{"id":16704,"date":"2022-06-20T01:56:02","date_gmt":"2022-06-20T06:56:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-salmos-1201-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T01:56:02","modified_gmt":"2022-06-20T06:56:02","slug":"comentario-de-salmos-1201-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-salmos-1201-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Salmos 120:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

(Canto de ascenso gradual) A Jehovah llam\u00e9 estando en mi angustia, y \u00e9l me respondi\u00f3.<\/i><\/b><\/h3>\n

(T\u00edtulo).<\/p>\n

\nC\u00e1ntico gradual.<\/i><\/b> Muchos piensan que este Salmo fue compuesto por David, cuando las calumnias de Doeg y otros lo forzaron a huir de su pa\u00eds. Sal 121:1<\/span>; Sal 122:1<\/span>; Sal 123:1<\/span>; Sal 124:1<\/span>; Sal 125:1<\/span>; Sal 126:1<\/span>; Sal 127:1<\/span>; Sal 128:1<\/span>; Sal 129:1<\/span>; Sal 130:1<\/span>; Sal 131:1<\/span>; Sal 132:1<\/span>; Sal 133:1<\/span>; Sal 134:1<\/span>.<\/p>\n

A Jehov\u00e1 clam\u00e9 estando en angustia.<\/i><\/b> Sal 18:6<\/span>; Sal 30:7<\/span>, Sal 30:8<\/span>; Sal 50:15<\/span>; Sal 107:13<\/span>; Sal 116:3<\/span>, Sal 116:4<\/span>; Sal 118:5<\/span>; Isa 37:3<\/span>, Isa 37:4<\/span>, Isa 37:14-20<\/span>; Isa 38:2-5<\/span>; Jon 2:2<\/span>; Luc 22:44<\/span>; Heb 5:7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

David ora contra el mentiroso,<\/i><\/b> Sal 120:1<\/span>, Sal 120:2<\/span>;<\/p>\n

\nreprueba su lengua,<\/i><\/b> Sal 120:3<\/span>, Sal 120:4<\/span>;<\/p>\n

se queja de su necesaria conversaci\u00f3n con el malvado,<\/i><\/b> Sal 120:5-7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Este es el primero de un grupo de salmos llamados los c\u00e1nticos graduales (<\/span>Sal 120:1-7<\/span><\/span>;<\/span> Sal 121:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 122:1-9<\/span><\/span>;<\/span> Sal 123:1-4<\/span><\/span>;<\/span> Sal 124:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 125:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Sal 126:1-6<\/span><\/span>;<\/span> Sal 127:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Sal 128:1-6<\/span><\/span>;<\/span> Sal 129:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 130:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 131:1-3<\/span><\/span>;<\/span> Sal 132:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Sal 133:1-3<\/span><\/span>;<\/span> Sal 134:1-3<\/span><\/span>). Quienes peregrinaban a Jerusal\u00e9n para adorar a Jehov\u00e1 durante las tres fiestas anuales (la Pascua, Pentecost\u00e9s y la Fiesta de los tabern\u00e1culos), cantaban este grupo de himnos. Como las familias de los peregrinos tambi\u00e9n hac\u00edan el arduo viaje a la ciudad santa para la adoraci\u00f3n festiva, cantaban estos salmos como est\u00edmulo a lo largo del camino. Tambi\u00e9n es posible que una vez que llegaran a Jerusal\u00e9n, cantaran de nuevo estos salmos a medida que se acercaban al Templo, volviendo a representar su viaje y asegurando las bendiciones de Dios en su camino. El salmo<\/span> Sal 120:1-7<\/span><\/span>, un salmo de lamento, centra su atenci\u00f3n en las mentiras de los inicuos que afectan a los justos. La estructura del salmo es:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) un informe de liberaci\u00f3n y una oraci\u00f3n por ayuda (vv.<\/span> Sal 120:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 120:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) el salmista se burla del adversario que ataca con mentiras (vv.<\/span> Sal 120:3<\/span><\/span>,<\/span> Sal 120:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) un lamento relativo a la vida en un ambiente hostil (vv.<\/span> Sal 120:5-7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

labio mentiroso:<\/b>\u00a0En el contexto de estos salmos, los labios mentirosos pertenecen a quienes atacan a los creyentes por su confianza en Jehov\u00e1 (<\/span>Sal 40:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Oh lengua enga\u00f1osa:<\/b>\u00a0Como en el salmo\u00a0<\/span>Sal 12:1-8<\/span><\/span>, el poeta est\u00e1 muy turbado por el poder aparente de las palabras del inicuo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

