que pasa por las puertas hasta la presencia de Dios mismo.<\/p>\n (f) Salmo 118. Las puertas de justicia<\/p>\n El prop\u00f3sito del Se\u00f1or en el \u00e9xodo iba m\u00e1s all\u00e1 de liberaci\u00f3n a redenci\u00f3n y de tomar a los ex esclavos para ser \u201csu pueblo\u201d. El Sal. 118 representa simb\u00f3licamente este prop\u00f3sito definitivo. Su movimiento general es una procesi\u00f3n hasta las puertas del templo (19), luego pasando por las puertas hasta el altar (27). Pero al ir avanzando la procesi\u00f3n hay una ant\u00edfona o \u201cdi\u00e1logo\u201d entre un grupo y un individuo. Toda la asamblea habla en el v. 1 y en el 29; el grupo y su l\u00edder de adoraci\u00f3n hablan respondiendo uno al otro en los vv. 2-4. Pero en el resto del Salmo el grupo act\u00faa como un eco que responde a lo que el individuo dice y la secuencia \u201creal\u201d del Salmo es la historia de sus experiencias en medio de sufrimientos (5-7), hostilidad internacional (10-14) y castigo divino (17, 18) hasta llegar al punto cuando afirma su derecho de entrar por las puertas de la justicia (19), mientras trae consigo a una compa\u00f1\u00eda de los que responden aprobando su posici\u00f3n de fe (6 y 7 con 8 y 9) y avalan su victoria en el nombre del Se\u00f1or (10-14 con 15 y 16).<\/p>\n Despu\u00e9s del v. 19 el tono cambia: hablar del Se\u00f1or se convierte en hablar al Se\u00f1or; y las voces tambi\u00e9n cambian: los guardias de la puerta (sacerdotales) declaran las condiciones para entrar (20) y sus colegas del santuario reciben como la piedra (22) al individuo que va entrando, aclaman su llegada como el d\u00eda que hizo el Se\u00f1or (24), lo bendicen como el que viene en el nombre del Se\u00f1or (26) e invitan a toda la compa\u00f1\u00eda que va entrando a reunirse en el altar y celebrar la fiesta (27). 1-4 Convocatoria y respuesta. 1 El Sal. 136 explica las implicaciones de esta convocatoria: era un recordatorio sucinto de todos los grandes actos de Dios (cf. Jer. 33:11). 2-4 Ver notas sobre 115:9-11.<\/p>\n 5-7, 8, 9 Angustia, oraci\u00f3n, seguridad, confianza. Sin introducci\u00f3n, se oye una voz individual (5-7). La angustia (cf. 116:3) es realzada aqu\u00ed por un art\u00edculo definido sugiriendo \u201cangustia suprema\u201d. En s\u00ed, la palabra sugiere \u201cpresi\u00f3n, o constrici\u00f3n\u201d y contrasta con la libertad que surgi\u00f3 como respuesta a la oraci\u00f3n. En lugar espacioso, no confinado. Una experiencia as\u00ed genera seguridad para el futuro; en relaci\u00f3n con la oposici\u00f3n humana como tal (6; 56:11; Heb. 13:6) y en relaci\u00f3n con el resultado. 7 Yo ver\u00e9 mi deseo (vea 112:8). 8, 9 El grupo acompa\u00f1ante comenta sobre el testimonio del individuo, declarando la eficacia de la vida de fe llena de confianza.<\/p>\n 10-14, 15, 16 Enemigos alrededor, nombre suficiente, diestra fuerte. El individuo revela m\u00e1s sobre su angustia (5): estaba acorralado por la hostilidad unida de todas las naciones pero aunque el asalto hab\u00eda sido tan determinado como el de abejas agresivas, fue aniquilado tan r\u00e1pidamente como el fuego entre espinos (12), por medio de la eficacia de actuar en y por el nombre del Se\u00f1or (10-12). No obstante, el peligro fue real y pudo obtenerse la victoria \u00fanicamente por medio de la intervenci\u00f3n divina (13), que dio fuerza y salvaci\u00f3n liberadora (14). 