apres\u00farate a m\u00ed.<\/i><\/b> Sal 40:13<\/span>; Sal 69:17<\/span>, Sal 69:18<\/span>; Sal 70:5<\/span>; Sal 71:12<\/span>; Sal 143:7<\/span>; Job 7:21<\/span>.<\/p>\n David ora para que su litigio sea aceptable,<\/i><\/b> Sal 141:1<\/span>, Sal 141:2<\/span>;<\/p>\n \nsu conciencia sincera,<\/i><\/b> Sal 141:3-6<\/span>;<\/p>\n y su vida est\u00e9 libre de las trampas,<\/i><\/b> Sal 141:7-10<\/span>.<\/p>\n Un salmo individual de lamento atribuido a David. En este caso no se cita alg\u00fan suceso en particular como la causa de su aflicci\u00f3n. Como este poema registra el deseo de David por el juicio de sus enemigos, tambi\u00e9n se ubica en la categor\u00eda de los salmos imprecatorios. La estructura es:<\/p>\n <\/p>\n (1) un clamor a Dios como introducci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 141:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 141:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una oraci\u00f3n para guardar la boca de David (vv.<\/span> Sal 141:3<\/span><\/span>,<\/span> Sal 141:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la aceptaci\u00f3n de la censura del justo (v.<\/span> Sal 141:5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una visi\u00f3n del castigo de los imp\u00edos (vv.<\/span> Sal 141:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una declaraci\u00f3n de confianza en Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Sal 141:8-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jehov\u00e1, a ti he clamado:<\/b>\u00a0David pide ser escuchado mientras ora en la asamblea de los justos. Al subir hacia Jehov\u00e1 el humo y el aroma del\u00a0incienso<\/b>\u00a0como algo dulce e irresistible, David desea que su oraci\u00f3n no sea ignorada.<\/p>\n <\/p>\n El don de mis manos:<\/b>\u00a0Con este gesto demostrativo, David pide a Dios que ponga atenci\u00f3n a su ruego.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 141 (Vg 140): Oraci\u00f3n del Justo en Peligro. Plegaria contra las seducciones malignas. El salmista se siente acechado por dos graves peligros: el de sus malas inclinaciones y el de las solicitaciones malignas de los enemigos de la ley de Dios, que le ponen tropiezos para caer y no seguir el camino de la virtud. Por eso suplica que su oraci\u00f3n sea agradable a Yahv\u00e9 como el incienso del sacrificio vespertino 3, y su elevaci\u00f3n de manos (signo deprecativo) le sea acepta como la oblaci\u00f3n de la tarde 4. Tiene miedo a prevaricar de palabra, y por eso suplica que guarde sus labios cuidadosamente como sol\u00edcito centinela5. No quiere adoptar el lenguaje de los imp\u00edos, que no saben valorar las exigencias,de la ley divina. Por otra parte, desconf\u00eda de sus propias inclinaciones, que se dejan llevar por lo m\u00e1s f\u00e1cil, por la pendiente del camino que conduce al mal 6. De ning\u00fan modo quiere tomar parte en las francachelas de los imp\u00edos, en las que \u201ccomen el pan de la maldad y beben el vino de la violencia\u201d7. La vida licenciosa de los imp\u00edos es algo que repugna a la sensibilidad religiosa de las almas selectas. 1 Este verso es oscuro y muy diversamente traducido: \u201cQue el justo me hiera, es un favor, que me castigue; pero que el aceite del imp\u00edo no adorne jam\u00e1s mi cabeza\u201d (Bib. de J\u00e9r.). – 2 Bib. de J\u00e9r.: \u201cYo opongo incesantemente mi oraci\u00f3n a su malicia.\u201d – 3 Cf. Exo 30:7-8; Lev 2:2; Sal 16:16. – 4 Cf. Lev 2:1-2; Sal 38:3; Sal 63:5; 1Ti 2:8; Sal 25.2. – 5 Cf. Sal 34:14; Sal 39:2; Pro 13:3; Pro 21:23. – 6 Cf. Sal 119:10.133. – 7 Pro 4:17; Sal 34:1-2. – 8 Jueces en sentido de jefes (cf. Miq 5:1; Dan 9:12). – 9 Algunos mss. del texto griego y la versi\u00f3n sir\u00edaca leen: \u201csus huesos.