A\u00f1o 541 a.C. (T\u00edtulo) El autor de esta bella y conmovedora poes\u00eda es desconocido, pero la ocasi\u00f3n es evidente; y con mayor probabilidad fue compuesto durante o cerca del fin del cautiverio.<\/p>\n
\nJunto a los r\u00edos de Babilonia.<\/i><\/b> G\u00e9n 2:10-14<\/span>; Esd 8:21<\/span>, Esd 8:31<\/span>; Eze 1:1<\/span>.<\/p>\n \nall\u00ed nos sent\u00e1bamos.<\/i><\/b> Neh 1:3<\/span>, Neh 1:4<\/span>; Neh 2:3<\/span>; Job 2:12<\/span>, Job 2:13<\/span>; Jer 13:17<\/span>, Jer 13:18<\/span>; Jer 15:17<\/span>; Lam 2:10<\/span>; Eze 3:15<\/span>. <\/p>\n y aun llor\u00e1bamos.<\/i><\/b> Sal 42:4<\/span>; Sal 102:9-14<\/span>; Isa 66:10<\/span>; Jer 51:50<\/span>, Jer 51:51<\/span>; Lam 1:16<\/span>; Lam 2:11<\/span>, Lam 2:18<\/span>; Lam 3:48<\/span>, Lam 3:51<\/span>; Dan 9:3<\/span>; Dan 10:2<\/span>, Dan 10:3<\/span>; Luc 19:41<\/span>; Apo 11:3<\/span>.<\/p>\n La perseverancia de los jud\u00edos en cautiverio,<\/i><\/b> Sal 137:1-6<\/span>.<\/p>\n El profeta maldice a Edom y a Babilonia,<\/i><\/b> Sal 137:7-9<\/span>.<\/p>\n Un c\u00e1ntico de Sion, tambi\u00e9n es un apasionado salmo imprecatorio. Aunque no se menciona ning\u00fan autor, el salmo comparte claramente con el libro de Lamentaciones la desesperaci\u00f3n de aquellos que sufrieron la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los babilonios en el 586 a.C. Este angustioso salmo contiene una emoci\u00f3n muy profunda. Su patr\u00f3n es as\u00ed:<\/p>\n <\/p>\n (1) llanto en Babilonia por el recuerdo de la destrucci\u00f3n de Sion (v.<\/span> Sal 137:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) anhelo por Jerusal\u00e9n y el restablecimiento del canto de alabanza a Dios (vv.<\/span> Sal 137:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) deseo de represalias contra Edom y Babilonia por haber destruido Jerusal\u00e9n (vv.<\/span> Sal 137:7-9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Babilonia<\/b>\u00a0fue uno de los grandes imperios de la historia mundial. Los jud\u00edos viv\u00edan su exilio involuntario cuando se escribi\u00f3 este salmo.<\/p>\n <\/p>\n llor\u00e1bamos:<\/b>\u00a0Se indican claramente las emociones de este salmo. El recuerdo de Sion era doloroso para los que estaban en tierra extranjera (<\/span>Sal 42:1-3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Colgamos nuestras arpas:<\/b>\u00a0Era tan dif\u00edcil crear m\u00fasica para Jehov\u00e1 en una tierra extranjera que los cautivos se rehusaron a hacerlo del todo. Ellos tomaron las palabras de sus captores como burla.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 137 (Vg 136): El Amor de los Cautivos por Sion. Los Tristes Recuerdos del Exilio. El salmista se traslada mentalmente a su antigua estancia junto a los r\/os o canales del Eufrates, en cuya orilla se asentaba la odiada Babilonia. Para un israelita procedente del territorio calcinado, seco y lleno de colinas de Palestina, lo que m\u00e1s le impresionaba era la llanura feraz de Babilonia, con sus m\u00faltiples canales de regad\u00edo. A la sombra de los sauces se reun\u00edan los deportados jud\u00edos, recordando, tristes y melanc\u00f3licos, a su tierra nativa y los tr\u00e1gicos sucesos que los hab\u00edan llevado a aquellas lejanas tierras. En los \u00e1rboles colgaban sus instrumentos m\u00fasicos para meditar sobre el triste pasado. Los soldados que los vigilaban les invitaban a entonar sus canciones patrias y sus himnos cantados en las solemnidades lit\u00fargicas del templo. La petici\u00f3n