15, 16 Hacen pareja con 8 y 9; los que andan bien con Dios (justos) experimentan j\u00fabilo, salvaci\u00f3n (como en el v. 14). Diestra simboliza la fuerza personal en acci\u00f3n y, especial por ser la \u201cmano derecha\u201d. En la victoria del individuo ven un ejemplo supremo del Se\u00f1or en acci\u00f3n.<\/p>\n 17-21 Castigo divino, justicia, entrada. Mientras el individuo presenta un tercer testimonio (17, 18) va llegando a la puerta del templo (19) y, aunque \u00e9stas son las puertas de justicia (puertas que pueden ser franqueadas a condici\u00f3n de justicia), demanda entrada. Los guardias de la puerta responden (20), afirmando la condici\u00f3n para entrar y al pasar por la puerta (21) el individuo da gracias por su experiencia de oraci\u00f3n contestada y por la liberaci\u00f3n divina. 17 en su contexto original hace pareja con 6, 7: el orador afirma que \u00e9l, no sus enemigos mortales, tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. Pero cuando observamos al Salmo a trav\u00e9s del espectro del Se\u00f1or Jes\u00fas, el significado es que la muerte misma no tendr\u00e1 la \u00faltima palabra (Juan 10:18). 18 (Isa. 53:5, 6, 10). Detr\u00e1s de la enemistad humana, el individuo ve la mano de Dios (Hech. 2:23). 19 N\u00f3tese la naturaleza personal de su reclamo (Abridme) de haber llenado el requisito de justicia (Isa. 53:11; Juan 16:10; 1 Jn. 2:1).<\/p>\n 22 y 23, 24 y 25, 26-29 La piedra, el d\u00eda y el que vendr\u00e1. Facilita nuestra comprensi\u00f3n de estos vers\u00edculos si, una vez m\u00e1s, escuchamos voces antifonales. Los sacerdotes del templo saludan al individuo que entra como la piedra y los que lo acompa\u00f1an responden (22, 23); los sacerdotes aclaman el d\u00eda de su llegada y el grupo ora pidiendo experimentar las bendiciones del d\u00eda (24, 25); los sacerdotes pronuncian una bendici\u00f3n sobre el individuo y el grupo (26, os, plural) y el grupo responde; los sacerdotes los invitan a la fiesta (27); el individuo (28) y el grupo (29) se suman a la adoraci\u00f3n. La piedra es un s\u00edmbolo mesi\u00e1nico (cf. Isa. 28:16; Zac. 3:9). En Mat. 21:42-44 Jes\u00fas conecta el v. 26 con Isa. 8:14 (ver tambi\u00e9n 1 Ped. 2:6-8; cf. Rom. 9:33). En su contexto original este Salmo puede haber sido un proverbio describiendo un cambio extraordinario de la opini\u00f3n humana: \u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que el pueblo esclavo fuera el pueblo escogido, la clave de la historia y del destino humano? O si el Salmo es una demostraci\u00f3n ritual de la derrota del rey dav\u00eddico ante las naciones y su subsecuente \u201cresurrecci\u00f3n\u201d gracias a la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or; \u00bfqui\u00e9n hubiera pensado que alguien llevado a tan extrema humillaci\u00f3n hubiera resultado ser la cumbre de los prop\u00f3sitos divinos? \u00a1Pero cu\u00e1nto opaca la realidad en Jes\u00fas a todos los tales cumplimientos preliminares! \u00bfHubo alguna vez alguien que fuera rechazado con tanto desprecio por los grandes de la iglesia y el Estado? \u00bfHubo otro que fuera tan humillado, tan abatido, bajo el peso de una oposici\u00f3n internacional (Hech. 4:27), otro que realmente fuera bajado al polvo de la muerte, otro a quien se le diera el lugar m\u00e1s alto que hay en el cielo, muy por encima de los principados y potestades y todo nombre que pueda nombrarse? Y (23) qui\u00e9n sino el Se\u00f1or mismo puede haber hecho esto (Isa. 53:10; Hech. 2:23; Fil. 2:9-11).