A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nC\u00e1ntico gradual.<\/i><\/b> Algunos atribuyen este Salmo a Salom\u00f3n; y otros lo refieren a la construcci\u00f3n del segundo Templo; pero parece m\u00e1s probable que fue cantado en la solemne tra\u00edda del Arca al tabern\u00e1culo del Monte de Sion, expresando el gozo santo y triunfo de dicho evento. Sal 120:1<\/span>; Sal 121:1<\/span>; Sal 122:1<\/span>; Sal 123:1<\/span>; Sal 124:1<\/span>; Sal 125:1<\/span>; Sal 126:1<\/span>; Sal 127:1<\/span>; Sal 128:1<\/span>; Sal 129:1<\/span>; Sal 130:1<\/span>; Sal 131:1<\/span>.<\/p>\n \nAcu\u00e9rdate, oh Jehov\u00e1, de David.<\/i><\/b> Sal 25:6<\/span>, Sal 25:7<\/span>; G\u00e9n 8:1<\/span>; \u00c9xo 2:24<\/span>; Lam 3:19<\/span>; Lam 5:1<\/span>.<\/p>\n y de toda su aflicci\u00f3n.<\/i><\/b> 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>; 2Sa 15:1-37<\/span>; 2Sa 16:1-23<\/span>; 2Sa 17:1-29<\/span>; 2Sa 18:1-33<\/span>; 2Sa 19:1-43<\/span>; 2Sa 20:1-26<\/span>.<\/p>\n David en su oraci\u00f3n encomienda a Dios el cuidado que el tiene por el Arca,<\/i><\/b> Sal 132:1-7<\/span>.<\/p>\n \nSu oraci\u00f3n en el traslado del Arca,<\/i><\/b> Sal 132:8-10<\/span>;<\/p>\n con una repetici\u00f3n a Dios,<\/i><\/b> Sal 132:11-18<\/span>.<\/p>\n Un salmo real, es el d\u00e9cimo tercer c\u00e1ntico gradual. Como el<\/span> Sal 89:1-52<\/span><\/span>, este poema refleja en poes\u00eda el pacto de Dios con David (<\/span>2Sa 7:1-29<\/span><\/span>), en el que le prometi\u00f3 una casa real, promesa que se cumplir\u00eda con la venida del gran Rey Salvador. Es posible que este salmo fuera escrito m\u00e1s tarde en la historia de Israel, despu\u00e9s del cautiverio en Babilonia. Esto explicar\u00eda que el pueblo pidiera a Dios que se acordara de su pacto con David, pues no ten\u00eda rey. El salmo<\/span> Sal 132:1-18<\/span><\/span>\u00a0es el m\u00e1s largo de los c\u00e1nticos graduales y a veces lo clasifican como un salmo mesi\u00e1nico. Su estructura es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una petici\u00f3n a Dios para que recuerde su pacto con David (vv.<\/span> Sal 132:1-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la expectativa del cumplimiento de la promesa (vv.<\/span> Sal 132:6-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una oraci\u00f3n por la venida del Reino de Dios (v.<\/span> Sal 132:10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una recitaci\u00f3n de la promesa que falta por cumplirse (vv.<\/span> Sal 132:11<\/span><\/span>,<\/span> Sal 132:12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una elaboraci\u00f3n del pacto de Dios con David (vv.<\/span> Sal 132:13-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Si este salmo fue escrito durante el per\u00edodo posterior al cautiverio, las palabras\u00a0Acu\u00e9rdate \u2026 de David<\/b>\u00a0tienen un significado importante. Durante los a\u00f1os entre el regreso del pueblo a Jerusal\u00e9n y el nacimiento de Jes\u00fas, hubo un inmenso deseo de parte de las personas piadosas por la restauraci\u00f3n del reino de David en cumplimiento de la promesa de Jehov\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n C\u00c1NTICOS GRADUALES.