C\u00c1NTICOS GRADUALES.<\/b> Se intitulan estos quince salmos \u00abC\u00e1nticos graduales\u00bb o \u00abCanciones de las subidas\u00bb (i.e, de los grados). Algunos creen que esa frase se refiere a los grados en el reloj de sol tipo escalera del rey Acaz, donde la sombra declin\u00f3 diez grados como garant\u00eda de que Dios le a\u00f1adir\u00eda al rey Ezequ\u00edas quince a\u00f1os de reinado pac\u00edfico. Se compilaron luego esos salmos para celebrar esa promesa (2Re 20:6-10<\/span>; Isa 38:5-8<\/span>). La mayor\u00eda de las personas creen que la frase \u00abCanciones de las subidas\u00bb se refiere a los salmos que los jud\u00edos cantaban juntos cuando \u00absub\u00edan\u00bb a Jerusal\u00e9n como peregrinos a las fiestas sagradas.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9L ME RESPONDI\u00d3<\/b>. El gran pensamiento de este salmo del caminante es que el Dios que cre\u00f3 el cielo y la tierra dedica tiempo para observar y cuidar a todos los que conf\u00edan en \u00c9l y en su palabra. No se permitir\u00e1 que ning\u00fan mal arruine la comuni\u00f3n de ellos con \u00c9l (v\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 8:28-39<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmo 120 (Vg 119): Los Enemigos de la Paz.
\n E ste salmo inicia la serie de los llamados \u201cgraduales\u201d o de las \u201csubidas,\u201d por pertenecer a la colecci\u00f3n de los que eran cantados por los peregrinos cuando \u201csub\u00edan\u201d hacia Jerusal\u00e9n o por las \u201cgradas\u201d que daban acceso al recinto sagrado. El salmista, en esta composici\u00f3n deprecativa, representa a la clase piadosa, despreciada y calumniada por gentes imp\u00edas que no saben valorar su vida religiosa en su debida medida. Se siente como extranjero morando entre las tribus n\u00f3madas del desierto, desprovisto de toda ayuda y hostilizado por todas partes. Su esp\u00edritu sensible y pac\u00edfico es el blanco de las afirmaciones calumniosas de gentes desaprensivas que constantemente le hostigan.
\nAlgunos autores han propuesto entender este salmo en sentido colectivo, es decir, el salmista hablar\u00eda en nombre de Israel en el exilio, o vuelto ya a la patria, pero hostilizado por samaritanos, edo-mitas y moabitas * para impedir su reconstrucci\u00f3n nacional. Pero nada en el contexto avala esta interpretaci\u00f3n colectiva, pues el sello de las quejas es personal, y refleja m\u00e1s bien la situaci\u00f3n de un alma angustiada e incomprendida por los representantes de una sociedad apartada de Dios. Bajo este aspecto, el salmista es tipo de la clase piadosa, que vive su vida religiosa en una atm\u00f3sfera de incomprensi\u00f3n y de hostilidad.
\nDesde el punto de vista literario se ha relacionado este salmo con el 12 de la colecci\u00f3n llamada \u201cSalmos de Salom\u00f3n\u201d 2 del siglo II a.C., y que no ha sido incluida en el Salterio can\u00f3nico. Tiene tambi\u00e9n analog\u00edas con el fragmento del Eco 51:1-12. Los parecidos se explican por situaciones psicol\u00f3gicas similares, sin que impliquen dependencia literaria.<\/p>\n

Oraci\u00f3n de un Piadoso Calumniado.
\n 1 C\u00e1ntico gradual 3. En la angustia clam\u00e9 a Yahv\u00e9, y El me respondi\u00f3. 2Libra, Yahv\u00e9, mi alma del labio mendaz, de la lengua fraudulenta. 3 \u00bfQu\u00e9 se te dar\u00e1 y qu\u00e9 se te a\u00f1adir\u00e1, oh lengua dolosa? 4 Saetas agudas de un fuerte con carbones de retama. 5 \u00a1Ay de m\u00ed, peregrino en Mesej, que habito en las tiendas de Cedar! 6 Mucho lleva morando mi alma con los que odian la paz. 7 Yo soy todo paz, pero, as\u00ed que les hablo, se disponen a la guerra.<\/p>\n