<\/p>\n 24 El d\u00eda: el d\u00eda cuando uno or\u00f3 bajo presi\u00f3n suprema y encar\u00f3 todo lo malo seguro en Dios (5-7); el d\u00eda cuando se encar\u00f3 y venci\u00f3 a las fuerzas unidas del mundo (10-12); el d\u00eda cuando se experiment\u00f3 la hostilidad de un enemigo individual (13, lit. \u201cT\u00fa empujaste \u2026 \u201d, Juan 12:31) y sali\u00f3 cantando y victorioso (13, 14); el d\u00eda cuando sali\u00f3 vivo del peligro mortal y del castigo del Se\u00f1or (17, 18) y, en completa justicia personal, pas\u00f3 por las puertas a la presencia de Dios (19-21); el d\u00eda cuando la piedra rechazada se convirti\u00f3 en cabeza de \u00e1ngulo (22); \u00a1un gran d\u00eda en la mano creativa de Dios!<\/p>\n El v. 27 es un trozo de heb. muy oscuro. Atad ramas festivas puede quiz\u00e1 significar \u201cPreparad la fiesta\u201d, pero sea como sea (especialmente teniendo en mente la \u00faltima Pascua y la primera Cena) el significado es \u201cvenid y compartid en la fiesta que descansa en la obra de salvaci\u00f3n divina\u201d 28 \u00bfRefleja esto lo que dijo Jes\u00fas cuando, en la plena realidad de su humanidad victoriosa, glorificada, fue a su Padre y al nuestro, su Dios y el nuestro (Juan 20:17); \u00bfy c\u00f3mo mejor podr\u00edamos responder que con el v. 29?<\/p>\n 118.8 Los pilotos depositan su confianza en los aviones. Los pasajeros en los trenes, autom\u00f3viles u \u00f3mnibus. Todos los d\u00edas debemos poner nuestra confianza en algo o en alguien. Si est\u00e1 dispuesto a confiar en un avi\u00f3n o en un autom\u00f3vil para llegar a su destino, \u00bfconfiar\u00e1 tambi\u00e9n en Dios para que lo gu\u00ede aqu\u00ed en la tierra y hacia su destino eterno? Cu\u00e1n vano es confiar en algo o en alguien m\u00e1s que en Dios.118.22, 23 Jes\u00fas se refiri\u00f3 a este vers\u00edculo cuando habl\u00f3 del rechazo de su pueblo (Mat 21:42; Mar 12:10-11; Luk 20:17). Si bien lo rechazaron, Jes\u00fas es ahora la \u00abcabeza del \u00e1ngulo\u00bb, la parte m\u00e1s importante de la Iglesia (Act 4:11; Eph 2:20; 1Pe 2:6-7). La cabeza del \u00e1ngulo es la piedra principal en la parte superior de un arco que lo mantiene unido.118.24 Hay d\u00edas cuando lo menos que queremos hacer es alegrarnos. Nuestro \u00e1nimo est\u00e1 deca\u00eddo, nuestra situaci\u00f3n no est\u00e1 al alcance de nuestras manos, la tristeza o culpabilidad es abrumadora. Podemos identificarnos con los salmistas que a menudo se sent\u00edan as\u00ed. Sin embargo, no importa cu\u00e1n deprimidos se sintieran los salmistas, siempre fueron sinceros con Dios en cuanto a c\u00f3mo se sent\u00edan. Y cuando hablaban con Dios, sus oraciones terminaban en alabanzas. Cuando no sienta deseos de regocijarse, d\u00edgale a Dios c\u00f3mo se siente realmente. Descubrir\u00e1 que Dios le dar\u00e1 una raz\u00f3n para hacerlo. Dios nos ha dado este d\u00eda para vivir y servirlo: \u00a1al\u00e9grese!118.27 Los \u00abcuernos del altar\u00bb eran la proyecci\u00f3n de las cuatro esquinas del altar.