<\/b> Se intitulan estos quince salmos \u00abC\u00e1nticos graduales\u00bb o \u00abCanciones de las subidas\u00bb (i.e, de los grados). Algunos creen que esa frase se refiere a los grados en el reloj de sol tipo escalera del rey Acaz, donde la sombra declin\u00f3 diez grados como garant\u00eda de que Dios le a\u00f1adir\u00eda al rey Ezequ\u00edas quince a\u00f1os de reinado pac\u00edfico. Se compilaron luego esos salmos para celebrar esa promesa (2Re 20:6-10<\/span>; Isa 38:5-8<\/span>). La mayor\u00eda de las personas creen que la frase \u00abCanciones de las subidas\u00bb se refiere a los salmos que los jud\u00edos cantaban juntos cuando \u00absub\u00edan\u00bb a Jerusal\u00e9n como peregrinos a las fiestas sagradas.<\/p>\n ACU\u00c9RDATE, OH JEHOV\u00c1, DE DAVID.<\/b> Este salmo le pide a Dios que bendiga a los hijos de David cuando gobiernen a Israel (cf. 2Sa 7:8-29<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL PACTO DE DIOS CON DAVID, P. 406. [2Sa 7:16<\/span>]<\/span>). Esta bendici\u00f3n ser\u00e1 una realidad s\u00f3lo cuando Dios habite en su templo y entre su pueblo (vv. Sal 132:13-18<\/span>).<\/p>\n Salmo 132 (Vg 131): Bendici\u00f3n Sobre la Dinast\u00eda Juramento de David a Yahv\u00e9 (1-5). El salmista recuerda la solicitud de David por establecer una morada digna a Yahv\u00e91. Los libros hist\u00f3ricos de la Biblia no mencionan este juramento relativo a la erecci\u00f3n del santuario de Yahv\u00e9. Quiz\u00e1 el salmista se hace eco de una tradici\u00f3n oral, o mejor, dramatiza po\u00e9ticamente el deseo que David manifest\u00f3 de edificar un templo digno a su Dios 2. A Yahv\u00e9 se le designa con la expresi\u00f3n arcaizante Fuerte de Jacob, que recuerda el poder excepcional del Dios de Israel, manifestado en su protecci\u00f3n al pueblo elegido 3.<\/p>\n La traslaci\u00f3n del arca a Jerusal\u00e9n (6-10). Con estilo dram\u00e1tico, el poeta describe el traslado del arca, y hace hablar a los portadores de la misma. El arca estaba en Gariatiarim 4, que se englobaba en la regi\u00f3n de Efrata al noroeste de Jerusal\u00e9n 5. Los campos de Yaar o del \u201cbosque\u201d parecen ser los alrededores de Gariatiarim. As\u00ed, el salmista se hace eco de la existencia del arca en esa regi\u00f3n, y presenta a los que han de ser sus portadores, manifestando su prontitud para trasladarla al lugar indicado por David: Vamos a su morada… Despu\u00e9s repite las palabras que se pronunciaban en el desierto cuando se pon\u00eda en marcha la comitiva sacerdotal con el arca: Lev\u00e1ntate, Yahv\u00e9… 6 En la nueva morada, Yahv\u00e9 ha de mostrar su majestad, irradiando su santidad sobre el arca7. Promesa de la bendici\u00f3n divina a la dinast\u00eda de David y a la ciudad de Jerusal\u00e9n (11-18). En contraposici\u00f3n al juramento de David en favor de su Dios est\u00e1 el de Yahv\u00e9 en favor de su dinast\u00eda y de su pueblo. Es la respuesta a la s\u00faplica expresada en el v.1. Tampoco en el relato de 2 Sam 7:1s se menciona un juramento de Yahv\u00e9, sino una simple promesa de protecci\u00f3n sobre su descendencia. Por tanto, las expresiones del poeta se han de tomar como una dramatizaci\u00f3n literaria para establecer un lenguaje dialogado y oracular que impresione m\u00e1s al lector 10. Es un modo de destacar la solemnidad e inmutabilidad de las promesas divinas. 1 Cf. 1 Par 22:14. – 2 Cf. 2Sa 7:2. – 3 Cf. Isa 49:26; Isa 49:6o, 16; Isa 1:24. – 4 Cf. Sam 7:1; 2Sa 6:3. – 5 Seg\u00fan 1Cr 2:19.50, Cariatarim es nieto de Efrata. – 6 Cf. N\u00fam 10:33-35. – 7 Cf. Sam 5:7; 6:193. – 8 Cf. Isa 26:2; Job 29:14. – 9 Cf. 2Sa 7:1s; Sal 61:8; 1Re 2:16; 2Re 18:24; Sal 84:9. – 10 Cf. Sal 89:3.35.49; Sal 110:4; – 11 Cf. Sam 7:14; 1Re 8:25. – 12 Exo 19:6. – 13 Cf. Age 1:6s.45:23-. – 14 Cf. Ts 61:10; Sal 67:3. – 15 Cf. Sal 89:17.24; Eze 29:21. – 16 Cf. Jer 23:5; N\u00fam 33:15; Zac 3:8; Zac 6:12. – 17 Cf. Sal 18:28; 1Re 11:36; 1Re 15:4; 2Sa 21:17 – 18 Cf. Exo 29:6; Jer 30:21; Zac 6:11s.