En momentos de angustia pasados, Yahv\u00e9 estuvo siempre al lado de su fiel, accediendo a sus preces llenas de ansiedad. Esto le da \u00e1nimos para en la situaci\u00f3n actual acudir a su Dios, pidiendo le libre de los enemigos que incesantemente le atacan con calumnias y mentiras.
\nJugando con las f\u00f3rmulas estereotipadas de juramento (\u201cQue Dios me haga esto y a\u00f1ada esto…\u201d)4, el salmista anuncia a los calumniadores que, en efecto, recibir\u00e1n lo que han proferido al lanzar sus calumnias. Dios les tomar\u00e1 al pie de la letra sus juramentos y les enviar\u00e1 un castigo inexorable, que ser\u00e1 tan pernicioso y destructor como las saetas agudas de un fuerte o como los carbones de retama, que tardan en consumirse. Los imp\u00edos han lanzado calumnias, punzantes como flechas agudas; pero Dios, que es m\u00e1s fuerte, se las devolver\u00e1 atraves\u00e1ndolos. Con sus falsas acusaciones han querido encender la contienda, pero la ira divina los consumir\u00e1 como retama5. Otra interpretaci\u00f3n posible: \u00bfQu\u00e9 provecho sac\u00e1is los imp\u00edos con vuestras calumnias, que son como saetas encendidas o como fuego consumidor? (v.4). El estilo es conciso y vigoroso, pero oscuro, y se presta a m\u00faltiples interpretaciones.
\nLa atm\u00f3sfera en que se desarrolla la vida del salmista es tan materialista, que se siente como habitando ya entre los b\u00e1rbaros de Mesej, moradores de las orillas del mar Negro 6 o entre tribus beduinas de Cedar, en TransJordania, famosas por su rapacidad. El hagi\u00f3grafo toma estos nombres de gentes ex\u00f3ticas, y que est\u00e1n al margen de la ley divina, como tipo de los que injustamente conspiran contra \u00e9l. Su esp\u00edritu pac\u00edfico – yo soy todo paz – choca con el temperamento pendenciero y belicoso de sus enemigos, que con sus calumnias y fraudes procuran en todo momento sembrar la discordia (v.7). Por eso, su alma siente fastidio al tener que habitar con los que odian la paz (v.6).<\/p>\n

