{"id":17030,"date":"2022-06-20T02:08:53","date_gmt":"2022-06-20T07:08:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T02:08:53","modified_gmt":"2022-06-20T07:08:53","slug":"comentario-de-proverbios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Proverbios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Los proverbios de Salom\u00f3n hijo de David, rey de Israel:<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE PROVERBIOS<\/B><\/P>La sabidur\u00eda de todas las edades, desde la antig\u00fcedad m\u00e1s elevada, ha elegido comprimir y comunicar sus lecciones en oraciones breves y compendiosas, y en un lenguaje po\u00e9tico, que se concibieron f\u00e1cilmente y se conservaron f\u00e1cilmente, y se difundieron en la sociedad como principios \u00fatiles que se desarrollaron como ocasi\u00f3n requerida. De hecho, tales breves m\u00e1ximas, que comprenden muchas instrucciones en pocas palabras, y que llevan consigo su propia evidencia, est\u00e1n admirablemente adaptadas para dirigir la conducta, sin sobrecargar la memoria o desconcertar la mente con razonamientos abstractos; y, por lo tanto, hay, en todos los pa\u00edses y en todos los idiomas, viejos proverbios o dichos comunes, que tienen gran autoridad e influencia en las opiniones y acciones de la humanidad. Tales m\u00e1ximas, sin embargo, quieren su propia base, la sanci\u00f3n de un Original Divino; y siendo generalmente el mero resultado de la prudencia mundana, a menudo se calculan para imponer sobre el juicio, y para enga\u00f1ar a aquellos que son dirigidos por ellos. Pero los proverbios en este libro no solo son mucho m\u00e1s antiguos que cualquier otro existente en el mundo, e infinitamente superan todos los dichos \u00e9ticos de los sabios antiguos; pero tambi\u00e9n han recibido un imprim\u00e1tur divino, y son reglas infalibles para dirigir nuestra conducta en cada circunstancia de la vida humana.<\/p>\n

\nEst\u00e1n tan justamente fundados en los principios de la naturaleza humana, y tan adaptados a los intereses permanentes del hombre, que est\u00e1n de acuerdo con las costumbres de cada \u00e9poca; y se adaptan a cada per\u00edodo, condici\u00f3n o rango en la vida, sin embargo, variado en su complexi\u00f3n o diversificado por las circunstancias. Reyes y s\u00fabditos, ricos y pobres, sabios y necios, viejos y j\u00f3venes, padres y madres, esposos y esposas, hijos e hijas, amos y siervos, pueden aqu\u00ed aprender sus deberes respectivos, y leer lecciones de instrucci\u00f3n para regular su conducta. en sus diversas circunstancias; mientras que los motivos m\u00e1s poderosos, derivados del honor, el inter\u00e9s, el amor, el miedo, el afecto natural y la piedad, se exhiben para inspirar un ardiente amor por la sabidur\u00eda y la virtud, y la mayor detestaci\u00f3n de la ignorancia y el vicio. Estas m\u00e1ximas se establecen de manera tan clara, copiosa, impresionante y con tal variedad, que todo hombre que desee ser instruido puede tomar lo que elija y, entre las multitudes, aquellas que le gustan m\u00e1s. \u00ab\u00c9l es sabio\u00bb, dice San Basilio<\/i>, \u00abno solo que ha llegado a un h\u00e1bito completo de sabidur\u00eda, sino que ha progresado un poco hacia \u00e9l; es m\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n a\u00fan lo ama, o lo desea y lo escucha? Tales como estos, al leer este libro, se har\u00e1n m\u00e1s sabios; porque ellos ser\u00e1n instruidos en una ense\u00f1anza muy divina, y no menos humana… Envaina la lengua injuriosa, corrige el ojo desenfrenado, y ata la mano injusta en cadenas. Persigue la pereza, reprueba todos los deseos absurdos, ense\u00f1a la prudencia, aumenta el coraje del hombre y representa la templanza y la castidad de tal manera que no se puede sino venerarlos\u00bb.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Los proverbios.<\/i><\/b> Pro 10:1<\/span>; Pro 25:1<\/span>; 1Re 4:31<\/span>, 1Re 4:32<\/span>; Ecl 12:9<\/span>; Jua 16:25<\/span>.<\/p>\n

de Salom\u00f3n.<\/i><\/b> 2Sa 12:24<\/span>, 2Sa 12:25<\/span>; 1Re 2:12<\/span>; 1Cr 22:9<\/span>; 1Cr 28:5<\/span>; 1Cr 29:28<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El uso de los proverbios,<\/i><\/b> Pro 1:1-6<\/span>.<\/p>\n

\nUna exhortaci\u00f3n a temer a Dios y creer su palabra,<\/i><\/b> Pro 1:7-9<\/span>;<\/p>\n

\na evitar los enga\u00f1os de los pecadores,<\/i><\/b> Pro 1:10-19<\/span>.<\/p>\n

\nLa sabidur\u00eda se queja de su desprecio,<\/i><\/b> Pro 1:20-23<\/span>.<\/p>\n

Ella amenaza a sus despreciadores,<\/i><\/b> Pro 1:24-33<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

TODOS CONOCEMOS EL VALOR DE UN BUEN CONSEJO. ESCUCHAR A\u00a0quienes son m\u00e1s sabios que nosotros nos da el beneficio de aprender de la experiencia que han ganado duramente. Adem\u00e1s, nuestro crecimiento, el vivir una buena relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y el cumplimiento de nuestro trabajo, ser\u00eda imposible sin la orientaci\u00f3n de amigos que estuvieron all\u00ed antes que nosotros. Y justamente, es el libro de los Proverbios el que nos brinda ese tipo de ayuda.<\/p>\n

<\/p>\n

Proverbios es mucho m\u00e1s que un libro de ayuda y de artima\u00f1as. Nos transmite un importante conocimiento y experiencia que Dios dice que debemos tener para vivir exitosamente. Estos proverbios no son solo dichos antiguos que se aplican a gente de tierras lejanas. En realidad son principios universales que se aplican en todos los tiempos y a todas las personas.<\/p>\n

<\/p>\n

Se tratan tanto los problemas modernos como los antiguos, ya que todos ellos son parte de la misma naturaleza humana y tambi\u00e9n de los caminos del Se\u00f1or. La naturaleza humana no ha cambiado desde los tiempos de Salom\u00f3n, ni mucho menos ha cambiado Dios. Lo \u00fanico que ha sufrido cambios es el entorno en el que vivimos.<\/p>\n

<\/p>\n

Proverbios esta escrito en poes\u00eda hebrea, con un rico modelo de ret\u00f3rica que mezcla con la poes\u00eda de muchas culturas un uso especial de las palabras para producir efectos, sonidos y sensaciones, intensas im\u00e1genes y lenguaje conciso.<\/p>\n

<\/p>\n

En contraste con otros tipos de poes\u00eda, los poetas hebreos, desde los salmistas hasta los autores de los Proverbios, utilizaron el paralelismo, la repetici\u00f3n de pensamientos relacionados.<\/p>\n

<\/p>\n

Una forma com\u00fan de paralelismo es el\u00a0paralelismo sin\u00f3nimo<\/i>, en que una segunda l\u00ednea reafirma lo escrito en la primera, pero utilizando t\u00e9rminos diferentes:<\/p>\n