<\/p>\n su aflicci\u00f3n.<\/b> Esto parece incluir la \u00e9poca de su persecuci\u00f3n por parte de Sa\u00fal (cp. 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>) y hasta el juicio de Dios por haber David censado al pueblo (cp. 2Sa 24:1-25<\/span>). Quiz\u00e1 se centra en la mayor aflicci\u00f3n de David, que fue causada por no tener el arca en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Esta secci\u00f3n se concentra en el cumplimiento por parte de David de su voto a Dios de transportar el tabern\u00e1culo a su reposo en Jerusal\u00e9n, y por ello sus descendientes han de ser recordados por el Se\u00f1or.<\/p>\n Salmo 132 (131): Incluido entre los cantos de peregrinaci\u00f3n (ver nota a Sal 120:1-7<\/span>), este salmo real est\u00e1 estructurado en dos grandes secciones (Sal 132:1-10<\/span> y Sal 132:11-18<\/span>) y recuerda, por una parte, la promesa de David de construir el Templo y, por otra, el traslado del Arca a Jerusal\u00e9n para, seguidamente, evocar la promesa hecha por Dios a la dinast\u00eda dav\u00eddica y la elecci\u00f3n divina de Si\u00f3n. Por su contenido y concepciones teol\u00f3gicas parece depender de 2Sa 7:1-29<\/span>.<\/p>\n \u2014 todos sus afanes:<\/b><\/i> Una doble s\u00faplica en favor del rey (Sal 132:1<\/span>; Sal 132:10<\/span>) enmarca la primera parte del salmo.<\/p>\n Salmos 132-134. La Quinta Triada. Cuando se Logra la Meta<\/p>\n Estos Salmos se centran en Sion. El peregrinaje ha pasado; se ha llegado al hogar. No obstante, hay movimiento dentro de los tres: de las realidades objetivas de la ciudad y monarqu\u00eda como cosas divinamente escogidas y establecidas (132), la iglesia en comuni\u00f3n perfecta (133) y los siervos del Se\u00f1or en el santuario del Se\u00f1or (134).<\/p>\n Salmo 132. El Se\u00f1or en Sion: opci\u00f3n divina<\/p>\n Este poema bellamente construido es una meditaci\u00f3n sobre 2 Sam. 7. En dicho cap\u00edtulo David propuso construir una casa para Jehovah, s\u00f3lo para encontrarse con que el Se\u00f1or ten\u00eda el prop\u00f3sito de construirle una casa a David, as\u00ed que aqu\u00ed, el juramento de David (2-5) encuentra su equilibrio en el juramento del Se\u00f1or (10, 11). Cada una de estas dos divisiones tiene el mismo patr\u00f3n: Oraci\u00f3n (1, 10), declaraci\u00f3n (2, 11), discurso (de David, 3-5; del Se\u00f1or, 11, 12), otra declaraci\u00f3n (6, 13) y un discurso final (exhortaci\u00f3n, 7-9; y promesa 14-18). As\u00ed, los prop\u00f3sitos y anhelos humanos (1-9) son balanceados y emparejados con los prop\u00f3sitos y afirmaciones divinos (10-18). El juramento de David (1-5) es seguido por la devoci\u00f3n humana para cumplirlo (6-9); el juramento del Se\u00f1or (10-12) por su dedicaci\u00f3n a cumplirlo (13-18). Podemos imaginar a una congregaci\u00f3n preex\u00edlica reunida en uno de los festivales anuales cantando alegremente del celo de David de fundar el santuario y la consagraci\u00f3n del Se\u00f1or a hacer lo que ten\u00eda que ser.