resulta sarc\u00e1stica en labios de sus opresores. La reacci\u00f3n de los deportados es el silencio sistem\u00e1tico: no pod\u00edan entonar sus c\u00e1nticos sagrados en tierra extra\u00f1a y profana (v.4). Hubiera sido traicionar a sus amores patrios y a su religi\u00f3n. 1 Cf. Isa 2:4. – 2 Olvidada. No pocos autores modernos corrigen: <<des\u00e9quese\u201d (leyendo \u00edishkaj en vez de tijjash). – 3 Cf. Job 31:21-22; Job 29:10. – 4 Cf. Amo 1:11; Abd ios; Joe 3:19; Jer 49:7s; Lam 4:21s; Eze 25:12s; 35:25; Isa 34:1s; Isa 63:13. – 5 Cf. Isa 13:16; Ose 10:14; Ose 13:16; Nah 3:10; 2Re 8:12; Romero, Jliada XXII 63.<\/p>\n los r\u00edos de Babilonia.<\/b> Los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates. llor\u00e1bamos.<\/b> Incluso lloraban despu\u00e9s del final del exilio y cuando se estaba levantando el segundo templo (cp. Esd 3:12<\/span>), tan profundo era el dolor de ellos. Sion.<\/b> La morada de Dios en la tierra (Sal 9:11<\/span>; Sal 76:2<\/span>) que fue destruida por los babilonios (2Cr 36:19<\/span>; Sal 74:6-8<\/span>; Sal 79:1<\/span>; Isa 64:10-11<\/span>; Jer 52:12-16<\/span>; Lam 2:4<\/span>; Lam 2:6-9<\/span>; Miq 3:12<\/span>).<\/p>\n Un salmo, expl\u00edcitamente acerca de la cautividad babil\u00f3nica de Jud\u00e1. Se desconocen su autor y fecha.<\/p>\n \nI. Lamentaciones (Sal 137:1-4<\/span>)<\/p>\n \nII. Condiciones (Sal 137:5-6<\/span>)<\/p>\n III. Imprecaciones (Sal 137:7-9<\/span>)<\/p>\n Salmo 137 (136): Salmo de lamentaci\u00f3n comunitaria que refleja la nostalgia y tristeza de quienes, alejados de Si\u00f3n, proclaman su fidelidad y amor por Jerusal\u00e9n y piden a Dios el castigo de los enemigos que destruyeron la ciudad santa. Por su intenso lirismo, por la maestr\u00eda estil\u00edstica de su autor, este canto es uno de los m\u00e1s hermosos poemas del salterio.<\/p>\n Lam 3:48-51<\/span>.<\/p>\n \u2014 los r\u00edos de Babilonia:<\/b><\/i> Alusi\u00f3n a los canales que surcaban Babilonia cerca de los cuales viv\u00edan los deportados. Ver Eze 1:1<\/span>; Eze 3:15<\/span>.<\/p>\n \u2014 al recordar a Si\u00f3n:<\/b><\/i> Este recuerdo es uno de los elementos claves del poema. Ver Sal 137:5<\/span>; Sal 137:7<\/span>.<\/p>\n Salmo 137. El Extra\u00f1o Canto Del se\u00f1or<\/p>\n Dado que los tiempos en los vv. 1-3 se entienden m\u00e1s naturalmente como tiempo pasado y la palabra \u201call\u00e1\u201d aparece en el v. 1 (omitida en la RVA) y el 3, con un equivalente en el 2, el salmista mira hacia el pasado y hacia algo lejano en el espacio. El pertenece a la comunidad que volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n y su Salmo recuerda la cautividad.<\/p>\n 1-4 El canto no cantado. Para los exiliados sufrientes (1), los recuerdos eran amargos (cf. 7) y el gozo era cosa del pasado (2). Deliberadamente as\u00ed, porque los captores demandaban cantos de alegr\u00eda (3). Pero los de ellos eran cantos del Se\u00f1or con declaraciones de la verdad y actos de adoraci\u00f3n, no presentaciones de un concierto. Adem\u00e1s, hay un tiempo correcto para llorar. La vida no es un gozo sin fin. Tambi\u00e9n, la invitaci\u00f3n a cantar era una invitaci\u00f3n indirecta a ambientarse: \u00a1Ahora sois babilonios! Pero no pod\u00edan olvidar ni conformarse. Se encontraban en tierra de extra\u00f1os (4).<\/p>\n 5, 6 Hogar es donde est\u00e1 el coraz\u00f3n. Ahora las cosas se tornan individuales. Cada uno ten\u00eda (y tiene) que decidir d\u00f3nde radica su ciudadan\u00eda y vivir consecuente con ella: en pensamiento (olvido \u2026 acuerdo), de hecho (mano) y de coraz\u00f3n (alegr\u00eda). Viv\u00eda en Babilonia, pero Jerusal\u00e9n era su hogar (Fil. 3:20).