\u201d En ese caso se aludir\u00eda al castigo de los jefes disolutos. – 10 Cf. Sal 140:11; Sal 7:16; Sal 9:17.<\/p>\n Salmo 141 (140): Salmo de s\u00faplica individual donde se pide a Dios la protecci\u00f3n y ayuda que permita al salmista distanciarse de los malvados cuya conducta y actitudes promete no imitar. El estado y oscuridad del texto hebreo, especialmente en Sal 141:5-7<\/span>, fuerza a ofrecer una traducci\u00f3n conjetural no segura.<\/p>\n Salmos 140-145. Orando Hasta Llegar a la Alabanza<\/p>\n Los Sal. 140-145 forman un grupo dav\u00eddico conectado. El 142 se conecta con las experiencias negativas de David con Sa\u00fal y el mismo per\u00edodo concuerda con todos los salmos hasta (como en el Sal. 18) que pasamos a la luz de un gran alfabeto de alabanza en el 145. Los Sal. 140-143 son oraciones: la primera reacci\u00f3n a las dificultades en sus muchas manifestaciones (ver los t\u00edtulos en el comentario) es \u00abllev\u00e1rselas al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n Salmo 141. Provocaci\u00f3n<\/p>\n La acusaci\u00f3n calumniadora en el Sal. 140 contrasta con la preocupaci\u00f3n por un hablar cuidadoso (3), que sea s\u00f3lo la voz en oraci\u00f3n (1, 2) y, cuando ya ha pasado la dificultad, palabras dulces (no vengativas) (6, ver m\u00e1s adelante). Pero el Salmo es, en efecto, una oraci\u00f3n continua, el mejor uso que el creyente puede hacer de la lengua.<\/p>\n 1-4 Oraci\u00f3n eficaz. David anhela que Dios encuentre en su oraci\u00f3n todo el poder y aceptaci\u00f3n de las ordenanzas divinas que eran las ofrendas cotidianas (Exo. 29:38-42; 30:8). Pero la oraci\u00f3n pura dirigida a Dios debe corresponder con un hablar controlado dirigido a los hombres (3, Stg. 3:10-12). 4 La oraci\u00f3n en la boca debe estar apoyada por la oraci\u00f3n en el coraz\u00f3n. Con los hombres \u2026 coma. La tentaci\u00f3n de acabar con la tensi\u00f3n creada por la contemporizaci\u00f3n, de sumarse a la oposici\u00f3n. Coma yo de sus manjares puede interpretarse lit., \u201cparticipar en el compa\u00f1erismo de la mesa\u201d, o metaf\u00f3ricamente: \u201cdeleitarme en la cosas en que ellos se deleitan\u201d.<\/p>\n 5, 6 Oraci\u00f3n continua. En los vv. 1-4 el salmista acepta la hostilidad de los imp\u00edos sin responder. Su esp\u00edritu humilde y resuelto va m\u00e1s all\u00e1, aceptando los reproches (5) de personas que deb\u00edan haber sido comprensivas. El v. 5 expresa un contraste; parecer\u00eda que el justo lo reprocha posiblemente por su reacci\u00f3n silenciosa y quiz\u00e1 inst\u00e1ndolo a contestar o demostrar su oposici\u00f3n. Pero esto no habr\u00eda de ser: s\u00f3lo se escuchar\u00e1 la voz de la oraci\u00f3n hasta que (6, m\u00e1s lit.) \u201csus jueces sean tirados por los acantilados, no escuchar\u00e1n mis palabras, que son dulces\u201d. Las aflicciones del momento inclu\u00edan cortes de justicia corruptas (cf. 1 Sam. 8:1-3). La ejecuci\u00f3n sumar\u00edsima (cf. 2 Cr\u00f3n. 25:12) de dichos jueces significa el final de la opresi\u00f3n. En aquel d\u00eda el silencio que se ha impuesto acabar\u00eda, no felicit\u00e1ndose a s\u00ed mismo ni con represalias, sino con \u201cpalabras \u2026 dulces\u201d.<\/p>\n 7-10 Oraci\u00f3n protectora. David y sus compa\u00f1eros de sufrimiento se sienten aniquilados y ya se consideran muertos y enterrados (7) por eso (8); pero est\u00e1 la siempre presente (a) expectaci\u00f3n (ojos), (b) un Se\u00f1or Yahweh, (c) el refugio, la oraci\u00f3n pidiendo vida (no expongas mi vida), seguridad (9), la ca\u00edda merecida de los imp\u00edos y una segura liberaci\u00f3n de la aflicci\u00f3n (10).