<\/p>\n 1 Aflicci\u00f3n. Traer el Arca a Sion no se logr\u00f3 sin fracasos y sufrimientos (2 Sam. 6:5-9), preparaci\u00f3n, costo y p\u00e9rdidas (2 Sam. 6:12-23). La palabra, significando \u201chumillaciones, o profunda humillaci\u00f3n\u201d podr\u00eda referirse tambi\u00e9n a que David fue rechazado como constructor del templo (2 Sam. 7:5, 13; 1 Rey. 5:3; 1 Cr\u00f3n. 22:8; 28:3). 2 No se registra tal juramento en las historias. El Salmo puede estar d\u00e1ndonos m\u00e1s informaci\u00f3n o aumentando po\u00e9ticamente el celo puro de David por honrar a Dios haciendo de Sion su capital y planeando la casa. El Fuerte (G\u00e9n. 49:24; Isa. 49:26; 60:16; cf. Isa. 1:24) enfatiza \u201cpuro poder\u201d. 3-5 La subordinaci\u00f3n de la vida personal y comodidades a la gran prioridad. Una morada, \u201cuna morada grande y apta\u201d, tambi\u00e9n en el v. 7. 6 Efrata, de significado incierto, se conecta especialmente con Bel\u00e9n (G\u00e9n. 35:16; Rut 4:11; Miq. 5:2). Yaar, abreviatura de Quiriat-jearim (1 Sam. 7:1, 2), donde estuvo el arca durante los \u201ca\u00f1os perdidos\u201d. 7 Tabern\u00e1culo \u2026 estrado. El significado del tabern\u00e1culo-templo era que actualizaba el hecho de que Dios moraba en medio de su pueblo (Exo. 29:43 ss.; 1 Rey. 8:10, 11, 13, 27). Dentro de la tienda-casa el arca, m\u00e1s espec\u00edficamente \u201cel lugar de compasi\u00f3n, o expiaci\u00f3n que cubre\u201d (Exo. 25:17-22; Lev. 16:13, 14) era el lugar donde el Santo Dios tocaba la tierra.<\/p>\n 8 Lev\u00e1ntate (N\u00fam. 10:35). Tu poder (Jos. 3:11; 1 Sam. 5). 9 Revestidos. Vestidos, cf. 16, simboliza car\u00e1cter, funci\u00f3n, consagraci\u00f3n, o sea, hacerlos justos. Fieles, los que reciben el amor divino inmutable y corresponden a ese amor. 10-18 David es mencionado tres veces por nombre (10, 11, 17) y siete veces por implicaci\u00f3n. Todo lo que jam\u00e1s hizo el Se\u00f1or por Sion y la l\u00ednea de David surgi\u00f3 de su juramento original (11) y la fidelidad divina a sus promesas. Impl\u00edcito en el juramento est\u00e1 la elecci \u00f3n de Sion (13; Heb. 12:22), el Se\u00f1or morando en su ciudad (14; Eze. 48:35; Apoc. 21:2, 3), su bendici\u00f3n material (15) y espiritual (16) y su prop\u00f3sito final: la venida del Mes\u00edas y su triunfo (17, 18).<\/p>\n 132.2-5 Esto se refiere al deseo de David de construir el templo. Cuando David subi\u00f3 al trono, construy\u00f3 un hermoso palacio, pero le preocupaba que el arca del pacto, s\u00edmbolo de la presencia de Dios entre su pueblo (Exo 25:10-22), permaneciera en una tienda (2Sa 6:17; 2Sa 7:1-17). Esto le preocup\u00f3 tanto, que no pudo dormir hasta que enmend\u00f3 la situaci\u00f3n. Comenz\u00f3 a planear el templo en el que se alojar\u00eda el arca. Debemos vivir lo bastante cerca de Dios para que no descansemos hasta que se cumpla su voluntad a trav\u00e9s de nosotros.132.11, 12 Esta promesa de que los descendientes de David se sentar\u00edan en el trono para siempre se encuentra en 2Sa 7:8-29. Esta promesa ten\u00eda dos partes: (1) los descendientes de David gobernar\u00edan perpetuamente sobre Israel mientras siguieran a Dios, y (2) la l\u00ednea real de David nunca terminar\u00eda. La primera parte era condicional. En la medida que los reyes obedecieran a Dios (\u00abguardaren mi pacto, y mi testimonio que yo les ense\u00f1ar\u00e9\u00bb), su dinast\u00eda continuar\u00eda. La segunda parte de la promesa era incondicional y se cumpli\u00f3 en Jesucristo, un descendiente de David, que reinar\u00e1 para siempre.132.17, 18 \u00abHar\u00e9 reto\u00f1ar el poder de David\u00bb se refiere a uno de sus poderosos descendientes. Salom\u00f3n, el hijo de David, fue en efecto un rey glorioso (1Ki 3:10-14). Sin embargo, estos vers\u00edculos miran m\u00e1s all\u00e1, hasta otro descendiente de David, Jes\u00fas el Mes\u00edas (Mat 1:17). El poder, la majestad y la gloria del Mes\u00edas durar\u00e1n para siempre.