A\u00f1o 534 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nC\u00e1ntico gradual.<\/i><\/b> Este Salmo fue muy probablemente compuesto debido a la oposici\u00f3n de los samaritanos contra Israel. Esd 4:1-23<\/span>; Sal 120:1<\/span>; Sal 121:1<\/span>; Sal 122:1<\/span>; Sal 123:1<\/span>; Sal 124:1<\/span>; Sal 125:1<\/span>; Sal 126:1<\/span>; Sal 127:1<\/span>; Sal 128:1<\/span>.<\/p>\n \nMucho me han angustiado.<\/i><\/b> \u00c9xo 1:12-14<\/span>, \u00c9xo 1:22<\/span>; \u00c9xo 5:7-19<\/span>; Jue 2:15<\/span>; Jue 10:8-12<\/span>; 1Sa 13:19<\/span>; Lam 1:3<\/span>.<\/p>\n \ndesde mi juventud.<\/i><\/b> Jer 2:2<\/span>; Eze 23:3<\/span>; Ose 2:15<\/span>; Ose 11:1<\/span>.<\/p>\n Puede decir ahora Israel.<\/i><\/b> Sal 124:1<\/span>.<\/p>\n Una exhortaci\u00f3n a alabar a Dios por salvar a Israel en sus grandes aflicciones,<\/i><\/b> Sal 129:1-4<\/span>.<\/p>\n Son malditos los que odian al pueblo de Dios,<\/i><\/b> Sal 129:5-8<\/span>.<\/p>\n un salmo de confianza (<\/span>Sal 23:1-6<\/span><\/span>), tiene sus or\u00edgenes en los salmos de lamentos, ya que esos salmos contienen una parte que proclama confianza en Jehov\u00e1. El salmo tiene una cualidad antifonal que pide una respuesta y una contra respuesta (cf. el<\/span> Sal 118:1-4<\/span><\/span>;<\/span> Sal 124:1-5<\/span><\/span>). Este es el d\u00e9cimo c\u00e1ntico gradual y su estructura es as\u00ed:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una enumeraci\u00f3n de las aflicciones de Israel (vv.<\/span> Sal 129:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una afirmaci\u00f3n de la victoria de Dios (v.<\/span> Sal 129:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una condenaci\u00f3n del inicuo que ha afligido a Israel (vv.<\/span> Sal 129:5-8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Mucho:<\/b>\u00a0El salmo comienza con una liturgia de sufrimiento, pues el pueblo de Dios reconoce que a trav\u00e9s de su historia en la tierra ha estado bajo ataques constantes de varios pueblos. Con las palabras\u00a0Puede decir ahora Israel<\/b>, los sacerdotes piden que el pueblo repita su historia en voz alta (<\/span>Sal 124:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n araron los aradores:<\/b>\u00a0Esta met\u00e1fora del trato brutal que recibieron los israelitas se hace especialmente v\u00edvida en un escenario agrario. Jehov\u00e1 fue\u00a0justo<\/b>\u00a0incluso en medio de tales circunstancias. Sigui\u00f3 fiel a la promesa de su pueblo y pele\u00f3 por \u00c9l.<\/p>\n <\/p>\n C\u00c1NTICOS GRADUALES.<\/b> Se intitulan estos quince salmos \u00abC\u00e1nticos graduales\u00bb o \u00abCanciones de las subidas\u00bb (i.e, de los grados). Algunos creen que esa frase se refiere a los grados en el reloj de sol tipo escalera del rey Acaz, donde la sombra declin\u00f3 diez grados como garant\u00eda de que Dios le a\u00f1adir\u00eda al rey Ezequ\u00edas quince a\u00f1os de reinado pac\u00edfico. Se compilaron luego esos salmos para celebrar esa promesa (2Re 20:6-10<\/span>; Isa 38:5-8<\/span>). La mayor\u00eda de las personas creen que la frase \u00abCanciones de las subidas\u00bb se refiere a los salmos que los jud\u00edos cantaban juntos cuando \u00absub\u00edan\u00bb a Jerusal\u00e9n como peregrinos a las fiestas sagradas.