1 Cf. Esd 4:1-6; Neh 2:10.19; 4:Neh 1:7s; 6:1s. a He aqu\u00ed el texto: – 2 \u201cSe\u00f1or, libra mi alma de los hombres sin ley y malvados, de la lengua mala y maldiciente, que dice palabras falsas… Perezca la lengua maldiciente en el fuego ardiente… Que el Se\u00f1or conserve al alma pac\u00edfica, enemiga de los malvados\u00e1. – 3 Lit. \u201cC\u00e1ntico de las subidas\u201d o ascensiones. La tradici\u00f3n jud\u00eda – representada por Fl. Josefo y el Talmud – relaciona estos 15 salmos \u201cgraduales\u201d con las 15 gradas que daban acceso al templo, siendo recitados a medida que sub\u00edan en procesi\u00f3n los peregrinos hacia el recinto sagrado. – 4 Cf. Sam 3:17. – 5 Sobre la met\u00e1fora de las saetas para designar la calumnia v\u00e9ase Jer 9:3; Pro 26:18s; Jer 9:8; Sal 140:10. – 6 Cf. Gen 10:2. Es la regi\u00f3n de los \u201cMoschi\u201d de Herodoto (III 94) y los \u201cMuski\u201d de los textos asirios. Cedar: cf. Gen 25:13; es el nombre del segundo hijo de Ismael; los componentes de esta tribu viv\u00edan en el desierto ar\u00e1bigo, \u201ccuya mano est\u00e1 contra todo hombre\u201d (Gen 16:12).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Los Sal 120:1-7<\/span>; Sal 121:1-8<\/span>; Sal 122:1-9<\/span>; Sal 123:1-4<\/span>; Sal 124:1-8<\/span>; Sal 125:1-5<\/span>; Sal 126:1-6<\/span>; Sal 127:1-5<\/span>; Sal 128:1-6<\/span>; Sal 129:1-8<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 131:1-3<\/span>; Sal 132:1-18<\/span>; Sal 133:1-3<\/span>; Sal 134:1-3<\/span>; Sal 135:1-21<\/span>; Sal 136:1-26<\/span> comprenden \u00abel Gran Hallel\u00bb; cp. \u00abel Hallel egipcio\u00bb (Sal 113:1-9<\/span>; Sal 114:1-8<\/span>; Sal 115:1-18<\/span>; Sal 116:1-19<\/span>; Sal 117:1-2<\/span>; Sal 118:1-29<\/span>) y \u00abel Hallel final\u00bb (Sal 145:1-21<\/span>; Sal 146:1-10<\/span>; Sal 147:1-20<\/span>; Sal 148:1-14<\/span>; Sal 149:1-9<\/span>; Sal 150:1-6<\/span>). Casi todos estos salmos (15 de 17) son \u00abC\u00e1nticos de ascenso\u00bb (Sal 120:1-7<\/span>; Sal 121:1-8<\/span>; Sal 122:1-9<\/span>; Sal 123:1-4<\/span>; Sal 124:1-8<\/span>; Sal 125:1-5<\/span>; Sal 126:1-6<\/span>; Sal 127:1-5<\/span>; Sal 128:1-6<\/span>; Sal 129:1-8<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 131:1-3<\/span>; Sal 132:1-18<\/span>; Sal 133:1-3<\/span>; Sal 134:1-3<\/span>), que cantaban los peregrinos jud\u00edos en su camino de subida a Jerusal\u00e9n (a alrededor de 823 m de elevaci\u00f3n) en tres fiestas anuales prescritas. \u00c9stas eran: 1) los panes sin levadura; 2) semanas \/ Pentecost\u00e9s \/ cosecha; y 3) recolecci\u00f3n \/ tabern\u00e1culos \/ caba\u00f1as. Cp. las notas sobre \u00c9xo 23:14-17<\/span>; \u00c9xo 34:22-23<\/span>; Deu 16:16<\/span>. David fue autor de cuatro de estos c\u00e1nticos (Sal 122:1-9<\/span>; Sal 124:1-8<\/span>; Sal 131:1-3<\/span>; Sal 133:1-3<\/span>), Salom\u00f3n uno (Sal 127:1-5<\/span>), en tanto que diez de ellos permanecen an\u00f3nimos. Se desconoce cu\u00e1ndo se coleccionaron estos salmos de esta forma. Parece que estos c\u00e1nticos comienzan muy lejos de Jerusal\u00e9n (cp. Mesec y Cedar en el Sal 120:5<\/span>) y van aproxim\u00e1ndose progresivamente a Jerusal\u00e9n hasta que los peregrinos han llegado finalmente al templo y han completado su adoraci\u00f3n (cp. Sal 134:1-2<\/span>). Con respecto al Sal 120:1-7<\/span>, se desconocen el autor y sus circunstancias, aunque parece como si el adorador viviera a cierta distancia entre incr\u00e9dulos (cp. Sal 120:5<\/span>).<\/p>\n

\nI. Petici\u00f3n (Sal 120:1-2<\/span>)<\/p>\n

\nII. Acusaci\u00f3n (Sal 120:3-4<\/span>)<\/p>\n

III. Lamento (Sal 120:5-7<\/span>)<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmo 120 (119): Salmo de s\u00faplica en que el orante, acosado por las mentiras y calumnias de los enemigos, pide la ayuda de Dios y lamenta la violencia y hostilidad de su entorno. Se inicia aqu\u00ed una heterog\u00e9nea colecci\u00f3n de quince salmos (Sal 120:1-7<\/span>; Sal 121:1-8<\/span>; Sal 122:1-9<\/span>; Sal 123:1-4<\/span>; Sal 124:1-8<\/span>; Sal 125:1-5<\/span>; Sal 126:1-6<\/span>; Sal 127:1-5<\/span>; Sal 128:1-6<\/span>; Sal 129:1-8<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 131:1-3<\/span>; Sal 132:1-18<\/span>; Sal 133:1-3<\/span>; Sal 134:1-3<\/span>) que bajo el t\u00edtulo com\u00fan de cantos de peregrinaci\u00f3n (lit. cantos de subida), eran probablemente recitados por los fieles durante su ascenso a Jerusal\u00e9n (Isa 2:3<\/span>; Jer 31:6<\/span>) con motivo de las grandes fiestas jud\u00edas (ver \u00c9xo 23:14-17<\/span>). La versi\u00f3n griega los denomina \u201csalmos graduales\u201d en alusi\u00f3n a las distintas etapas de la peregrinaci\u00f3n a la ciudad santa o, bien, a los pelda\u00f1os o gradas que conduc\u00edan hasta el recinto del Templo. Por el t\u00edtulo que los encabeza han sido tambi\u00e9n relacionados con la vuelta del destierro descrita como una \u201csubida\u201d desde Babilonia. Ver Esd 7:9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Sal 18:6<\/span>; Sal 86:7<\/span>; Sal 120:1<\/span>; Jon 2:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmos 120-136. Alabanza Del Peregrino<\/p>\n