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4838 Sal 78:70; Sal 89:3<\/p>\n b 4839 1Sa 20:1; Sal 66:12; Isa 57:15<\/p>\n Salmo 132 Este Salmo es una petici\u00f3n de un rey jud\u00edo para que el Se\u00f1or se acuerde (vers. 1 y 10) de David y de su casa. La oraci\u00f3n consiste de dos secciones iguales. En la primera secci\u00f3n (vers. 1-10), el salmista recuerda al Se\u00f1or lo que David hab\u00eda hecho por El. Dentro del marco de una petici\u00f3n para David (vers. 1, 10) esta secci\u00f3n se desarrolla en dos partes iguales: 1) La promesa de David de buscar un lugar de reposo para el Se\u00f1or (vers. 2-5); 2) el cumplimiento de esa promesa al recitar un himno sobre los que llevaron el arca desde Quiriat-jearim hasta el monte Sion, el lugar final para la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or (vers. 6-9). En la segunda secci\u00f3n (vers. 11-18) el Se\u00f1or contesta la oraci\u00f3n punto por punto. As\u00ed como David hizo juramento (vers. 2-5), tambi\u00e9n el Se\u00f1or prometi\u00f3 a David dar un trono eterno a sus sucesores que guardan el pacto (vers. 11, 12). Las promesas divinas en vers. 13-16 contestan vers. 6-9. El Se\u00f1or escogi\u00f3 el monte Sion como lugar de adoraci\u00f3n (vers. 13, cp. vers. 6, 7). El pueblo or\u00f3 que El se levantara y fuera a su lugar de reposo (vers. 8). El responde bendiciendo al pueblo desde all\u00ed (vers. 14, 15). Oraba que los sacerdotes se vistieran de justicia (vers. 9); as\u00ed el Se\u00f1or los visti\u00f3 (vers. 16). Sobre todo, oraban por los sucesores de David (vers. 1, 10); el Se\u00f1or prometi\u00f3 a David la victoria sobre sus enemigos y favor a su corona (vers. 17, 18).<\/p>\n * V\u00e9ase la nota al subt\u00edtulo del Salmo 120 <\/p>\n SALMO 132 (131)[6] 1 Sam 7, 2.[11] 1 Sam 7, 12.[12] Hech 2, 30.[17] El Mes\u00edas nacer\u00e1 de su linaje para iluminar al mundo. Las bendiciones son consecuencia de la elecci\u00f3n de Si\u00f3n y de David.<\/p>\n (Canto de ascenso gradual) Acu\u00e9rdate, oh Jehovah, de David y de toda su aflicci\u00f3n, A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo). C\u00e1ntico gradual. Algunos atribuyen este Salmo a Salom\u00f3n; y otros lo refieren a la construcci\u00f3n del segundo Templo; pero parece m\u00e1s probable que fue cantado en la solemne tra\u00edda del Arca al tabern\u00e1culo del Monte de Sion, … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 132:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16781","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16781"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16781\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nDav\u00eddica.
\n E ste salmo se divide en dos partes netas: a) en forma de plegaria expone el salmista lo que David ha hecho en favor de Yahv\u00e9, jurando construir el templo (1b-5) y trasladando el arca santa a Jerusal\u00e9n (6-10); b) lo que Yahv\u00e9 ha hecho por David: juramento de perpetuar su dinast\u00eda (10-13), bendici\u00f3n de su morada y de los habitantes de Jerusal\u00e9n y promesa del Mes\u00edas (14-18).