<\/p>\n

De m\u00e1s estima es el buen nombre que las muchas riquezas,<\/p>\n

<\/p>\n

Y la buena fama m\u00e1s que la plata y el oro (Pro 22:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Ambas l\u00edneas tienen el mismo significado, pero la reafirmaci\u00f3n hace que el punto llegue a su destino. El modelo es: \u00abA es as\u00ed, as\u00ed tambi\u00e9n es B\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Tambi\u00e9n el\u00a0paralelismo antit\u00e9tico<\/i>\u00a0es bastante com\u00fan en Proverbios, aqu\u00ed la segunda l\u00ednea expresa la idea en forma negativa, reforzando la positiva:<\/p>\n

<\/p>\n

El avisado ve el mal y se esconde;<\/p>\n

<\/p>\n

Mas los simples pasan y reciben el da\u00f1o (Pro 22:3<\/span><\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Este proverbio hace un paralelo entre la persona prudente y la simple. La ant\u00edtesis va hacia ambas partes. Cada l\u00ednea amplifica y explica a la otra.<\/p>\n

<\/p>\n

En otro tipo de paralelismo, llamado\u00a0paralelismo clim\u00e1tico<\/i>, la segunda l\u00ednea completa la idea de la primera. Un ejemplo ser\u00eda:<\/p>\n

<\/p>\n

El rico y el pobre se encuentran;<\/p>\n

<\/p>\n

A ambos los hizo Jehov\u00e1. (Pro 22:2<\/span><\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ambas l\u00edneas est\u00e1n incompletas una sin la otra.<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, muchos de los proverbios se basan en\u00a0comparaciones<\/i>\u00a0entre dos l\u00edneas paralelas. Estos se caracterizan por utilizar \u00abmejor \u2026 que\u00bb:<\/p>\n

<\/p>\n

Mejor es lo poco con justicia<\/p>\n

<\/p>\n

Que la muchedumbre de frutos sin derecho. (Pro 16:8<\/span><\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Cada uno de estos ejemplos nos ilustra el coraz\u00f3n de la poes\u00eda hebrea: el paralelismo. Cada vers\u00edculo agudiza y realza la idea mediante el uso de las reafirmaciones, las comparaciones y la construcci\u00f3n de un cl\u00edmax.<\/p>\n

<\/p>\n

Estos delicados mecanismos nos gu\u00edan y nos hacen ver y comprender el objetivo de cada uno de los proverbios de una forma m\u00e1s clara.<\/p>\n

<\/p>\n

Los 375 proverbios de Salom\u00f3n (Pro 10:1-32<\/span><\/span>; Pro 11:1-31<\/span><\/span>; Pro 12:1-28<\/span><\/span>; Pro 13:1-25<\/span><\/span>; Pro 14:1-35<\/span><\/span>; Pro 15:1-33<\/span><\/span>; Pro 16:1-33<\/span><\/span>; Pro 17:1-28<\/span><\/span>; Pro 18:1-24<\/span><\/span>; Pro 19:1-29<\/span><\/span>; Pro 20:1-30<\/span><\/span>; Pro 21:1-31<\/span><\/span>; Pro 22:1-16<\/span><\/span>) solo parecen ser una extensa colecci\u00f3n sin ninguna organizaci\u00f3n en particular. En algunos lugares, aparecen juntas algunas oraciones acerca de un mismo tema, pero tambi\u00e9n otras oraciones sobre el mismo tema aparecen totalmente dispersas. Podr\u00edamos esperar que en una secci\u00f3n estuvieran los proverbios sobre la pobreza, y todos los que tratan sobre los ni\u00f1os estuvieran en otra, pero estos y muchos otros temas se encuentran entremezclados a trav\u00e9s de la colecci\u00f3n. Algunas veces, palabras o sonidos repetidos, son el v\u00ednculo entre las oraciones separadas. O tambi\u00e9n, puede ser que las frases se repitan para sugerir una ilaci\u00f3n de ideas.<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s de los proverbios que aparecen solos, al comienzo y al final de las secciones del libro existen extensas instrucciones (caps. Pro 1:1-33<\/span><\/span>; Pro 2:1-22<\/span><\/span>; Pro 3:1-35<\/span><\/span>; Pro 4:1-27<\/span><\/span>; Pro 5:1-23<\/span><\/span>; Pro 6:1-35<\/span><\/span>; Pro 7:1-27<\/span><\/span>; Pro 8:1-36<\/span><\/span>; Pro 9:1-18<\/span><\/span>; Pro 30:1-33<\/span><\/span>; Pro 31:1-31<\/span><\/span>) Estos cap\u00edtulos contienen algunos de los mismos proverbios del resto del libro, pero como unidades ellos difieren grandemente de la secci\u00f3n principal de los proverbios de Salom\u00f3n (Pro 10:1-32<\/span><\/span>; Pro 11:1-31<\/span><\/span>; Pro 12:1-28<\/span><\/span>; Pro 13:1-25<\/span><\/span>; Pro 14:1-35<\/span><\/span>; Pro 15:1-33<\/span><\/span>; Pro 16:1-33<\/span><\/span>; Pro 17:1-28<\/span><\/span>; Pro 18:1-24<\/span><\/span>; Pro 19:1-29<\/span><\/span>; Pro 20:1-30<\/span><\/span>; Pro 21:1-31<\/span><\/span>; Pro 22:1-16<\/span><\/span>). A diferencia del disperso orden de la secci\u00f3n principal, estos cap\u00edtulos desarrollan temas.<\/p>\n

<\/p>\n

El pr\u00f3logo declara el prop\u00f3sito y al tema central del libro (Pro 1:1-7<\/span><\/span>): instruirnos en la sabidur\u00eda, preparaci\u00f3n y en los caminos de la vida en el mundo de Dios. Muchos temas, tales como la riqueza, el \u00e9xito y las relaciones sociales, aparecen en otras colecciones de literatura que han sobrevivido desde los tiempos del antiguo Medio Oriente, pero aqu\u00ed, estas materias se tratan de una forma diferente. La gran contribuci\u00f3n israelita a la literatura fue situar toda la sabidur\u00eda en el contexto de la fe en el Se\u00f1or y las palabras: \u00abEl principio de la sabidur\u00eda es el temor de Jehov\u00e1\u00bb (Pro 1:7<\/span><\/span>), lo documentan claramente. Adem\u00e1s, estas palabras son la fundaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s dichos sabios. Es la idea central del libro de Proverbios: El temor de Jehov\u00e1 nos motiva a obedecer los mandamientos de Dios, y obedecerlos constituye la verdadera sabidur\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

El rey Salom\u00f3n escribi\u00f3 muchos proverbios, muchos m\u00e1s de los que han sobrevivido hasta hoy. El t\u00edtulo del libro de Proverbios (Pro 1:1<\/span><\/span>), y dos colecciones de m\u00e1ximas dentro de \u00e9l (Pro 10:1<\/span><\/span>;\u00a0Pro 25:1<\/span><\/span>) lo identifican como su autor. Por otro lado, 1 Reyes confirma esto al atribuirle a Salom\u00f3n tres mil proverbios y m\u00e1s de mil cantares (1Re 4:32<\/span><\/span>). Incluso, el escritor de Reyes presume de la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, diciendo que esta exced\u00eda a la de todos los hombres del oriente y a todos los de Egipto (1Re 4:30<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Los intereses e investigaciones de Salom\u00f3n cubrieron casi todos los aspectos del conocimiento, desde zoolog\u00eda y bot\u00e1nica, hasta gram\u00e1tica y teolog\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