Posiblemente el grupo de Salmos m\u00e1s hermoso de todo el salterio, los Sal. 120-134 se describen a s\u00ed mismos como \u201cCantos de ascenso\u201d, aunque sin agregar ninguna explicaci\u00f3n sobre c\u00f3mo se ha de entender este t\u00edtulo. La palabra (correcta y lit.) traducida ascenso se usa para decir \u201cgradas\u201d o \u201cescalinata\u201d (Exo. 20:26; 1 Rey. 10:19 s.; comparar 2 Rey. 20:9 s.; Am\u00f3s 9:6) tambi\u00e9n, en una ocasi\u00f3n refiri\u00e9ndose al viaje \u201chacia arriba\u201d de Babilonia y a pensamientos \u201cque surgen\u201d (Eze. 11:5). \u201cGradas\u201d llev\u00f3 a la tradici\u00f3n jud\u00eda a hacer una conexi\u00f3n fant\u00e1stica con los coros lev\u00edticos cantando en los escalones que iban del patio de las mujeres al patio de Israel en el templo de Herodes, pero no alcanza a decir que los coros cantaban exclusiva o especialmente estos cantos. La referencia a la \u201cescalinata\u201d en Neh. 3:15; 12:37 ha apoyado el pensamiento m\u00e1s razonable de que estos cantos eran cantados en una forma procesional hasta el templo durante sus fiestas. El tema recurrente de Sion-Jerusal\u00e9n-Casa del Se\u00f1or apoya dicha explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Ampliando el panorama, algunos comentaristas han conectado a estos Salmos con el viaje de retorno de los exiliados en Babilonia. El \u00fanico uso relevante de la palabra \u201cgradas\u201d en Esd. no provee una buena base sobre la cual hacer de ella un vocablo t\u00e9cnico referente al regreso de Babilonia, pero la teor\u00eda tiene sus posibilidades en relaci\u00f3n con el movimiento amplio al igual que algunos detalles de los Salmos.
\nembargo, los Salmos probablemente fueron coleccionados para proveer un himnario: \u201cAlabanza del Peregrino\u201d, para los grupos que viajaban rumbo a Sion para las festividades anuales peregrinas (Exo. 23:17; cf. 1 Sam. 1:3; Luc. 2:41). Indudablemente son apropiados para dichas ocasiones. Cada salmo, por supuesto, tuvo su propio origen y uso antes de ser editado para ocupar su posici\u00f3n actual en los \u201cCantos de ascenso\u201d. En la mayor\u00eda de los casos no se les puede seguir el rastro y, aunque se pudiera, poco o nada se ganar\u00eda. La \u201cAlabanza del Peregrino\u201d ha sido editada con gran habilidad y es el significado del salmo dentro de su contexto actual lo que es de mayor importancia.<\/p>\n

Los \u201cCantos de ascenso\u201d constituyen cinco grupos de tres, m\u00e1s los Sal. 135 y 136. Los primeros cuatro de estos grupos (Sal. 120-131) tienen en com\u00fan las siguientes caracter\u00edsticas: el primer salmo de cada grupo expone una situaci\u00f3n de aflicci\u00f3n; el segundo enfatiza el poder del Se\u00f1or para guardar, librar, edificar y dar esperanza; y el tercero tiene el tema de la seguridad: en Sion (122, 125, 128); en el Se\u00f1or (131). El \u201cmovimiento\u201d hacia Sion concuerda y apoya la idea de la \u201cAlabanza del Peregrino\u201d. Toda la colecci\u00f3n mantiene la atenci\u00f3n del viajero en su meta. Los Sal. 132-134 son salmos de llegada: el Arca en Sion, comuni\u00f3n en Sion, bendici\u00f3n en Sion. El peregrino que comienza su viaje desde muy lejos en un mundo \u00e1spero (120), en la \u201coscuridad\u201d de este mundo (Quedar, 120:5 significa \u201cnegro\u201d) termina en noches muy distintas (134:1), seguros en la casa del Se\u00f1or y bajo su bendici\u00f3n.<\/p>\n