<\/p>\n 141.3 Santiago escribi\u00f3 que \u00abla lengua es un miembro peque\u00f1o, pero se jacta de grandes cosas\u00bb (Jam 3:5). El promedio es que una persona abre su boca alrededor de setecientas veces al d\u00eda para hablar. David pidi\u00f3 sabiamente a Dios que lo guardara de hablar algo malo, incluso en ocasiones cuando sufr\u00eda persecuci\u00f3n. Jes\u00fas mismo guard\u00f3 silencio ante sus acusadores (Mat 26:63). Al conocer el poder de la lengua, haremos bien con pedir a Dios que nos cuide de lo que decimos para que as\u00ed nuestras palabras honren su nombre.141.4 David pidi\u00f3 a Dios que guardara su coraz\u00f3n. Acciones malvadas comienzan con deseos malvados. No basta con pedirle a Dios que lo aleje de la tentaci\u00f3n, que lo haga m\u00e1s fuerte ni que cambie sus circunstancias. Debe pedirle que lo cambie desde adentro, al nivel de sus deseos.141.5 David dice que la reprensi\u00f3n del justo es un favor. A nadie le gusta realmente la cr\u00edtica, pero todos se pueden beneficiar de ella cuando la hacen con sabidur\u00eda y se recibe con humildad. David sugiri\u00f3 la forma de aceptar la cr\u00edtica: (1) no la rechace, (2) consid\u00e9rela un favor, y (3) mantenga su boca cerrada (no se defienda). La puesta en pr\u00e1ctica de estas sugerencias ayudan a controlar la forma de reaccionar ante la cr\u00edtica y a convertirla en productiva en vez de destructiva, sin importar la intenci\u00f3n original.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 5115 Sal 31:17; Sal 88:9<\/p>\n b 5116 Sal 40:13; Sal 70:5; Sal 71:12<\/p>\n c 5117 Sal 39:12; 1Pe 3:12<\/p>\n Salmo 141 Este Salmo de petici\u00f3n espera que el Se\u00f1or defienda a su rey de los designios maliciosos de los enemigos (vers. 8b, 9, 10b) y que traiga retribuci\u00f3n justa contra ellos (vers. 10a). Para que su oraci\u00f3n en contra de la iniquidad sea efectiva, el rey debe ser justo (cp. Stg 5:16). Por tanto, primero pide a Dios que le ayude a resistir unirse con los pr\u00f3speros imp\u00edos que practican la calumnia y obras malas (vers. 3, 4). Tiene que aceptar las reprensiones de hombres justos por sus faltas anteriores (vers. 5). Se puede organizar la petici\u00f3n del salmista en: 1) una alocuci\u00f3n a Dios con la s\u00faplica de que acepte su petici\u00f3n (vers. 1, 2); 2) una petici\u00f3n por integridad al inclinar su coraz\u00f3n contra la iniquidad y la voluntad de aceptar correcci\u00f3n (vers. 3-5); 3) una declaraci\u00f3n de confianza pronosticando la derrota de los imp\u00edos cuando aceptar\u00e1n sus palabras y su posici\u00f3n (vers. 6, 7) y la declaraci\u00f3n de su confianza en el Se\u00f1or (vers. 8a); 4) una petici\u00f3n por su defensa contra los imp\u00edos y por su muerte (vers. 8b-10).<\/p>\n SALMO 141 (140)[3] Eclo 22, 27.<\/p>\n (Salmo de David) Oh Jehovah, a ti clamo; acude pronto a m\u00ed. Escucha mi voz cuando te invoco. apres\u00farate a m\u00ed. Sal 40:13; Sal 69:17, Sal 69:18; Sal 70:5; Sal 71:12; Sal 143:7; Job 7:21. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico David ora para que su litigio sea aceptable, Sal 141:1, Sal 141:2; su conciencia … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 141:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16906\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l salmista pide sea aceptada su plegaria vespertina – quiz\u00e1 con ocasi\u00f3n del sacrificio de la tarde – para no desfallecer en el camino de la virtud. Desea que los rectos de coraz\u00f3n le reprendan para no ir tras de las sendas de la impiedad. Parece que alude el salmista a dos clases de peligros que le acechan: de \u00edndole corporal (miedo a perder la vida) y de \u00edndole moral (peligro de abandonar el camino de la virtud). Sobre todo le preocupan los peligros espirituales: pecados de pensamiento, palabras y acciones, que