Pensar en la sabidur\u00eda de Israel era pensar en Salom\u00f3n, al que se le concedi\u00f3 sabidur\u00eda como don de la gracia de Dios (1Re 3:12<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque Salom\u00f3n fue el principal escritor del libro de Proverbios (Pro 10:1-32<\/span><\/span>; Pro 11:1-31<\/span><\/span>; Pro 12:1-28<\/span><\/span>; Pro 13:1-25<\/span><\/span>; Pro 14:1-35<\/span><\/span>; Pro 15:1-33<\/span><\/span>; Pro 16:1-33<\/span><\/span>; Pro 17:1-28<\/span><\/span>; Pro 18:1-24<\/span><\/span>; Pro 19:1-29<\/span><\/span>; Pro 20:1-30<\/span><\/span>; Pro 21:1-31<\/span><\/span>; Pro 22:1-16<\/span><\/span>), algunos fueron escritos por otras personas, y otros que s\u00ed le pertenec\u00edan, fueron sumados al libro solo despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n

<\/p>\n

Agur escribi\u00f3 el cap\u00edtulo Pro 30:1-33<\/span><\/span>\u00a0y Lemuel el Pro 31:1-9<\/span><\/span>. Mas a\u00fan, ni siquiera es seguro que Salom\u00f3n haya escrito los primeros nueve cap\u00edtulos; probablemente fue la contribuci\u00f3n de alguna otra persona como una introducci\u00f3n para el libro. Pro 25:1<\/span><\/span>\u00a0nos dice que un grupo de asistentes del rey Ezequ\u00edas (quien rein\u00f3 cerca del 729-699 a.C. compil\u00f3 y a\u00f1adi\u00f3 los proverbios de Salom\u00f3n de los cap\u00edtulos Pro 25:1-28<\/span><\/span>\u00a0al Pro 29:1-27<\/span><\/span>. El libro de Proverbios, tal como lo conocemos, pudo muy bien completarse durante el tiempo de Ezequ\u00edas, pero no podemos estar seguros, ya que no tenemos mas informaci\u00f3n sobre Agur (cap. Pro 30:1-33<\/span><\/span>) o Lemuel (cap. Pro 31:1-9<\/span><\/span>) adem\u00e1s de sus nombres.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Pr\u00f3logo: T\u00edtulo, prop\u00f3sitos y tema\u00a0<\/b>Pro 1:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Invitaci\u00f3n e instrucci\u00f3n de la sabidur\u00eda <\/b>Pro 1:8-33<\/span><\/span>; <\/b>Pro 2:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Pro 3:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Pro 4:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Pro 5:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Pro 6:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Pro 7:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Pro 8:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Pro 9:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Proverbios de Salom\u00f3n <\/b>Pro 10:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Pro 11:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Pro 12:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Pro 13:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Pro 14:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Pro 15:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Pro 16:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Pro 17:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Pro 18:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Pro 19:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Pro 20:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Pro 21:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Pro 22:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Dichos de los sabios <\/b>Pro 22:17-29<\/span><\/span>; <\/b>Pro 23:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Pro 24:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. M\u00e1s dichos de los sabios <\/b>Pro 24:23-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Proverbios de Salom\u00f3n transcritos por los hombres de Ezequ\u00edas <\/b>Pro 25:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Pro 26:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Pro 27:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Pro 28:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Pro 29:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VII. Instrucci\u00f3n de Agur <\/b>Pro 30:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VIII. Instrucci\u00f3n de la madre del rey Lemuel <\/b>Pro 31:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IX. Ep\u00edlogo: Poema acr\u00f3stico a la mujer virtuosa <\/b>Pro 31:10-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Los proverbios de Salom\u00f3n:<\/b>\u00a0El\u00a0pr\u00f3logo<\/i>\u00a0del libro de los Proverbios (<\/span>Pro 1:1-7<\/span><\/span>) se constituye de 3 partes:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) t\u00edtulo (v.<\/span> Pro 1:1<\/span><\/span>),<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) prop\u00f3sito (vv.<\/span> Pro 1:2-6<\/span><\/span>) y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) tema (v.<\/span> Pro 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0EN PROFUNDIDAD<\/b><\/p>\n

<\/td>\n

\n

\u00bfQu\u00e9 clase de sabidur\u00eda?<\/b><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

El prop\u00f3sito de los Proverbios es bastante claro: \u00abentender sabidur\u00eda\u00bb (<\/span>Pro 1:2<\/span><\/span>). Com\u00fanmente, cuando se habla de ella, se piensa en una forma avanzada del conocimiento, el aprendizaje, o la percepci\u00f3n. Esta visi\u00f3n tiene un toque m\u00edstico, como si aquellos que son sabios, tuvieran alg\u00fan tipo de profundo secreto o guardaran verdades enigm\u00e1ticas de eras pasadas.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, no existe ning\u00fan tipo de misterio en la sabidur\u00eda descrita en Proverbios, ni tampoco es necesario limitarla a unos pocos \u00abprivilegiados\u00bb. La sabidur\u00eda que Proverbios menciona m\u00e1s de cuarenta veces y Eclesiast\u00e9s m\u00e1s de veintisiete, es la palabra hebrea \u00abchokmah<\/i>\u00bb, que significa \u00abla habilidad de vivir\u00bb. La sabidur\u00eda es pr\u00e1ctica, no esot\u00e9rica. Significa vivir de una manera responsable, productiva y pr\u00f3spera.<\/p>\n

<\/p>\n

Y desde esta perspectiva, la sabidur\u00eda de Proverbios se relaciona mucho m\u00e1s con lo que nosotros llamamos \u00absentido com\u00fan\u00bb. Es una manera de entender el funcionamiento del mundo. La cuesti\u00f3n no es tanto lo que uno sabe intelectualmente como lo que hace en la pr\u00e1ctica. Es una verdad aplicada.<\/p>\n

<\/p>\n

Por eso es que Proverbios abarca todos los acontecimientos del d\u00eda a d\u00eda, especialmente esos que envuelven interrogantes morales y decisiones que afectar\u00e1n el futuro.<\/p>\n

<\/p>\n

La persona sabia (Heb.\u00a0chakam<\/i>) evita la maldad y promueve lo bueno, observando a los dem\u00e1s y buscando una l\u00ednea de acci\u00f3n basada en los resultados. As\u00ed, los proverbios no son \u00fanicamente promesas de Dios, tambi\u00e9n son observaciones y principios acerca de c\u00f3mo funciona nuestra vida.<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El t\u00edtulo: \u00abLos proverbios de Salom\u00f3n, hijo de David, rey de Israel\u00bb (v.<\/span> Pro 1:1<\/span><\/span>), nos sugiere tres cosas:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) Salom\u00f3n es el autor del libro,<\/p>\n