Salmos 120-122. La Primera Triada. Cuando Llegan Las Dificultades<\/p>\n

Personas que no congenian (120) y circunstancias hostiles (121) amenazan por igual al peregrino pero hay paz dentro de los muros de Jerusal\u00e9n (122).<\/p>\n

Salmo 120. Oraci\u00f3n en medio de gente hostil<\/p>\n

El orden de las palabras en el v. 1 es: \u201cAl Se\u00f1or en mi aflicci\u00f3n llamo y \u00e9l me contesta.\u201d Esta es la impresi\u00f3n que el Salmo nos deja: orando en medio de las dificultades, guarnecidos dentro del cuidado divino. No hay raz\u00f3n para creer que los vv. 3, 4 fueron dichos realmente al enemigo. Como Prov. 20:22 y Rom. 12:19 mandan, la dificultad es llevada al Se\u00f1or y dejada all\u00ed pero en la seguridad de lo que suceder\u00e1: las flechas (4) dirigidas con la habilidad de un guerrero deben dar en su blanco: el castigo caer\u00e1 donde es merecido; pero detr\u00e1s de \u00e9l est\u00e1n las brasas de fuego, la justicia retributiva de un Dios que odia el pecado. Pero, dejando toda acci\u00f3n as\u00ed al Se\u00f1or, el salmista entretanto vive en un mundo que no puede dar paz (5-7). Mesec, en el extremo norte (G\u00e9n. 10:2) y Quedar (Jer. 2:10) en el desierto siro\u00e1rabe est\u00e1n demasiado distanciados para referirse al lugar donde vive el salmista. Metaf\u00f3ricamente sugieren estar lejos del hogar, en los desiertos lejanos de este mundo. Aun aqu\u00ed vivir\u00eda en paz (esa es su naturaleza: 7, lit. \u201csoy paz\u201d; cf. 109:4) y comparte la paz que conoce, pero el mundo es un lugar venenoso.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

120-134 A los Salmos 120-134 se les llama \u00absalmos de los peregrinos\u00bb o \u00abc\u00e1nticos graduales\u00bb (literalmente ascensos). Los cantaban los que viajaban y, por lo tanto, sub\u00edan al templo para las festividades anuales. Cada salmo es un \u00abpaso\u00bb a trav\u00e9s del viaje. El Salmo 120 comienza con la marcha desde una tierra distante en un medio hostil. El Salmo 122 describe a los peregrinos que llegan a Jerusal\u00e9n, y el resto de los salmos se refieren al templo y mencionan varias caracter\u00edsticas de Dios.120.5, 6 Mesec era una naci\u00f3n ubicada al norte, lejos de Israel, y Cedar era una naci\u00f3n hacia el sudeste. Ambas se conoc\u00edan como guerreras y b\u00e1rbaras. Debido a que el salmista no pod\u00eda estar en ambos lugares a la vez, quiz\u00e1s se refer\u00eda a esas naciones como para decir que se sent\u00eda lejos de casa y rodeado de paganos.120.7 Hacer la paz no es siempre popular. Algunos prefieren pelear por lo que creen. La gloria de la batalla es la esperanza de ganar, pero alguien debe perder. La gloria de hacer la paz es que puede producir realmente dos ganadores. Hacer la paz es el camino de Dios, as\u00ed que debemos intentar, con esmero y oraci\u00f3n, ser pacificadores.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) Enc. O: \u201cCanci\u00f3n de los Escalones\u201d. Esta es la primera de 15 Canciones de las Subidas, los Sl 120-134 inclusive. Comp\u00e1rese con 2Re 20:9-11.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 4666 Sal 18:6; Sal 116:4<\/p>\n

b 4667 Sal 50:15; Sal 107:13; Jon 2:2<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmo 120 Este Salmo es una petici\u00f3n por liberaci\u00f3n de calumniadores. Despu\u00e9s de declarar que clam\u00f3 a Dios en su angustia (vers. 1), el salmista pide que Dios le libre y anuncia el castigo de sus enemigos calumniadores (vers. 2-4). Describe su lamentable estado en vers. 5 y declara su inocencia en vers. 6, 7. <\/p>\n