<\/p>\n 7-9 El canto extra\u00f1o del Se\u00f1or. Pero hab\u00eda un canto que cantaban y, cuando dejaron a una Babilonia intacta y regresaron a una Jerusal\u00e9n destruida, volvieron a cantar. (i) Edom puesto en las manos del Se\u00f1or. (7) Lit. \u201cRecuerda para los idumeos\u201d (cf. 132:1, \u201crecuerda para David\u201d) es una f\u00f3rmula legal que se usa para presentar un caso ante un juez. Por su propia voluntad Edom particip\u00f3 y se goz\u00f3 cuando Jerusal\u00e9n fue arrasada (Abd. 10-14). Nada pide el salmista: no propone ni planea una venganza. Todo se presenta ante el Juez divino. (ii) 8, 9 Babilonia entregada a la justicia, y vista a la luz de la Escritura (Jer. 51:56 tiene tres verbos en com\u00fan con los vv. 8 y 9) ya est\u00e1 condenada. La traducci\u00f3n bienaventurado siempre debe contextualizarse: mayormente significa \u201cbendito, o bajo la bendici\u00f3n de Dios\u201d (32:1); con frecuencia significa \u201cFeliz, personalmente realizado\u201d (1:1); a veces concordando con su significado b\u00e1sico de \u201cderecho\u201d, significa: \u201cBien, o haciendo lo que es correcto\u201d (Prov. 14:21; Sal. 106:3).<\/p>\n El salmista nada pide en relaci\u00f3n con Babilonia, pero nota (\u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 contradecirle?) que cuando Babilonia sea tratada de la misma manera como Babilonia trat\u00f3 a Jerusal\u00e9n, se habr\u00e1 hecho lo correcto. El Juez de toda la tierra (G\u00e9n. 18:25) habr\u00e1 actuado (Rom. 2:5, 6). 8 Reconoce la justicia de lo que Babilonia le hizo a Jerusal\u00e9n (nos hiciste, \u201cpagaste\u201d). Las ruinas que ven evidencian la justicia con que el mundo es gobernado por el Santo Dios; que a Babilonia le llegar\u00e1 la justicia. 9 Registra el salvajismo de la \u201cjusticia\u201d babil\u00f3nica (cf. 2 Rey. 8:12; Isa. 13:16; etc.) y tal como hicieron ellos les ser\u00e1 hecho. \u00bfDice el salmista que eso es lo que \u00e9l quiere? No, s\u00f3lo que as\u00ed ser\u00e1. Ese es el tipo de mundo en que vivimos bajo Dios.<\/p>\n 137.7 Los edomitas estaban emparentados con los israelitas, ambas naciones descend\u00edan de Isaac y de su padre Abraham. A pesar de que Israel compart\u00eda su frontera sur con Edom, hab\u00eda un gran odio entre ambas naciones. Los edomitas no prestaron su ayuda cuando el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico siti\u00f3 la ciudad de Jerusal\u00e9n. Es m\u00e1s, se alegraron cuando la destruyeron (Jer 49:7-22; Joe 3:19; Oba 1:1-20).137.8, 9 Dios destruy\u00f3 a Babilonia y su descendencia por su asalto soberbio en contra de Dios y su Reino. Los medos y los persas destruyeron Babilonia en 539 a.C. Muchos de los que oprimieron vivieron para ver la victoria. La frase acerca de los ni\u00f1os es dura porque el salmista clama por juicio: \u00abTrata a los babilonios de la manera que ellos nos trataron a nosotros\u00bb.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cal gran r\u00edo\u201d, es decir, el \u00c9ufrates, si est\u00e1 en pl. para denotar grandeza.