<\/p>\n

(2) Salom\u00f3n es uno de los autores principales del libro, o<\/p>\n

<\/p>\n

(3) Salom\u00f3n es el modelo de sabidur\u00eda en Israel, por lo tanto su nombre se honra en el encabezamiento.<\/p>\n

<\/p>\n

Debido a que existen otros autores (Agur cap.<\/span> Pro 30:1-33<\/span><\/span>\u00a0y Lemuel<\/span> Pro 31:1-10<\/span><\/span>), y a que parte del material de Salom\u00f3n fue editado bastante despu\u00e9s de su muerte (<\/span>Pro 25:1<\/span><\/span>), la mejor manera de comprender las palabras del comienzo del libro es la combinaci\u00f3n de la segunda y la tercera opci\u00f3n. Salom\u00f3n no podr\u00eda ser el autor del libro en su totalidad, pero s\u00ed realiz\u00f3 la mayor contribuci\u00f3n a este y es el modelo de sabidur\u00eda israelita.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LOS PROVERBIOS.<\/b> Un proverbio es un refr\u00e1n, una comparaci\u00f3n o una pregunta breve y concisa que expresa un principio o una observaci\u00f3n sobre la conducta humana desde el punto de vista de Dios. Se escribieron estos proverbios para ense\u00f1ar al pueblo de Dios (sobre todo a los j\u00f3venes) a llevar una vida agradable a \u00c9l, a tener una vida pr\u00f3spera y feliz, y a evitar las tragedias que resultan del pecado (vv. Pro 1:2-6<\/span>, Pro 1:15-19<\/span>).<\/p>\n

SALOM\u00d3N.<\/b> Salom\u00f3n, el tercer rey de Israel, escribi\u00f3 muchos de estos proverbios. Al principio de su reinado pidi\u00f3 sabidur\u00eda, y Dios le concedi\u00f3 su petici\u00f3n (1Re 3:5-14<\/span>; 1Re 4:29-32<\/span>). En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, sin embargo, Salom\u00f3n mismo no sigui\u00f3 la sabidur\u00eda que Dios le dio. Al dejar de perseverar en el temor del Se\u00f1or, apart\u00f3 su coraz\u00f3n de Dios (1Re 11:1-11<\/span>; v\u00e9ase 1Re 11:1<\/span>, nota). De modo que el simple conocimiento o ense\u00f1anza de los principios morales de la Palabra de Dios no es suficiente para asegurar la vida espiritual; tambi\u00e9n debe haber un continuo temor de Dios, dependencia de \u00c9l y responsabilidad ante \u00c9l (v. Pro 1:7<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Proverbios<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I.<\/b> Pr\u00f3logo: Prop\u00f3sito y temas de Proverbios (Pro 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

II.<\/b> Trece discursos sobre la sabidur\u00eda para los j\u00f3venes (Pro 1:8-33<\/span>; Pro 9:1-18<\/span>)<\/p>\n

A. Obedece a tus padres y escucha sus consejos (Pro 1:8-9<\/span>)<\/p>\n

B. Di \u00abno\u00bb a todas las tentaciones de los pecadores (Pro 1:10-19<\/span>)<\/p>\n

C. Som\u00e9tanse a la sabidur\u00eda y al temor del Se\u00f1or (Pro 1:20-33<\/span>)<\/p>\n

D. Busquen la sabidur\u00eda con su discernimiento y virtud (Pro 2:1-22<\/span>)<\/p>\n

E. Caracter\u00edsticas y beneficios de la sabidur\u00eda verdadera (Pro 3:1-35<\/span>)<\/p>\n

F. La sabidur\u00eda como tesoro familiar (Pro 4:1-13<\/span>; Pro 4:20-27<\/span>)<\/p>\n

G. La sabidur\u00eda y las dos sendas de la vida (Pro 4:14-19<\/span>)<\/p>\n

H. La tentaci\u00f3n y la necedad de la inmoralidad sexual (Pro 5:1-14<\/span>)<\/p>\n

I. Exhortaci\u00f3n respecto a la fidelidad marital (Pro 5:15-23<\/span>)<\/p>\n

J. Eviten las fianzas, la pereza y la falsedad (Pro 6:1-19<\/span>)<\/p>\n

K. La necedad crasa de todas las formas de inmoralidad sexual (Pro 6:20-35<\/span>; Pro 7:1-27<\/span>)<\/p>\n

L. El clamor de la sabidur\u00eda (Pro 8:1-36<\/span>)<\/p>\n

M. Contraste entre la sabidur\u00eda y la necedad (Pro 9:1-18<\/span>)<\/p>\n

III.<\/b> La colecci\u00f3n principal de los proverbios de Salom\u00f3n (Pro 10:1-32<\/span>; Pro 22:1-16<\/span>)<\/p>\n

A. Proverbios del contraste del justo y el malvado (Pro 10:1-32<\/span>; Pro 11:1-31<\/span>; Pro 12:1-28<\/span>; Pro 13:1-25<\/span>; Pro 14:1-35<\/span>; Pro 15:1-33<\/span>)<\/p>\n

B. Proverbios para estimular a la vida justa (Pro 16:1-33<\/span>; Pro 17:1-28<\/span>; Pro 18:1-24<\/span>; Pro 19:1-29<\/span>; Pro 20:1-30<\/span>; Pro 21:1-31<\/span>; Pro 22:1-16<\/span>)<\/p>\n

IV.<\/b> Otras palabras m\u00e1s de los sabios (Pro 22:17-29<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>; Pro 24:1-34<\/span>)<\/p>\n

V.<\/b> Proverbios de Salom\u00f3n registrados por los hombres de Ezequ\u00edas (Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>)<\/p>\n

A. Proverbios respecto a varias clases de personas (Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>)<\/p>\n

B. Proverbios en cuanto a diversas actividades (Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>)<\/p>\n

VI.<\/b> \u00daltimas palabras de sabidur\u00eda (Pro 30:1-33<\/span>; Pro 31:1-31<\/span>)<\/p>\n