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4248 1Cr 16:8; Sal 107:1; Mat 19:17<\/p>\n b 4249 Sal 136:1<\/p>\n Salmo 118 Este Salmo es una liturgia procesional de acci\u00f3n de gracias por la misericordia de Dios al dar una victoria militar a su rey. Fuera de la puerta del templo (vers. 1-18), un sacerdote establece el tono de alegr\u00eda al llamar al pueblo a que alabe a Dios por su misericordia (vers. 1-4). El rey hace una declaraci\u00f3n sobre la liberaci\u00f3n de Dios (vers. 5) y una declaraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias con el motivo de demostrar que recurrir a aliados humanos es inferior a la fe en el poderoso nombre del Se\u00f1or (vers. 6-9). Los vers. 10-13 recuentan el alcance y el tama\u00f1o de las fuerzas que se le opon\u00edan. Tambi\u00e9n explica c\u00f3mo el Se\u00f1or lo libr\u00f3 de un intento de asesinato y concluye el informe en vers. 14 con el lenguaje tradicional de los c\u00e1nticos de victoria (cp. Ex 15:2; Is 12:2). Luego se desborda con nueva resoluci\u00f3n a alabar, primero repitiendo el clamor jubiloso de su ej\u00e9rcito (vers. 15, 16), y en segundo lugar c\u00f3mo sali\u00f3 victorioso de las pruebas (vers. 17, 18). Ahora la procesi\u00f3n triunfante pasa por las puertas (vers. 19-21). El rey pide entrar (vers. 19) y los guardias sacerdotales obedecen porque la victoria es la aprobaci\u00f3n de Dios, que garantiza la justicia del rey (vers. 20). El rey da las gracias a Dios (vers. 21). Una vez dentro del recinto del templo (vers. 22-29) la congregaci\u00f3n se alegra porque milagrosamente Dios dio una posici\u00f3n de honor al humilde rey, que los sabios y poderosos de este mundo hab\u00edan desechado (vers. 22-24). Los sacerdotes piden a Dios que establezca un nuevo orden en el mundo que empez\u00f3 con la victoria del rey (vers. 25), le pronuncian bendiciones (vers. 26) y llaman a la adoraci\u00f3n (vers. 27). El rey responde con alabanza (vers. 28) y llama a la congregaci\u00f3n a que le acompa\u00f1e (cp. vers. 29). El Salmo fue validado el primer domingo de ramos por Jesucristo, que lo aplic\u00f3 a su pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n (v. Mt 21:9; Mr 11:9-10; Lc 19:38; Jn 12:13).<\/p>\n Este salmo de jubilosa acci\u00f3n de gracias era cantado por los adoradores cuando se dirig\u00edan al Templo. Contiene una aclamaci\u00f3n de alabanza (vv. Sal 118:1-4<\/span>), un reconocimiento de angustia pasada, petici\u00f3n y liberaci\u00f3n por Dios (vv. Sal 118:5-21<\/span>), y una previsi\u00f3n del d\u00eda futuro cuando la Piedra Angular traer\u00e1 salvaci\u00f3n (vv. Sal 118:22-29<\/span>).<\/p>\n \u00a1Alabad a Jehovah, porque es bueno; porque para siempre es su misericordia! A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo) Este Salmo fue probablemente compuesto por David despu\u00e9s de la amonestaci\u00f3n prof\u00e9tica de Nat\u00e1n, y cantada por coros suplentes en alg\u00fan festival p\u00fablico. Posee en gran medida el esp\u00edritu de David, mostrando la mano de un maestro en todo … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 118:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n C on ocasi\u00f3n de una gran solemnidad p\u00fablica, el salmista entona un himno de acci\u00f3n de gracias por una victoria recientemente obtenida contra los enemigos de Israel. La distribuci\u00f3n estr\u00f3fica tiene un aire procesional, y parece que intervienen todos los estamentos de la sociedad israelita: los sacerdotes, los laicos y aun los pros\u00e9litos o adheridos al culto del pueblo escogido. Desde el punto de vista literario se debe notar el aire antifonal del salmo: una voz recita un verso, y el coro responde con una letan\u00eda de frases rimadas en consonancia con la idea principal expuesta por el solista que dirige el coro.