<\/p>\n (2) \u201cBabilonia\u201d, LXXVg; MTSy: \u201cBabel\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 4993 Isa 44:27; Jer 50:38; Jer 51:13; Jer 51:32; Eze 1:1; Dan 10:4<\/p>\n b 4994 Eze 3:15<\/p>\n c 4995 Jer 13:17; Lam 1:16; Dan 9:3<\/p>\n Salmo 137 Este es un canto a Sion transformado en lamento. Mientras que los c\u00e1nticos a Sion generalmente celebran la invulnerabilidad de Sion, su Se\u00f1or protector y su enemigo derrotado (cp. Sal 46, 48, 76, 84, 87, 122, 132), aqu\u00ed los tres temas est\u00e1n en orden inverso. El Salmo tiene dos estrofas (vers. 1-4 y 5-9). La primera estrofa explica el cambio tr\u00e1gico en la ciudad santa que fue arrasada. Las alegres arpas estaban colgadas en los sauces. Pero las memorias de Sion y su sentido teol\u00f3gico como s\u00edmbolo del acceso a Dios est\u00e1n grabados indeleblemente en la lengua del poeta. En la segunda secci\u00f3n su lengua oprimida y mano floja se vuelven a una imprecaci\u00f3n feroz, primero contra s\u00ed mismo a no olvidarse de Sion (vers. 5, 6), luego contra Edom (vers. 7) y Babilonia (vers. 8, 9). El sentimiento que late en las imprecaciones del salmista no es s\u00f3lo el nacionalismo, sino celo por el reino de Dios. Probablemente el c\u00e1ntico fuera cantado en d\u00edas de ayuno que conmemoraban la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (cp. Zac 7:3, 5; 8:19).<\/p>\n los r\u00edos de Babilonia<\/i><\/b>. El \u00c9ufrates y sus tributarios, el Quebar (Eze 1:1<\/span>) y los numerosos canales de la regi\u00f3n.<\/p>\n En este canto de los cautivos, el salmista gime por la condici\u00f3n de los cautivos jud\u00edos (vv. Sal 137:1-4<\/span>), expresa su amor por Jerusal\u00e9n (vv. Sal 137:5-6<\/span>) e invoca juicio para los enemigos de Israel (vv. Sal 137:7-9<\/span>).<\/p>\n Lit., all\u00ed nos<\/i> <\/p>\n SALMO 137 (136)[8] Is 13, 16.<\/p>\n Junto a los r\u00edos de Babilonia nos sent\u00e1bamos y llor\u00e1bamos, acord\u00e1ndonos de Sion. A\u00f1o 541 a.C. (T\u00edtulo) El autor de esta bella y conmovedora poes\u00eda es desconocido, pero la ocasi\u00f3n es evidente; y con mayor probabilidad fue compuesto durante o cerca del fin del cautiverio. Junto a los r\u00edos de Babilonia. G\u00e9n 2:10-14; Esd 8:21, … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 137:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16852","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16852","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16852"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16852\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16852"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16852"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16852"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n P ara los jud\u00edos, la tierra patria era la \u00fanica tierra sagrada del orbe, porque en ella ten\u00eda su morada el Dios de Israel. Todos los otros territorios resultaban profanos para su cerrada concepci\u00f3n religiosa nacionalista. Por eso, la ausencia de la tierra santa produc\u00eda una nostalgia irreprimible entre los fieles israelitas. El salmista se considera morando en las tierras del opresor babil\u00f3nico, y, por eso, su lengua enmudece en espera de poder reanudar las alabanzas de Yahv\u00e9 en la tierra sagrada de sus antepasados. Esperando en los antiguos vaticinios profetices, esperaba que un d\u00eda la tierra de Yahv\u00e9 se convertir\u00eda en centro religioso de todos los pueblos! En un arranque de c\u00f3lera desea para los enemigos tradicionales de su pueblo el castigo devastador y la exterminaci\u00f3n de su poblaci\u00f3n. Estas imprecaciones han de medirse conforme al estadio imperfecto de revelaci\u00f3n del A.T., en el que la doctrina del perd\u00f3n y del amor al enemigo no hab\u00eda adquirido las claridades evang\u00e9licas.