A. Por Agur (Pro 30:1-33<\/span>)<\/p>\n

B. Por Lemuel (Pro 31:1-9<\/span>)<\/p>\n

C. Acerca de una esposa sabia (Pro 31:10-31<\/span>)<\/p>\n

Autores:<\/b> Salom\u00f3n y otros<\/p>\n

Tema:<\/b> La sabidur\u00eda para la vida recta<\/p>\n

Fecha:<\/b> ca. 970-700 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El AT hebreo se divid\u00eda por lo general en tres categor\u00edas: la ley, los profetas y las Escrituras (cf. Luc 24:44<\/span>). Incluidos en la tercera categor\u00eda estaban los libros po\u00e9ticos y de sabidur\u00eda, tales como Job, Salmos, Proverbios y Eclesiast\u00e9s. De modo semejante, el Israel antiguo ten\u00eda tres categor\u00edas de ministros: los sacerdotes, los profetas y los sabios. Estos ten\u00edan dones especiales de sabidur\u00eda y consejo piadosos respecto a asuntos pr\u00e1cticos y filos\u00f3ficos de la vida. Proverbios representa la inspirada sabidur\u00eda de los sabios. La palabra hebrea mashal, traducida \u00bb proverbio \u00ab, significa \u00bb or\u00e1culo \u00ab, \u00bb par\u00e1bola \u00bb o \u00bb dicho sabio \u00ab. As\u00ed que hay algunos discursos m\u00e1s extensos (or\u00e1culos) en el libio de Proverbios (e.g., Pro 1:20-33<\/span>; Pro 2:1-22<\/span>; Pro 5:1-14<\/span>), como tambi\u00e9n muchas declaraciones cortas y concisas que contienen sabidur\u00eda que ayuda a llevar una vida prudente y justa. Aunque Proverbios representa una forma de ense\u00f1anza proverbial com\u00fan en el antiguo Cercano Oriente, su sabidur\u00eda es distintiva en que se da en el contexto de Dios y sus justas normas para su pueblo del pacto. Las razones de la popularidad de la ense\u00f1anza proverbial en tiempos antiguos fueron su bien definida claridad y la facilidad para memorizarla y pasarla de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. As\u00ed como David es la fuente primera de la tradici\u00f3n de los salmos en Israel, tambi\u00e9n Salom\u00f3n lo es de la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda (v\u00e9anse Pro 1:1<\/span>; Pro 10:1<\/span>; Pro 25:1<\/span>). Seg\u00fan 1Re 4:32<\/span>, Salom\u00f3n produjo 3.000 proverbios y 1.005 cantos en su vida. Otros autores mencionados en Proverbios son Agur (Pro 30:1-33<\/span>) y el rey Lemuel (Pro 31:1-9<\/span>), que son desconocidos. Se implican otros autores en Pro 22:17<\/span> y Pro 24:23<\/span>. Aunque la mayor parte de los Proverbios se originaron en el siglo X a.C., la fecha m\u00e1s temprana posible para completar este libro ser\u00eda durante el reinado de Ezequ\u00edas (i.e., ca. 700 a.C.). La participaci\u00f3n de los hombres de Ezequ\u00edas en la recopilaci\u00f3n de los proverbios de Salom\u00f3n (Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>) se puede fechar en 715-686 a.C., durante un tiempo de avivamiento espiritual dirigido por ese rey temeroso de Dios. Es probable que los proverbios de Agur, Lemuel y los otros \u00abdichos de los sabios\u00bb se recopilaran en ese tiempo tambi\u00e9n.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El prop\u00f3sito del libro se declara directamente en Pro 1:2-7<\/span> : dar sabidur\u00eda y comprensi\u00f3n en cuanto a la conducta sabia, la justicia, el juicio y la equidad (Pro 1:2-3<\/span>), para que<\/p>\n

(1) la gente simple sea sagaz (Pro 1:4<\/span>),<\/p>\n

(2) los j\u00f3venes puedan obtener inteligencia y cordura (Pro 1:4<\/span>), y<\/p>\n

(3) el sabio pueda ser m\u00e1s sabio (Pro 1:5-6<\/span>). Aunque Proverbios es en esencia un manual de sabidur\u00eda sobre la manera de vivir con rectitud y prudencia, el fundamento necesario de esa sabidur\u00eda se declara de modo expl\u00edcito como \u00abel temor de Jehov\u00e1\u00bb (Pro 1:7<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El tema unificador de Proverbios es \u00abla sabidur\u00eda para el recto vivir\u00bb, una sabidur\u00eda que comienza con la sumisi\u00f3n humilde a Dios y luego fluye a todos los aspectos de la vida. La sabidur\u00eda en Proverbios:<\/p>\n

(1) advierte en cuanto a la familia, la juventud, la pureza sexual, la fidelidad marital, la honradez, el trabajo duro, la generosidad, la amistad, el juicio, la justicia y la disciplina;<\/p>\n

(2) advierte tambi\u00e9n acerca de la insensatez del pecado, las disensiones, los peligros de la lengua, la necedad, el alcohol, la glotoner\u00eda, la lujuria, la inmoralidad, la falsedad, la pereza y las malas compa\u00f1\u00edas;<\/p>\n

(3) contrasta la discreci\u00f3n y la necedad, el justo y el malvado, el orgullo y la humildad, la pereza y la diligencia, la pobreza y las riquezas, el amor y la lujuria, lo recto y lo incorrecto, la vida y la muerte. Aunque Proverbios, como Salmos, no se compendia con tanta facilidad como otros libros de la Biblia, tiene cierta estructura discernible (v\u00e9ase Bosquejo). Eso es especialmente cierto en los caps. Pro 1:1-33<\/span>; Pro 2:1-22<\/span>; Pro 3:1-35<\/span>; Pro 4:1-27<\/span>; Pro 5:1-23<\/span>; Pro 6:1-35<\/span>; Pro 7:1-27<\/span>; Pro 8:1-36<\/span>; Pro 9:1-18<\/span>, que contienen una serie de trece discursos como los que un padre le dar\u00eda a su hijo al entrar en la adolescencia. Con la excepci\u00f3n de tres discursos (v\u00e9anse Pro 1:30<\/span>; Pro 8:1<\/span>; Pro 9:1<\/span>), cada uno comienza con \u00abhijo m\u00edo\u00bb o \u00abhijos\u00bb. Esos trece discursos contienen numerosos preceptos importantes de sabidur\u00eda para j\u00f3venes. A partir del cap. Pro 10:1-32<\/span>, Proverbios contiene instrucciones importantes respecto a las relaciones familiares (e.g., Pro 10:1<\/span>; Pro 12:4<\/span>; Pro 17:21<\/span>, Pro 17:25<\/span>; Pro 18:22<\/span>; Pro 19:14<\/span>; Pro 19:26<\/span>; Pro 20:7<\/span>; Pro 21:9<\/span>; Pro 21:19<\/span>; Pro 22:6<\/span>; Pro 22:28<\/span>; Pro 23:13-14<\/span>; Pro 23:22<\/span>; Pro 23:24-25<\/span>; Pro 25:24<\/span>; Pro 27:15-16<\/span>; Pro 29:15-17<\/span>; Pro 30:11<\/span>; Pro 31:10-31<\/span>). Aunque Proverbios es un libro muy pr\u00e1ctico, tambi\u00e9n contiene un concepto profundo de Dios. Se personifica la sabidur\u00eda divina (e.g., Pro 8:22-31<\/span>) y el Creador (e.g., Pro 3:19-20<\/span>; Pro 8:22-31<\/span>; Pro 14:31<\/span>; Pro 22:2<\/span>). Se le caracteriza como omnisciente (e.g., Pro 5:21<\/span>; Pro 15:3<\/span>; Pro 15:11<\/span>; Pro 21:2<\/span>), justo (e.g., Pro 11:1<\/span>; Pro 15:25-27<\/span>; Pro 15:29<\/span>; Pro 19:17<\/span>; Pro 21:2-3<\/span>), y soberano (e.g., Pro 16:9<\/span>; Pro 16:33<\/span>; Pro 19:21<\/span>, Pro 21:1<\/span>). Proverbios concluye con un tributo solemne a una esposa de car\u00e1cter noble (Pro 31:10-31<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Ocho aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan Proverbios:<\/p>\n