\nEste salmo es el \u00faltimo del grupo aleluy\u00e1tico (\u201cGran Hallel\u201d) y rezuma un profundo sentido eucar\u00edstico. El salmista habla en nombre de la naci\u00f3n (v.10): Yahv\u00e9 ha liberado milagrosamente al pueblo de un gran peligro nacional, y el poeta, recogiendo el sentir colectivo, expresa, durante una procesi\u00f3n al templo para ofrecer las v\u00edctimas eucar\u00edsticas, los sentimientos de gratitud hacia el Dios nacional. En el salmo se respira un \u201cexuberante esp\u00edritu de independencia y de ardor marcial.\u201d 1
\nNo pocos autores suponen que esta composici\u00f3n salm\u00f3dica fue redactada con ocasi\u00f3n de la fiesta de los Tabern\u00e1culos del 444 a.C., celebrada despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n 2. No obstante, por el contenido ideol\u00f3gico del salmo no podemos determinar con certeza la fecha de su composici\u00f3n. Algunos autores retrasan su dataci\u00f3n hasta los tiempos de los Macabeos: la purificaci\u00f3n del templo por Judas Macabeo en el 165 a.C. 3; en cambio, otros sugieren como ocasi\u00f3n del mismo la dedicaci\u00f3n del segundo templo en tiempos de Zacar\u00edas4. Pero ciertamente el salmo es posterior al destierro babil\u00f3nico.<\/p>\n
\n 1 Alabad a Yahv\u00e9, porque es bueno, porque es eterna su piedad. 2 Diga la casa de Israel: porque es eterna su piedad. 3 Diga la casa de Aar\u00f3n 5: que es eterna su piedad. 4 Digan los temerosos de Yahv\u00e9: que es eterna su piedad. 5En la angustia invoqu\u00e9 a Yahv\u00e9, y me escuch\u00f3, poni\u00e9ndome en salvo6. 6Est\u00e1 por m\u00ed Yahv\u00e9: \u00bfQu\u00e9 puedo temer? \u00bfQu\u00e9 podr\u00e1 hacerme el hombre? 7 Est\u00e1 Yahv\u00e9 por m\u00ed como socorro m\u00edo; contemplar\u00e9 (despectivamente) a los que me odian. 8 Mejor es confiar en Yahv\u00e9 que confiar en los hombres; 9 mejor acogerse a Yahv\u00e9 que fiar en los pr\u00edncipes. 10 Todas las gentes me cercaban, y en nombre de Yahv\u00e9 las he descuartizado. 11 Me rodeaban, me cercaban, y en nombre de Yahv\u00e9 las trituraba. 12 Me rodeaban como (enjambre de) abejas, quemaban como fuego las espinas, pero en nombre de Yahv\u00e9 las trituraba. 13 Fui fuertemente empujado para que cayera, pero fue Yahv\u00e9 mi auxilio. 14 Yahv\u00e9 es mi fortaleza y a El le canto salmos; fue para, m\u00ed la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
\nA continuaci\u00f3n el salmista declara c\u00f3mo Yahv\u00e9 ha mostrado su piedad con \u00e9l – -habla en nombre de la colectividad nacional -, pues le ha librado de una situaci\u00f3n angustiosa 8. En realidad, teniendo a su favor a Yahv\u00e9, nada puede temer de sus enemigos 9. Los auxilios humanos son insuficientes y aun falaces; por eso, s\u00f3lo debe confiarse en Yahv\u00e9, que no enga\u00f1a y es omnipotente 10. La situaci\u00f3n de Israel atacado por sus enemigos fue desesperada, pues lo cercaban y punzaban como enjambre de abejas, o como espinas ardientes de fuego; pero Israel, confiado en su Dios, los trituraba y venc\u00eda. En los tiempos de Nehem\u00edas, los \u00e1rabes, amonitas y dem\u00e1s pueblos circunvecinos hostilizaban despiadadamente a los repatriados israelitas 11. Ante tal confabulaci\u00f3n de enemigos no quedaba sino invocar el nombre de Yahv\u00e9, cuyas resonancias en la historia de Israel implicaban una garant\u00eda de victoria. El v.14 est\u00e1 tomado del c\u00e1ntico de Mois\u00e9s 12 y recuerda las grandes gestas del \u00e9xodo, lo que es una garant\u00eda de liberaci\u00f3n para el pueblo israelita, perseguido de todos los tiempos.<\/p>\n