provienen de la mala inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n y del ejemplo perverso. Por ello quiere evitar la compa\u00f1\u00eda de los malvados y permanecer en estado de perpetua vigilancia con sus oraciones. Sobre todo quiere evitar los halagos de los malvados que tratan de atraerle al mal camino. Como en el salmo anterior, encontramos mezclados el acento deprecativo y el de las imprecaciones. El texto es muy incorrecto; por eso es uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de traducir. Particularmente los v.6-7 son muy enigm\u00e1ticos y parecen interrumpir el texto deprecativo. Por ello pueden considerarse como una inserci\u00f3n poco afortunada, tomada de un c\u00e1ntico \u00e9pico en que se alude a hechos b\u00e9licos para nosotros desconocidos.<\/p>\n
\n 1 Salmo de David. \u00a1Oh Yahv\u00e9! a ti clamo, apres\u00farate a socorrerme, oye la voz del que te invoca. 2 S\u00e9ate mi oraci\u00f3n como incienso en tu presencia, y el alzar a ti mis manos como oblaci\u00f3n verpertina. 3 Pon, Yahv\u00e9, guardia a mi boca, centinelas a la puerta de mis labios, 4 No dejes que se incline al mal mi coraz\u00f3n, a hacer imp\u00edas maldades; con los hombres que cometen iniquidad no tenga yo parte en sus suntuosos banquetes. 5 Que me castigue el justo es un favor; que me reprenda es \u00f3leo sobre mi cabeza, que mi cabeza no rechaza *. Incesantemente orar\u00e9 por sus calamidades 2. 6 Fueron precipitados sus jueces desde el borde de la roca, y oyeron mis palabras, que eran blandas. 7 Como se hiende y ara la tierra, est\u00e1n esparcidos nuestros huesos a la boca del \u201cseol.\u201d 8 Pero mis ojos (se vuelven) a ti, Yahv\u00e9; a ti me acojo, no me rechaces. 9 Gu\u00e1rdame del lazo que me tienden, de los armadijos de los malhechores. 10 Caer\u00e1n los imp\u00edos en sus mismas redes, mientras que yo paso (inc\u00f3lume).<\/p>\n
\nPrefiere ser fustigado por el justo, cuya palabra de correcci\u00f3n es para \u00e9l agradable como \u00f3leo perfumado sobre su cabeza (v.8). Lejos de molestarse por sus reprimendas, las agradecer\u00e1, y orar\u00e1 por ellos cuando se hallen envueltos en calamidades. Prefiere la voz acusadora de los justos a los halagos y atractivos de la vida placentera de los malvados, que le invitan a participar en sus banquetes y desmesuradas alegr\u00edas. Es lo que dice el sabio en Pro 27:6 : \u201cLeales son las heridas hechas por el amigo, pero los besos del enemigo son enga\u00f1osos.\u201d
\nLos v.6-7 son extremadamente enigm\u00e1ticos, y parecen estar fuera de contexto. Quiz\u00e1 aluda el salmista a alguna cat\u00e1strofe en la que perecieron afrentosamente los jueces o jefes de la naci\u00f3n, que toleraban la vida disoluta a pesar de haber o\u00eddo las palabras consoladoras y blandas del justo 8. El v.7 parece aludir a la situaci\u00f3n angustiosa del justo, cuyos huesos est\u00e1n quebrantados y dislocados como la semilla que se echa al arar la tierra, pues ha estado al borde del sepulcro – a las puertas del seol, la regi\u00f3n tenebrosa de los muertos -, sintiendo las angustias de la muerte. O quiz\u00e1 otra explicaci\u00f3n posible de la frase sea que el cuerpo dolorido del justo est\u00e1 maltratado como la tierra que despiadadamente se hiende con el rej\u00f3n del arado 9.
\nPero, en medio de las angustias mortales, la mente del salmista se eleva lleno de esperanza hacia Yahv\u00e9, del que \u00fanicamente puede provenir el debido auxilio. Sus enemigos conspiran contra \u00e9l con las artima\u00f1as del cazador, que pone lazos para coger la presa 10; pero gracias a la intervenci\u00f3n divina ser\u00e1n burlados, cayendo en las mismas redes que tendieron a su paso.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"