(1) La sabidur\u00eda, en vez de ir ligada a la inteligencia o al conocimiento vasto, tiene relaci\u00f3n directa con \u00abel temor de Jehov\u00e1\u00bb (Pro 1:7<\/span>). Por tanto, sabios son los que conocen a Dios y guardan sus mandamientos. El temor del Se\u00f1or es un \u00e9nfasis recurrente en el libro (Pro 1:7<\/span>; Pro 1:29<\/span>; Pro 2:5<\/span>; Pro 3:7<\/span>; Pro 8:13<\/span>; Pro 9:10<\/span>; Pro 10:27<\/span>; Pro 14:26-27<\/span>; Pro 15:16<\/span>; Pro 15:33<\/span>; Pro 16:6<\/span>; Pro 19:23<\/span>; Pro 22:4<\/span>; Pro 23:17<\/span>; Pro 24:21<\/span>).<\/p>\n

(2) Gran parte del consejo sabio presentado en Proverbios est\u00e1 en la forma del consejo piadoso de un padre a su hijo joven.<\/p>\n

(3) Es el libro m\u00e1s pr\u00e1ctico del AT, pues trata un campo extenso de principios fundamentales para las relaciones y el comportamiento recto en la vida cotidiana, los cuales se aplican a todas las generaciones y culturas.<\/p>\n

(4) Su sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, preceptos piadosos y principios fundamentales para la vida se presentan con declaraciones cortas y agudas que los j\u00f3venes memorizan y recuerdan con facilidad como gu\u00edas para su vida.<\/p>\n

(5) La familia ocupa un lugar de importancia definitiva en Proverbios, as\u00ed como lo ocupaba en el pacto de Dios con Israel (cf. \u00c9xo 20:12<\/span>; \u00c9xo 20:14<\/span>; \u00c9xo 20:17<\/span>; Deu 6:1-9<\/span>). Se advierte contra los pecados que violan el prop\u00f3sito de Dios para la familia y se les expone de modo especial.<\/p>\n

(6) Los rasgos literarios prominentes de Proverbios son su empleo prol\u00edfico de figuras literarias brillantes (e.g., s\u00edmiles y met\u00e1foras), comparaciones y contrastes, preceptos concisos, y la repetici\u00f3n.<\/p>\n

(7) La esposa y madre sabia que se describe al final del libro (cap. Pro 31:1-31<\/span>) es singular en la literatura antigua por la manera noble y excelsa de considerar a una mujer buena.<\/p>\n

(8) Las exhortaciones de la sabidur\u00eda en Proverbios son las precursoras en el AT de muchas exhortaciones pr\u00e1cticas de las cartas del NT.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

La sabidur\u00eda se personifica en el cap. Pro 8:1-36<\/span> de manera semejante a la personificaci\u00f3n del logos (\u00abel Verbo\u00bb) en el Evangelio seg\u00fan Juan (Jua 1:1-18<\/span>). La sabidur\u00eda:<\/p>\n

(1) participa en la creaci\u00f3n (Pro 3:19-20<\/span>; Pro 8:22-31<\/span>),<\/p>\n

(2) tiene relaci\u00f3n con el origen de la vida tanto biol\u00f3gica como espiritual (Pro 3:19<\/span>; Pro 8:35<\/span>),<\/p>\n

(3) se aplica al vivir justo y moral (Pro 8:8-9<\/span>), y<\/p>\n

(4) est\u00e1 disponible para los que la buscan (Pro 2:1-10<\/span>; Pro 3:13-18<\/span>; Pro 4:7-9<\/span>; Pro 8:35-36<\/span>). La sabidur\u00eda de Proverbios halla su expresi\u00f3n m\u00e1s excelente en Jesucristo, alguien \u00abm\u00e1s que Salom\u00f3n\u00bb (Luc 11:31<\/span>), que \u00abnos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda\u00bb (1Co 1:30<\/span>) y \u00aben quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb (Col 2:3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Primeros Avisos y Exhortaciones.<\/p>\n

Prologo.<\/p>\n

T\u00edtulo, autor y finalidad (1:1-7).
\n 1 Proverbios de Salom\u00f3n, hijo de David, rey de Israel, 2 para aprender sabidur\u00eda e instrucci\u00f3n, para entender sensatos dichos, 3 para alcanzar instrucci\u00f3n y discreci\u00f3n, justicia, f equidad y rectitud; 4 para dar prudencia a los inexpertos, perspicacia y circunspecci\u00f3n a los j\u00f3venes. 5 Oy\u00e9ndolos el sabio crecer\u00e1 en doctrina y el entendido adquirir\u00e1 destreza 6 para entender las sentencias y los dichos agudos, las palabras de los sabios y sus enigmas. 7 El principio de la sabidur\u00eda es el temor de Yahv\u00e9; son necios quienes desprecian la sabidur\u00eda y la disciplina.<\/p>\n