\nLos comentaristas no est\u00e1n de acuerdo al determinar qui\u00e9n habla en esta bella composici\u00f3n: \u00bfSalom\u00f3n, Jos\u00edas, Zorobabel? Probablemente se trata de un alma piadosa que medita en las promesas de Yahv\u00e9 a su pueblo en el pasado y su proyecci\u00f3n mesi\u00e1nica hacia el futuro.
\nComo abundan las transiciones bruscas, no pocos autores suponen que el presente salmo est\u00e1 formado de fragmentos heterog\u00e9neos que tuvieron su vida literaria independiente antes de ser incorporados al poema actual. Pero podemos sorprender una unidad ideol\u00f3gica marcada, aunque el estilo es abrupto, en consonancia con su distribuci\u00f3n dram\u00e1tica. El salmista quiere exhortar a los israelitas a confiar en Dios, que ha elegido a David y ha santificado con su presencia la ciudad de Jerusal\u00e9n. La restauraci\u00f3n despu\u00e9s del destierro babil\u00f3nico ha probado que Dios no ha abandonado a su pueblo, y es una prenda de destinos futuros gloriosos conforme a las antiguas promesas.
\nAlgunos de los versos de este salmo aparecen reproducidos en la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n recogida en 2Cr 6:40-42, con reminiscencias de Isa 55:3. Parece que el salmo fue compuesto cuando las promesas hechas a David hab\u00edan ya sido olvidadas por la mayor parte de los israelitas. Por su contenido se asemeja esta composici\u00f3n al salmo 89. El ritmo y el tono elegiaco de los anteriores salmos \u201cgraduales\u201d desaparecen en este salmo, que, en cambio, toma una forma dram\u00e1tica y dialogada; as\u00ed, unas veces habla Yahv\u00e9, y otras el salmista o un coro de peregrinos. Por lo que se dice en los v.6-10 se deduce que esta composici\u00f3n se cantaba en alguna procesi\u00f3n lit\u00fargica en la que se conmemoraba el traslado del arca a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\n 1 C\u00e1ntico gradual. Acu\u00e9rdate, \u00a1oh Yahv\u00e9! de David y de todos sus afanes. 2 C\u00f3mo jur\u00f3 a Yahv\u00e9 e hizo voto al Fuerte de Jacob: 3 \u201cNo entrar\u00e9 en la tienda de mi casa ni subir\u00e9 al lecho de mi descanso; 4 no dar\u00e9 a mis ojos el sue\u00f1o ni reposo a mis p\u00e1rpados 5 mientras no halle un lugar para Yahv\u00e9 y una morada para el Poderoso de Jacob.\u201d<\/p>\n
\n 6 He aqu\u00ed lo que hemos o\u00eddo en Efrata, lo que hemos hallado en los campos de Yaar: 7 \u201cVamos a su morada, prostern\u00e9monos ante el escabel de sus pies.\u201d 8 Lev\u00e1ntate, Yahv\u00e9, y ven a tu morada, t\u00fa y el arca de tu majestad. 9 V\u00edstanse tus sacerdotes de justicia y exulten tus piadosos. 10 Por amor de David, tu siervo, no rechaces la faz de tu ungido.<\/p>\n
\nLos sacerdotes deb\u00edan usar ornamentos blancos cuando cumpl\u00edan sus ministerios sagrados en el santuario. El salmista ve en el color blanco el s\u00edmbolo de la justicia; por eso invita a los sacerdotes a vestirse de justicia, pues representan la justicia de Dios8. Los piadosos deben manifestar su alegr\u00eda al asistir a la entronizaci\u00f3n del arca de Yahv\u00e9 escoltada por sus sacerdotes.