120 T\u00edtulo: C\u00e1ntico de ascenso gradual. Este t\u00edtulo une a los Salmos 120-134, que se distinguen del Sal 119 con su \u00e9nfasis en la ley y del Sal 135 y 136, Salmos lit\u00fargicos. Los \u00ab c\u00e1nticos de ascenso\u00bb se caracterizan por su brevedad (excepto 132), por sus conclusiones formales y frases en com\u00fan. Muchos creen que el t\u00e9rmino \u00ab ascenso\u00bb se refiere al subir a Jerusal\u00e9n para las fiestas anuales que se celebraban all\u00ed (Dt 16:16). Tal subir se menciona en Sal 122:4 (cp. 1 R 12:28; Is 2:3; Mi 4:2; Mt 20:17; Lc 2:42). Los Salmos de ascenso se refieren frecuentemente a Sion (125,126,128,129,132,133,134) y a Israel (121,122, 124,125,128,129,130,131). Por tanto, han sido descritos como un manual para peregrinos que van camino a Jerusal\u00e9n. La colecci\u00f3n de Salmos empieza con el deseo de salir del territorio del enemigo (Sal 120), preocupaci\u00f3n en cuanto al viaje (Sal 121); termina con bendiciones de despedida desde Sion (Sal 133,134). Salmo 122:2 describe a los peregrinos de pie en Jerusal\u00e9n y Sal 122-132 incluyen detalles que se enfocan en la adoraci\u00f3n en Sion.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

En este lamento, el salmista clama por liberaci\u00f3n (vv. Sal 120:1-2<\/span>), por retribuci\u00f3n (vv. Sal 120:3-4<\/span>) y por paz (vv. Sal 120:5-7<\/span>).<\/p>\n

C\u00e1ntico gradual<\/i><\/b>. Sal 120:1-7<\/span>; Sal 121:1-8<\/span>; Sal 122:1-9<\/span>; Sal 123:1-4<\/span>; Sal 124:1-8<\/span>; Sal 125:1-5<\/span>; Sal 126:1-6<\/span>; Sal 127:1-5<\/span>; Sal 128:1-6<\/span>; Sal 129:1-8<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 131:1-3<\/span>; Sal 132:1-18<\/span>; Sal 133:1-3<\/span>; Sal 134:1-3<\/span> formaban un himnario usado por los peregrinos que sub\u00edan a Jerusal\u00e9n para las fiestas anuales de la Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

C\u00e1ntico gradual… <\/b><\/i>Heb. <\/span>shir ha-maaloth= c\u00e1ntico de las subidas<\/i> \u2192 Se da este nombre a un grupo de 15 salmos (120-134), tambi\u00e9n llamados <\/span>c\u00e1nticos graduales <\/i>(del lat\u00edn <\/span>gradus<\/i>= <\/span>paso<\/i>). Prob., el vocablo aplicado significa que los israelitas ten\u00edan en sus labios las palabras de estos salmos mientras <\/span>ascend\u00edan<\/i> al monte Si\u00f3n en su peregrinaje a Jerusal\u00e9n, durante las tres grandes solemnidades del a\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Tit. Heb. shir ha-maaloth = c\u00e1ntico de las subidas<\/em> g Se da este nombre a un grupo de 15 salmos (120-134), tambi\u00e9n llamados c\u00e1nticos graduales<\/em> (del lat\u00edn gradus = paso).<\/em> Es prob. que el vocablo aplicado signifique que los israelitas ten\u00edan en sus labios las palabras de estos Salmos mientras ascend\u00edan al monte Si\u00f3n en su peregrinaje a Jerusalem, durante las tres grandes solemnidades del a\u00f1o.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Canto de ascenso gradual) A Jehovah llam\u00e9 estando en mi angustia, y \u00e9l me respondi\u00f3. (T\u00edtulo). C\u00e1ntico gradual. Muchos piensan que este Salmo fue compuesto por David, cuando las calumnias de Doeg y otros lo forzaron a huir de su pa\u00eds. Sal 121:1; Sal 122:1; Sal 123:1; Sal 124:1; Sal 125:1; Sal 126:1; Sal 127:1; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 120:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16704","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16704"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16704\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}