El pr\u00f3logo de los Proverbios presenta el t\u00edtulo, autor y finalidad del libro, cuestiones que fueron tratadas en la introducci\u00f3n. Respecto de la finalidad, el autor acumula expresiones para ponerla m\u00e1s de relieve con su doble aspecto, especulativo: aprender sabidur\u00eda, destreza, discreci\u00f3n; y pr\u00e1ctico: alcanzar instrucci\u00f3n y disciplina, justicia, probidad y rectitud. A lo expuesto antes al hablar de ella s\u00f3lo nos resta a\u00f1adir aqu\u00ed la significaci\u00f3n concreta de los t\u00e9rminos enumerados. Sabidur\u00eda es el conocimiento de los principios y normas contenidos en las sentencias de los sabios que ense\u00f1an a conducirse con \u00e9xito, tambi\u00e9n en los negocios y empresas de la vida, pero sobre todo en el orden moral, por el cumplimiento de la ley de Dios. Aquellas ense\u00f1anzas se encuentran a veces encerradas en sentencias enigm\u00e1ticas, con el fin de excitar m\u00e1s la atenci\u00f3n de los oyentes, para cuya captaci\u00f3n hace falta no poco ingenio y destreza, que los sabios deber\u00e1n ense\u00f1ar tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos. Pero no basta esto, la vida es muy compleja y se presentan con frecuencia situaciones dif\u00edciles y delicadas; se precisa entonces clarividencia para distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, y prudencia para una acertada aplicaci\u00f3n de los principios de la sabidur\u00eda a la vida pr\u00e1ctica, lo que se obtiene mediante la sensatez y discreci\u00f3n. La instrucci\u00f3n designa las disposiciones morales, la educaci\u00f3n y disciplina que se obtienen mediante la correcci\u00f3n de la naturaleza viciada (19:18; 29:15-17), y que capacitan para conducirse en la vida conforme a los postulados de la sabidur\u00eda, cuyo cumplimiento exige vencimiento propio 1. El fin pr\u00e1ctico moral es expresado con tres t\u00e9rminos que bien pudieran ser sin\u00f3nimos para significar la perfecci\u00f3n moral que persiguen los consejos de la sabidur\u00eda. En caso contrario, justicia designar\u00eda el cumplimiento de la ley moral en general; la probidad dir\u00eda relaci\u00f3n a las costumbres de acuerdo con dicha ley, y la rectitud indicar\u00eda las acciones rectas, en oposici\u00f3n a los caminos torcidos de los malvados.
\nLos v.4-6 manifiestan qui\u00e9nes pueden aprovecharse de las ense\u00f1anzas del libro. La sabidur\u00eda no es patrimonio de unos cuantos, sino que todos pueden sacar fruto de sus consejos. Los faltos de experiencia, expuestos a todos los peligros 2 y a ser seducidos por los malvados, aprender\u00e1n la prudencia, que los har\u00e1 cautelosos ante ellos. Los j\u00f3venes, faltos de reflexi\u00f3n, encontrar\u00e1n las normas que los librar\u00e1n de las imprudencias, que los conducen tantas veces a la ruina moral. Los mismos sabios crecer\u00e1n en sabidur\u00eda con las consideraciones de las m\u00e1ximas del libro y se capacitar\u00e1n m\u00e1s y m\u00e1s para penetrar los enigmas. El verbo hebreo l\u00e9qah, que traducimos por adquirir destreza (v.5), significa el arte de dirigir una nave; bella met\u00e1fora para indicar c\u00f3mo escuchando los consejos de la sabidur\u00eda se adquiere habilidad y destreza para conducirse con acierto en el triple mar tempestuoso del mundo, de nuestro coraz\u00f3n y de la vida humana.
\nEl pr\u00f3logo concluye estableciendo el principio de la sabidur\u00eda. Tal honor corresponde al temor de Yahv\u00e9. No se trata del mero temor al castigo, que impulsa a no obrar el mal por el temor a la pena, sino ese temor reverencial del hijo para con su padre, del alma santa para con su Dios, que en el fondo es m\u00e1s amor que temor; es la piedad para con Dios, que lleva al culto, al cumplimiento de sus mandatos. As\u00ed, el temor de Yahv\u00e9 es principio de sabidur\u00eda, porque crea esa disposici\u00f3n subjetiva, b\u00e1sica y fundamental que lleva a escuchar y poner en pr\u00e1ctica las ense\u00f1anzas de la sabidur\u00eda, que son para el israelita ense\u00f1anzas de Dios. Y ser\u00e1 a la vez parte principal de la misma, porque entre las exigencias de una aut\u00e9ntica sabidur\u00eda estar\u00e1n en primer lugar los que miran a Dios, la piedad y religiosidad en que aqu\u00e9l viene a consistir 3. Se a\u00f1ade una afirmaci\u00f3n que por la frecuencia con que se repite y explana en el libro merece ser colocada en su pr\u00f3logo: la necedad de los que desprecian la sabidur\u00eda. Se trata, como dice Clemente de Alejandr\u00eda, no tanto de los que niegan a Dios con la boca cuanto de los que lo niegan con los hechos, es decir, de los imp\u00edos m\u00e1s que de los ateos. En este verso de oro – escribe Umbreit -, la filosof\u00eda del Oriente se separa netamente de la de Occidente. El sabio (hebreo) alcanza la sabidur\u00eda por medio de la religi\u00f3n, mientras el sabio del Occidente busca llegar a la religi\u00f3n por medio de la sabidur\u00eda. Se puede explicar as\u00ed este verso: s\u00f3lo el hombre religioso puede llegar a ser sabio.\u201d4 La sabidur\u00eda b\u00edblica est\u00e1 \u00edntimamente unida a la religi\u00f3n y a la moral.<\/p>\n

1 El t\u00e9rmino hebreo mt\u00edsar corresponde a un t\u00e9rmino egipcio que designa la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Cf. duesberg, Les scribes inspires p.8i y 302. – 2 22:3; 27:12. – 3 Cf. O. Loretz , II meglio della sapienza e U timore de Jahv\u00e9 (Pro 1:7 : ye’shtt = \u201cil meglio\u201d in luce yocis Mari): Bib Or 2 (1960) aioss. – 4 Citado en Girotti , \/ Sapienziali (M. Sales -g. Girotti , La Sacra Bibbia VI; Tur\u00edn 1928) p.i\u00f3. <\/p>\n

Primera Parte.
\nExhortaci\u00f3n al Estudio y Practica de la Sabidur\u00eda (1:8-9:18).<\/p>\n

Las malas compa\u00f1\u00edas (1:8-19).
\n 8 Escucha, hijo m\u00edo, las amonestaciones de tu padre y no desde\u00f1es las ense\u00f1anzas de tu madre, 9 pues ser\u00e1n corona de gloria en tu cabeza y collar en tu cuello. 10 Hijo m\u00edo, si los malos prentenden seducirte, no consientas. 11 Si te dicen: \u201cVen con nosotros, pongamos asechanzas a la vida ajena, tendamos a placer lazos contra el justo, 12 tragu\u00e9moslos vivos, como el \u201cseol\u201d; enteros, como los que bajan al sepulcro; 13 tendremos toda suerte de riquezas, henchiremos nuestras casas de despojos; 14 tendr\u00e1s tu parte como todos nosotros, no habr\u00e1 m\u00e1s que una bolsa para todos.\u201d 15 No te vayas con ellos, hijo m\u00edo; ten tus pies muy lejos de sus sendas, 16 porque corren sus pies al mal y se apresuran a derramar sangre. 17 Pues en vano se tiende la red a los ojos de las aves aladas. 18 Con ello acechan a la propia vida y traman su propio da\u00f1o. 19 Ah\u00ed lleva siempre la rapacidad; es un vicio que acaba por matar al que lo tiene.<\/p>\n

Uno de los mayores obst\u00e1culos para seguir los consejos de los sabios son las malas compa\u00f1\u00edas. Nada como ellas lleva al desprecio pr\u00e1ctico de sus ense\u00f1anzas. El sabio comienza sus exhortaciones intentando remover tal obst\u00e1culo. Para ganarse la atenci\u00f3n de sus lectores y disponer su \u00e1nimo a seguir sus advertencias, se dirige a ellos con la solicitud de un padre y el afecto de una madre. Hay aqu\u00ed una impl\u00edcita recomendaci\u00f3n de la obediencia a los padres, muy en su lugar despu\u00e9s de la del temor de Dios5. Dos bellas comparaciones ponen de relieve los frutos de esa docilidad: m\u00e1s todav\u00eda que los adornos exteriores, la educaci\u00f3n y rectitud moral causan agrado en los ojos del alma y suscitan profunda admiraci\u00f3n en los dem\u00e1s.
\nEn seguida el autor presenta el lenguaje y artificios con que los malvados intentan ganar a los incautos para su causa. Lo pone en boca de una banda de salteadores, \u00e1vida de riquezas, que para realizar sus designios no dudan en poner asechanzas a la vida ajena. Bandas de este g\u00e9nero debieron de existir casi siempre 6, y la par\u00e1bola del samaritano hace suponer que exist\u00edan en tiempo mismo de Jesucristo en Palestina 7. El incauto a quien va dirigida la invitaci\u00f3n no tiene nada que temer; las asechanzas son tendidas a personas indefensas, que ser\u00e1n sorprendidas sin posibilidad alguna de resistencia,, En sus expresiones queda tambi\u00e9n plasmada la rabia que el malvado siente contra el justo, que con su vida recrimina su conducta y el ansia que siente por hacerlo desaparecer 8. Se enriquecer\u00e1n en un momento y luego podr\u00e1n darse una vida alegre y placentera. El participar\u00e1 en la misma medida que los dem\u00e1s. No habr\u00e1 entre ellos distinciones. Los frutos de una acci\u00f3n colectiva superar\u00e1n a los que individualmente podr\u00edan cada uno obtener.
\nFrente a la invitaci\u00f3n de los malvados, el sabio hace una paternal exhortaci\u00f3n a su disc\u00edpulo a que la rechace de lleno y se mantenga siempre alejado de tales gentes. Un doble motivo debe impulsarlo a ello: los malvados, con tal de realizar los prop\u00f3sitos a que su codicia los impulsa, no retroceden ni ante el mismo crimen 9 y con su conducta acechan a su propia vida, pues no es raro que, al ir a tomar su codiciada presa, sean ellos tomados en el lazo y paguen a caro precio sus fechor\u00edas, de las que antes o despu\u00e9s terminan por ser v\u00edctimas. El v.17 presenta una especie de proverbio cuya interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable es que en vano se tiende la red a la vista de las aves, pues habi\u00e9ndola visto, no se acercan a ella, y el cazador queda burlado; as\u00ed, el inexperto amaestrado por el sabio, que ha puesto ante sus ojos las consecuencias a que le expone el aceptar la invitaci\u00f3n de los malvados, rehuir\u00e1 la compa\u00f1\u00eda de quienes le llevar\u00edan a la perdici\u00f3n 10.<\/p>\n