\n 15 Voces de j\u00fabilo y de victoria (resuenan) en las tiendas de los justos; la diestra de Yahv\u00e9 ha hecho proezas; 16la diestra de Yahv\u00e9 ha sido ensalzada; la diestra de Yahv\u00e9 ha hecho proezas. 17No morir\u00e9, sino que vivir\u00e9 para poder narrar las gestas de Yahv\u00e9. 18Castig\u00f3me rigurosamente Yahv\u00e9, pero no me entreg\u00f3 a la muerte. 19Abridme las puertas de la justicia, y entrar\u00e9 por ellas para alabar a Yahv\u00e9. 20 Esta es la puerta de Yahv\u00e9: entran por ella los justos. 21 Te alabo porque me o\u00edste y fuiste para m\u00ed la salvaci\u00f3n. 22La piedra que rechazaron los constructores ha sido puesta por cabecera angular. 23Obra de Yahv\u00e9 es \u00e9sta, y es admirable a nuestros ojos. 24Este es el d\u00eda que hizo Yahv\u00e9. \u00a1Alegr\u00e9monos y jubilemos en El! 25\u00a1Oh Yahv\u00e9, s\u00e1lvanos! \u00a1Oh Yahv\u00e9, haznos prosperar! 26 \u00a1Bendito quien viene en el nombre de Yahv\u00e9! Nosotros os bendecimos desde la casa de Yahv\u00e9. 27 Yahv\u00e9 es Dios; El nos ilumina. Ordenad la procesi\u00f3n con frondas, (tray\u00e9ndolas) hasta los cuernos del altar. 28 T\u00fa eres mi Dios, yo te alabar\u00e9; mi Dios, yo te ensalzar\u00e9. 29 Alabad a Yahv\u00e9, porque es bueno, porque es eterna su piedad.<\/p>\n
\nEl salmista, recogiendo el sentimiento popular, declara los sentimientos de la naci\u00f3n. El pueblo elegido entra en una nueva fase y promete continuar narrando las proezas de Yahv\u00e9. Las humillaciones pasadas fueron un castigo enviado por El para corregirle y hacerle entrar por las v\u00edas de la Ley. Gracias a sus antiguas promesas no le ha entregado a la ruina total13. Los designios salvadores de Yahv\u00e9 se mantienen a trav\u00e9s de la historia, e Israel es objeto de su especial providencia.
\nUna vez llegados al umbral del recinto sagrado, una voz pide que se abran las puertas del templo, que representan la justicia; ellas guardan al Dios justo 14, y en su morada santa se muestra su esp\u00edritu de justicia para con su pueblo 15. Los guardianes del templo declaran que \u00e9sta es la puerta de Yahv\u00e9 (v.20). Por eso, por ella deben entrar s\u00f3lo los justos, que conforman su vida a las exigencias de la ley divina 16. De nuevo una voz declara el motivo de la actual exultaci\u00f3n colectiva: el pueblo de Dios, min\u00fasculo en apariencia, ha sido despreciado por los grandes imperios, pero ahora se ha convertido, seg\u00fan los planes divinos, en piedra cabecera angular del edificio de todas las naciones (v.22). Los constructores del edificio de la historia humana no hab\u00edan reparado en una piedra despreciable por su tama\u00f1o, pero que en los designios de Dios ocupa el lugar central de la vida espiritual de los pueblos 17, ya que es la clave en el proceso del establecimiento del reino de Dios en la tierra.
\nIsrael es, en efecto, la piedra angular en el edificio de la salvaci\u00f3n de la humanidad, pues es el veh\u00edculo de transmisi\u00f3n de los designios salvadores de Dios en la historia. Jesucristo se aplic\u00f3 este texto a s\u00ed mismo, pues las clases dirigentes de Israel no le han querido reconocer como Mes\u00edas, cuando es la piedra angular del mesianismo 18. En efecto, Cristo es el punto de conjunci\u00f3n del Israel de las promesas y el de las realizaciones mesi\u00e1nicas universalistas. El salmista, entusiasmado ante los destinos de Israel, dice: obra de Yahv\u00e9 es \u00e9sta; la actual victoria y liberaci\u00f3n forma parte de un proceso providencialista de Dios, que es realmente admirable a nuestros ojos (v.23). La resurrecci\u00f3n de Israel despu\u00e9s del exilio babil\u00f3nico prueba su elecci\u00f3n entre todos los pueblos. Yahv\u00e9 es fiel a sus antiguas promesas, y ello es prenda del glorioso futuro que espera al pueblo elegido.