\nDesde el punto de vista literario, este salmo es considerado como una de las perlas del Salterio. En general, predomina el tono elegiaco, aunque al final se impone el acento imprecatorio.
\nEn la versi\u00f3n griega, el salmo es atribuido a David. Los autores antiguos m\u00e1s bien lo relacionaban con Jerem\u00edas, compar\u00e1ndolo con sus trenos. Parece que el autor es un levita reci\u00e9n llegado de la cautividad, que tiene fresco el recuerdo de los tristes a\u00f1os del exilio y se expresa como si a\u00fan morase a orillas del Eufrates. En su composici\u00f3n se refleja el alma lacerada de los exilados en Babilonia, que a\u00fan sufren lejos de la patria.<\/p>\n
\n 1 Junto a los r\u00edos de Babilonia nos sent\u00e1bamos y llor\u00e1bamos acord\u00e1ndonos de Si\u00f3n. 2 De los sauces que hay en medio de ella, colg\u00e1bamos nuestras c\u00edtaras. 3 All\u00ed los que nos ten\u00edan cautivos nos ped\u00edan canciones; los que nos hab\u00edan llevado atados, alegr\u00eda: \u201cCantadnos algunos de los cantos de Si\u00f3n.\u201d 4 \u00bfC\u00f3mo hab\u00edamos de cantar las canciones de Yahv\u00e9 en tierra extranjera? 5 Si yo me olvidara de ti, Jerusal\u00e9n, olvidada sea mi diestra 2. 6 Peg\u00faese mi lengua al paladar si no me acordara de ti, i si no pusiera a Jerusal\u00e9n por encima de mi alegr\u00eda. 7 Recuerda, \u00a1oh Yahv\u00e9! a los hijos de Edom el d\u00eda de Jerusal\u00e9n, los que dec\u00edan: \u201c\u00a1Arrasad, arrasad hasta los cimientos!\u201d 8 Hija de Babel, la devastadora, dichoso el que te diere el pago que a nosotros nos diste. 9 \u00a1Bienaventurado quien agarrare y estrellare contra la roca a tus peque\u00f1uelos!<\/p>\n
\nCon frases vigorosas, el salmista lanza imprecaciones contra \u00e9l mismo, caso de que acceda a tan sacrilega invitaci\u00f3n 3. Estos juramentos han de ser entendidos dentro del radicalismo de expresi\u00f3n tan frecuente en los escritos b\u00edblicos, obra de autores, orientales de imaginaci\u00f3n ardiente y de temperamento fogoso. Llevado de un esp\u00edritu de revancha, pide a Yahv\u00e9 que haga uso de su jttsticia contra los edomitas, que se alegraron de la ruina de Jerusal\u00e9n4. Y, finalmente, lanza una imprecaci\u00f3n feroz contra Babilonia, la devastadora del pueblo elegido: \u00a1que sus hijos sean estrellados contra las rocas! Esta afirmaci\u00f3n, que hiere nuestra sensibilidad humanitaria y cristiana, ha de entenderse teniendo en cuenta el m\u00f3dulo literario de la composici\u00f3n- – propensi\u00f3n a la exageraci\u00f3n y a la hip\u00e9rbole, a las frases radicales y extremosas – y a la imperfecci\u00f3n del ideal \u00e9tico del A.T. El salmista, en un desahogo psicol\u00f3gico, ansia acabar con la progenie de la naci\u00f3n opresora, para que sea tratada como ella trat\u00f3 a Jerusal\u00e9n 5.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"