<\/p>\n Salmo 129 (Vg 128): Imprecaciones Contra los Enemigos de Israel. Las tribulaciones de Israel. El salmista pone en boca de Israel como colectividad nacional las quejas por su accidentada y atribulada historia. La vida de la naci\u00f3n comenz\u00f3 en las estepas del Sina\u00ed despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Egipto 2. Numerosos son los enemigos que se han levantado contra el pueblo elegido: primero los egipcios, despu\u00e9s los amalecitas, los edomitas, los moabitas y, finalmente, los cananeos. Una vez establecidos en la tierra de promisi\u00f3n, las luchas se sucedieron con los filisteos, los madianitas, los amonitas, los asirios, para sucumbir ante la avalancha del ej\u00e9rcito de Nabucodonosor. La prueba de la cautividad fue particularmente dura, porque supuso la p\u00e9rdida de la conciencia nacional. El salmista piensa en todas estas opresiones y calamidades que se cernieron sobre el pueblo de Dios a trav\u00e9s de los siglos, pero parece aludir tambi\u00e9n a las hostilidades presentes, quiz\u00e1 de parte de los samaritanos y amonitas, que en los tiempos de la dominaci\u00f3n persa hostigaron constantemente al pueblo jud\u00edo en su obra de reconstrucci\u00f3n nacional y religiosa. 1 J. Cal\u00e9s, o.c., II 490. – 2 Cf. Ose 2:3.15; Ose 11:1; Jera,2. – 3 Cf. Isa 51:23 – 4 Cf. Sal 51:14; Isa 45:21. – 5 Cf. Isa 38:27; Mat 13:5.<\/p>\n angustiado.<\/b> Desde su estancia en Egipto (ca. 1875-1445 a.C.) hasta soportar la cautividad en Babilonia (ca. 605-538 a.C.), Israel hab\u00eda gozado de poco reposo de parte de sus enemigos.<\/p>\n Vea la nota sobre el<\/i> Sal 120:1-7<\/span>.<\/i> No se especifican el autor ni la ocasi\u00f3n. Sin embargo, el v. Sal 129:4<\/span> indica una liberaci\u00f3n de la cautividad, probablemente la cautividad babil\u00f3nica.<\/p>\n \nI. Celebraci\u00f3n de la libertad de Israel (Sal 129:1-4<\/span>)<\/p>\n II. Imprecaci\u00f3n sobre el enemigo de Israel (Sal 129:5-8<\/span>)<\/p>\n Salmo 129 (128): Canto de peregrinaci\u00f3n. Combina una acci\u00f3n de gracias a Dios por su protecci\u00f3n pasada frente al enemigo (Sal 129:1-4<\/span>) con una imprecaci\u00f3n donde se pide el castigo de los agresores (Sal 129:5-8<\/span>).<\/p>\n Sal 94:7<\/span>; Sal 118:2<\/span>; Sal 124:1<\/span>.<\/p>\n \u2014 desde mi juventud:<\/b><\/i> Puede referirse a la juventud de un individuo (ver 1Sa 12:2<\/span>; Sal 71:5<\/span>) o bien al pasado de Israel (ver Jer 2:2<\/span>).<\/p>\n \u2014 Israel es testigo:<\/b><\/i> Ver nota a Sal 124:1<\/span>.<\/p>\n Salmos 129-131. La Cuarta Triada. Cuando Amenaza el Pecado<\/p>\n La cuarta tr\u00edada es diferente a las que la preceden en el sentido de que la \u00fanica referencia a Sion aparece en el primero de los tres Salmos (129:5). Su similitud con la tercera tr\u00edada se nota especialmente en el Salmo del medio, porque mientras el 121 y el 124 enfocaban la oposici\u00f3n externa, circunstancial y humana, los Sal. 129 y 130 recalcan amenazas interiores personales, siendo respectivamente la ansiedad y el pecado. En el Sal. 129, gracias al Se\u00f1or justo, Israel se ha salvado (1-4) y los enemigos imp\u00edos pueden dejarse en las manos de \u00e9l (5-8); pero (130) \u00bfno es la justicia misma una amenaza para Israel? Porque ning\u00fan pecador puede permanecer delante de \u00e9l (130:3). Pero \u00e9l es un Dios de perd\u00f3n (4), amor y redenci\u00f3n (7). Por ello, el Sal. 131 expresa reposo del coraz\u00f3n y esperanza en el Se\u00f1or.<\/p>\n Salmo 129. Justicia<\/p>\n Las realidades del pasado (1-4) ense\u00f1an c\u00f3mo enfrentar los problemas del presente y del futuro (5-8). Este Salmo podr\u00eda datar de casi cualquier \u00e9poca de la historia problem\u00e1tica de Israel. Pero aunque los peligros son muchos (1, mucho, \u201chastiados\u201d, 123:3), la lecci\u00f3n que ense\u00f1a la historia es clara: ni siquiera la opresi\u00f3n salvaje (3) ha podido triunfar porque (4) el Se\u00f1or es justo, o sea que habi\u00e9ndose revelado (Exo. 3:15; 6:6) como el redentor de su pueblo y el conquistador de sus enemigos, nunca se desv\u00eda de esa norma. Los enemigos esclavizar\u00edan pero el Se\u00f1or da libertad (4). \u00a1Y esto no es una reconstrucci\u00f3n ficticia de la historia! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 hoy el imperio de Egipto que esclaviz\u00f3 a Israel, o los filisteos, asirios o babilonios? En los vv. 5-8 los verbos pueden ser tanto profec\u00eda como oraci\u00f3n. Si se trata de una oraci\u00f3n, es la manera de encarar la vida; si es profec\u00eda, es la manera de enfrentar el futuro. Los que aborrecen a Sion terminar\u00e1n siendo transitorios (6), no tendr\u00e1n \u00e9xito (7), no tendr\u00e1n amigos y ser\u00e1n excluidos de la comunidad bendecida (8; cf. Rut 2:4).<\/p>\n 129.2 Desde sus primeros tiempos, al pueblo de Israel lo persiguieron, pero nunca lo destruyeron por completo. Pasa lo mismo con la Iglesia. Los cristianos han enfrentado momentos de persecuci\u00f3n severa, sin embargo la Iglesia nunca ha sido destruida. Como dijo Jes\u00fas a Pedro: \u00abSobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u00bb (Mat 16:18). Cuando se enfrente a la persecuci\u00f3n y a la discriminaci\u00f3n, cobre \u00e1nimo: la Iglesia nunca ser\u00e1 destruida.129.3 El vers\u00edculo predice el castigo injusto de Jes\u00fas antes de su muerte. Soport\u00f3 los horribles azotes del l\u00e1tigo de sus atormentadores, que laceraron su espalda (Joh 19:1).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4799 \u00c9xo 5:9; 1Sa 13:19<\/p>\n b 4800 Sal 124:1<\/p>\n Salmo 129 Este Salmo es un c\u00e1ntico de confianza del pueblo. As\u00ed como Dios libr\u00f3 a Israel de los opresores muchas veces en el pasado (vers. 1-4), tambi\u00e9n frustrar\u00e1 los deseos de sus enemigos en el futuro. Al final de las secciones se revela al Se\u00f1or como el agente que libra a Israel (vers. 4) y que niega bendici\u00f3n (i.e., vida y \u00e9xito) a los imp\u00edos (i.e., los que desprecian Sion).<\/p>\n Este Salmo de acci\u00f3n de gracias habla de los tormentos de Israel (vv. Sal 129:1-4<\/span>) y de sus esperanzas (vv. Sal 129:5-8<\/span>).<\/p>\n * V\u00e9ase la nota al subt\u00edtulo del Salmo 120 <\/p>\n Lit., Mucho<\/i> <\/p>\n Lit., han demostrado hostilidad contra m\u00ed<\/i> <\/p>\n (Canto de ascenso gradual) \u201cMucho me han angustiado desde mi juventud\u201d; d\u00edgalo, por favor, Israel, A\u00f1o 534 a.C. (T\u00edtulo). C\u00e1ntico gradual. Este Salmo fue muy probablemente compuesto debido a la oposici\u00f3n de los samaritanos contra Israel. Esd 4:1-23; Sal 120:1; Sal 121:1; Sal 122:1; Sal 123:1; Sal 124:1; Sal 125:1; Sal 126:1; Sal 127:1; Sal … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 129:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16762"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16762\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l tono del salmo es elegiaco, pero en su contenido ideol\u00f3gico sustancial es un canto de acci\u00f3n de gracias a Yahv\u00e9, que ha liberado al pueblo elegido de los imp\u00edos que conspiran contra \u00e9l. El estilo es similar al del salmo 124. En ambos salmos habla Israel, personificado en un justo que sufre las embestidas de gentes desaprensivas. La situaci\u00f3n de los tiempos de Esdras y de Nehem\u00edas (s.V) explica bien las quejas del salmista, que pide a Yahv\u00e9 justicia contra los opresores de su pueblo. En la composici\u00f3n no se alude para nada a las infidelidades de Israel, sino que se insiste en su historia de perseguido por los pueblos paganos. La s\u00faplica de castigo para ellos es moderada y est\u00e1 muy lejos de las imprecisiones radicales de otras composiciones del Salterio. S\u00f3lo se pide que los enemigos sean confundidos y vueltos atr\u00e1s para que no se lleven a cabo sus p\u00e9rfidos proyectos de exterminio sobre el pueblo de Dios.