\nEste d\u00eda de la liberaci\u00f3n de Israel es el d\u00eda que hizo Yahv\u00e9. En Neh 8:17 se habla del gran d\u00eda de fiesta en honor de Yahv\u00e9 despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n de la ciudad. En una situaci\u00f3n an\u00e1loga debemos entender estas frases del salmista, invitando a la alegr\u00eda general por el \u00e9xito logrado. Entusiasmado ante el espect\u00e1culo de j\u00fabilo, pide a Yahv\u00e9 que contin\u00fae protegiendo a su pueblo (v.25). Al hacer su entrada en el templo el presidente del cortejo procesional, una voz proclama enf\u00e1ticamente: \u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or! 19 Las turbas de Jerusal\u00e9n saludan con estas palabras del salmo a Jes\u00fas al entrar triunfante en la ciudad santa 20. El grito de \u201c\u00a1Hosanna!\u201d est\u00e1 tambi\u00e9n tomado del v.25 de este salmo procesional 21, que deb\u00eda de ser muy recitado por los peregrinos al entrar en la ciudad santa.
\nEl jefe del coro declara que su bendici\u00f3n hacia el pueblo, que avanza con su jefe al frente, procede de la casa de Yahv\u00e9, que es el Dios que ha mostrado su poder ahora de modo esplendente, como en otro tiempo en la liberaci\u00f3n de Egipto 22. Con sus intervenciones salvadoras ilumina a su pueblo, espantando las tinieblas de la noche de la calamidad y favoreci\u00e9ndole constantemente. Durante la traves\u00eda del desierto, Yahv\u00e9 iluminaba a su pueblo en una columna de fuego por la noche 23. En la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s sobre Aar\u00f3n y sus hijos se dice: \u201cque Yahv\u00e9 haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia, que vuelva a ti su rostro y te d\u00e9 la paz\u201d 24. \u00e9l salmista – probablemente un levita – juega con todas estas reminiscencias b\u00edblicas para declarar la protecci\u00f3n salvadora y luminosa de Yahv\u00e9 sobre su pueblo en este momento de triunfo y liberaci\u00f3n. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n se aluda a la costumbre de iluminar con antorchas el atrio de las mujeres, mientras se danzaba, en la noche de la fiesta de los Tabern\u00e1culos25.
\nFinalmente, se invita a todo el pueblo a desplegarse procesio-nalmente en el templo con los ramos o frondas en las manos. Seg\u00fan la Mishn\u00e1, el d\u00eda de los Tabern\u00e1culos se descend\u00eda a un valle vecino a Jerusal\u00e9n a recoger ramos de sauce, que se llevaban, con ramos de mirto y palmas, al templo, dej\u00e1ndolas en el lado del altar 26. El salmista parece aludir a una costumbre similar, al invitar a poner los ramos en los \u00e1ngulos o cuernos del altar (v.27) 27.
\nEl salmo se cierra con la ant\u00edfona inicial repetida por el pueblo: Alabad a Yahv\u00e9, porque es bueno. La distribuci\u00f3n coral y procesional de las distintas partes del salmo parece necesaria para poder entender los cambios de personas y de ideas del mismo.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\u201catm\u00f3sfera\u201d del Salmo sugiere una ocasi\u00f3n real, posiblemente una celebraci\u00f3n anual (\u00bfPascua?) dentro del templo. O quiz\u00e1 una ceremonia en la cual el rey representaba un papel central, expresando de una manera individual el peregrinaje de todo el pueblo desde la angustia (5) y oposici\u00f3n del mundo (10), aun el peligro de muerte (17) a la luz (27) y a la presencia divinas. Pero hay elementos en el Salmo que miran m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo de las misericordias de Dios, sobrepasando lo que el pueblo o ning\u00fan rey haya soportado y demandando m\u00e1s de lo que ellos o \u00e9l pudiera cumplir. \u00bfCu\u00e1ndo sucedi\u00f3 que todas las naciones los rodearon y amenazaron y ellos las vencieron debiendo emprender la retirada? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda venir a las puertas de justicia y ser recibido como la piedra y el que viene en el nombre del Se\u00f1or (22, 26)?
\nSalmo es expectante tanto como conmemorativo. Espera a Uno en quien todos sus detalles todav\u00eda habr\u00edan de cumplirse. El NT definitivamente da la respuesta, pero lo hace \u00fanicamente porque el AT hace la pregunta, porque la idea del Mes\u00edas en el NT no es un injerto (artificial) hecho al AT sino un brote (natural) de \u00e9l.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"