\nEl salmista hace una s\u00faplica a Yahv\u00e9 para que no abandone a su ungido o rey, retirando su protecci\u00f3n y favor, conforme a la antigua promesa 9.<\/p>\n
\n 11 Jur\u00f3 Yahv\u00e9 a David una verdad que no retractar\u00e1: \u201cDel fruto de tus entra\u00f1as pondr\u00e9 sobre tu trono.\u201d 12Si guardan tus hijos mi alianza y mis preceptos que yo les ense\u00f1ar\u00e9, tambi\u00e9n sus hijos por siempre se sentar\u00e1n sobre tu trono. 13 Pues eligi\u00f3 Yahv\u00e9 a Si\u00f3n, le plugo para morada suya: 14\u201dEsta ser\u00e1 para siempre mi mansi\u00f3n; aqu\u00ed habitar\u00e9 porque me plugo, 15Bendecir\u00e9 largamente sus provisiones y saciar\u00e9 de pan a sus pobres. 16Revestir\u00e9 de salvaci\u00f3n a sus sacerdotes, y sus piadosos se alegrar\u00e1n jubilosos. 17 All\u00ed har\u00e9 germinar un cuerno a David y preparar\u00e9 una l\u00e1mpara a mi ungido. 18 A sus enemigos los vestir\u00e9 de ignominia, y brillar\u00e1 sobre \u00e9l mi diadema.\u201d<\/p>\n
\nPero esta promesa solemne de bendici\u00f3n sobre la descendencia dav\u00eddica est\u00e1 condicionada al cumplimiento de los mandatos divinos 11. En Sal 89:303 se dice que la infidelidad del hombre no puede frustrar los designios divinos. La raz\u00f3n est\u00e1 en la elecci\u00f3n de Si\u00f3n como lugar de morada del propio Dios en la tierra (v.1s). Aqu\u00ed como en Sal 78:675, la elecci\u00f3n de Si\u00f3n es considerada como anterior a la elecci\u00f3n de David y como algo m\u00e1s fundamental. En efecto, la dinast\u00eda dav\u00eddica tiene una misi\u00f3n mesi\u00e1nica en funci\u00f3n de los destinos excepcionales hist\u00f3ricos de Israel como \u201csacerdocio real y naci\u00f3n santa\u201d 12. Este pensamiento era particularmente consolador para los repatriados jud\u00edos, que hab\u00edan visto la reconstrucci\u00f3n del templo de Yahv\u00e9, lo que era prenda de una restauraci\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00eddica seg\u00fan, las antiguas promesas divinas. La presencia de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo – en el templo de Jerusal\u00e9n, su mansi\u00f3n – era fuente de bendiciones de toda \u00edndole, y en primer t\u00e9rmino de una gran prosperidad material: al pueblo humilde se le asegura el sustento cotidiano (v.15) 13. Los pertenecientes a la clase sacerdotal – representantes de Yahv\u00e9 ante el pueblo – participar\u00e1n de un modo especial de la bendici\u00f3n salvadora divina. En el V.9 se dec\u00eda que ser\u00edan revestidos de \u201cjusticia\u201d; aqu\u00ed se completa el pensamiento diciendo que participar\u00e1n de la salvaci\u00f3n enviada por Yahv\u00e9 (v.16) 14. Y todo el pueblo piadoso se alegrar\u00e1 de esta situaci\u00f3n esplendente de la clase sacerdotal. Estas afirmaciones sobre el papel preponderante de los miembros de la clase sacerdotal hacen pensar que el salmo es obra de un poeta que viv\u00eda cuando los sacerdotes eran los arbitros de los destinos nacionales despu\u00e9s del exilio.
\nPero juntamente con la elevaci\u00f3n de la clase sacerdotal triunfar\u00e1 de nuevo la dinast\u00eda de David. La met\u00e1fora germinar\u00e1 un cuerno a David alude a esta preponderancia de la descendencia dav\u00eddica 15. La palabra germinar\u00e1 puede tener una relaci\u00f3n con los vaticinios prof\u00e9ticos en los que se habla de un germen de justicia que ser\u00e1 objeto de las bendiciones divinas 16. A David se le llama ungido (mahiaj: Mes\u00edas) y se le promete una l\u00e1mpara que permanezca luciendo a trav\u00e9s de las edades, como la l\u00e1mpara del santuario 17. Es el anuncio de la preservaci\u00f3n de su dinast\u00eda. Indudablemente que en la perspectiva del salmista hay en este contexto una alusi\u00f3n al advenimiento del Mes\u00edas, procedente de la dinast\u00eda dav\u00eddica conforme a las antiguas promesas y vaticinios prof\u00e9ticos (desde Nat\u00e1n hasta Zacar\u00edas). En efecto, sobre ese cuerno que germina de la ascendencia dav\u00eddica, Dios colocar\u00e1 su diadema, que puede implicar la potestad regia y la sacerdotal 18. Esto supondr\u00e1 la derrota total de sus enemigos, que conspiran contra sus privilegias a trav\u00e9s de la historia, pero principalmente en el momento de la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"