\nDesde el punto de vista literario, este salmo es \u201cuna eleg\u00eda muy af\u00edn al peque\u00f1o c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias del salmo 124. Es m\u00e1s calmoso, m\u00e1s dulce de tono y m\u00e1s melanc\u00f3lico. Muy discreto en su c\u00f3lera y su queja.\u201d1 Las met\u00e1foras, tomadas de la agricultura, son bellas e insinuantes.<\/p>\n
\n 1 C\u00e1ntico gradual. \u201cMucho me han atribulado desde mi juventud\u201d; diga Israel: 2\u201dMucho me han atribulado desde mi adolescencia, pero no prevalecieron contra m\u00ed.\u201d 3Aradores araron sobre mis espaldas, trazando largos surcos. 4 Pero es justo Yahv\u00e9, y rompi\u00f3 las coyundas de los imp\u00edos. 5 Sean confundidos y vu\u00e9lvanse atr\u00e1s todos los que aborrecen a Si\u00f3n. 6Sean como la hierba de los tejados, que se seca antes de granar; 7 de la que no llena su mano el segador, ni su regazo el que recoge las gavillas, 8 ni dicen de ella los transe\u00fantes: \u201cLa bendici\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre vosotros; os bendecimos en el nombre de Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n
\nDesde la adolescencia – ‘los tiempos de la estancia en el desierto y de la instalaci\u00f3n en Cana\u00e1n -, Israel fue sometido a una serie de pruebas: ha sido como un campo de labor en el que sus enemigos araron, trazando surcos profundos y tendidos3. Los conquistadores antiguos sol\u00edan arar materialmente las ciudades de los vencidos para que no volvieran a levantarse. As\u00ed hicieron los romanos despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n por Tito en el a\u00f1o 70 de la era cristiana. En el lenguaje del salmista, la palabra arar tiene un sentido metaf\u00f3rico, pues los surcos son trazados sobre las espaldas de Israel.
\nPero las pruebas fueron transitorias, ya que Yahv\u00e9 los libr\u00f3 de ellas, rompiendo las coyundas de los imp\u00edos opresores4. El salmista sigue la met\u00e1fora del que ara: una vez que ha roto las coyundas de los animales de labor, los opresores no pudieron continuar su trabajo. El s\u00edmil puede aludir tambi\u00e9n a las coyundas impuestas por los pueblos invasores al pueblo israelita. Yahv\u00e9 ha roto esta servidumbre ignominiosa, dando respiros temporales al pueblo elegido.
\nEn la situaci\u00f3n actual, el salmista desea que de nuevo intervenga el poder de Yahv\u00e9 para frustrar los aviesos designios de los enemigos de Israel, que se aprestan a oprimirle de nuevo. Los compara a hierba de los tejados, que, por no echar ra\u00edces profundas, se seca sin que d\u00e9 grano 5; por ello, los segadores no paran mientes en ella, ni merece la bendici\u00f3n de los transe\u00fantes6, pues de nada sirve. Del mismo modo, los que intentan optimir de nuevo a Israel deben quedar frustrados en sus prop\u00f3sitos de exterminio.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"