Invitaci\u00f3n de la sabidur\u00eda. Consecuencias para quienes la rechazan (1:20-33).
\n 20 La sabidur\u00eda est\u00e1 clamando fuera, alza su voz en las plazas. 21 Clama encima de los muros, en las entradas de las puertas, en la ciudad, y va diciendo: 22 \u00bfHasta cu\u00e1ndo, simples, amar\u00e9is la simpleza, y, petulantes, os complacer\u00e9is en la petulancia, y aborrecer\u00e9is, necios, la disciplina? 23 Volveos a mis requerimientos: Yo derramar\u00e9 sobre vosotros mi esp\u00edritu y os dar\u00e9 a saber mis palabras. 24 Pues os he llamado, y no hab\u00e9is escuchado; tend\u00ed mis brazos, y nadie se dio por entendido; 25 antes desechasteis todos mis consejos y no accedisteis a mis requerimientos; 26 tambi\u00e9n yo me reir\u00e9 de vuestra ruina y me burlar\u00e9 cuando venga sobre vosotros el terror. 27 Cuando sobrevenga como hurac\u00e1n el terror, y como torbellino os sorprenda la ruina; cuando sobrevenga la adversidad y la angustia, 28 entonces me llamar\u00e1n, y yo no responder\u00e9; me buscar\u00e1n, pero no me hallar\u00e1n, 29 por haber despreciado la sabidur\u00eda y no haber seguido el temor de Yahv\u00e9, 30 y no haberse agradado de mis consejos y haber menospreciado mis requerimientos. 31 Comer\u00e1n el fruto de sus obras y se hartar\u00e1n de sus consejos. 32 Porque ese desv\u00edo llevar\u00e1 a los simples a la muerte, y la prosperidad de los necios los perder\u00e1. 33 Pero quien me escuche vivir\u00e1 tranquilo, seguro y sin temor de mal.<\/p>\n

Concluida la anterior advertencia sobre las malas compa\u00f1\u00edas, el autor, personificando la sabidur\u00eda en una hermosa prosopopeya que recuerda las formas de elocuencia de los profetas, la presenta haciendo ella misma una ardiente invitaci\u00f3n a seguir sus consejos, poniendo en seguida de manifiesto las consecuencias de no seguirlos con docilidad. La sabidur\u00eda se nos presenta haciendo su llamamiento en todas partes, en las plazas de la ciudad, encima de sus muros, a sus puertas, ante las que se extiende una explanada capaz de agrupar numerosos oyentes. La ley natural impresa en el coraz\u00f3n humano, la voz de la conciencia, las continuas gracias actuales con que Dios ilumina el entendimiento y mueve la voluntad, son transmisoras de esa voz de la sabidur\u00eda que es la voz de Dios. Se deja o\u00edr en todas partes donde uno quiera escucharla.
\nA tres clases de personas clama la sabidur\u00eda: a los simples, inexpertos susceptibles de instrucci\u00f3n; a los petulantes, que hacen mofa de la religi\u00f3n y de la moral, despreciando c\u00ednicamente sus postulados, y a los necios, que, aborreciendo la sabidur\u00eda y la disciplina, se han hecho insensibles a la ley moral y viven al margen de ella. A todos invita a seguir sus amonestaciones, prometi\u00e9ndoles una abundante profusi\u00f3n de su esp\u00edritu. La frase derramar\u00e9 mi esp\u00edritu (v.23), que tan frecuentemente se pone en boca de Yahv\u00e9 en el Antiguo Testamento n, aplicada aqu\u00ed a la sabidur\u00eda, es una expresi\u00f3n paralela a la que le sigue, y significa en este contexto que la sabidur\u00eda comunicar\u00e1 a quienes escuchan su voz la inteligencia y la rectitud moral para entender sus ense\u00f1anzas y ponerlas en pr\u00e1ctica.
\nLa sabidur\u00eda manifiesta a continuaci\u00f3n su juicio sobre quienes se hacen sordos a su llamamiento: se reir\u00e1 de su ruina y se burlara de ellos (v.26). Se trata de una expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica, con la que el autor, expres\u00e1ndose a la manera humana, indica c\u00f3mo son dignos de burla y escarnio quienes antepusieron sus caprichos y placeres a los mandatos de la sabidur\u00eda, y afirma que los castigar\u00e1 la ira justa y severa de Dios, el cual no se alegra del mal ni del castigo del pecador, sino que se complace en su justicia, atributo tan divino como la misericordia. San Gregorio dice que el re\u00edrse de Dios es no querer compadecerse de la aflicci\u00f3n humana 12, lo que ocurrir\u00e1 extinguido el tiempo de la misericordia y el perd\u00f3n. Y San Bernardo exclama: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que hemos de pensar que agrada a la sabidur\u00eda en la ruina del imp\u00edo? No otra cosa que las just\u00edsimas disposiciones y el irreprensible orden de la Providencia. Y aquello que agrada a la sabidur\u00eda tiene que agradar tambi\u00e9n a todos los sabios.\u201d13
\nEl castigo es descrito al estilo profetice, haciendo intervenir a los elementos o fen\u00f3menos violentos de la naturaleza. La angustia que llevar\u00e1n consigo abrir\u00e1 los ojos de los imp\u00edos, y clamar\u00e1n entonces a la sabidur\u00eda no por odio al pecado y la culpa, sino para verse libres del desastre en que han incurrido. Pero ser\u00e1 ya tarde 14, comer\u00e1n el fruto de sus obras 15. Lo que cada uno sembrare, eso recoger\u00e1 al final. Los que vivieron en pecado, rehusando su conversi\u00f3n, despreciando la ley de Dios, obrando sin consideraci\u00f3n alguna a la religi\u00f3n, sembraron obras de muerte y recoger\u00e1n como fruto la perdici\u00f3n. Quienes, por el contrario, siguieron los consejos de la sabidur\u00eda, gozar\u00e1n de la paz y tranquilidad, bienes tantas veces prometidos por Dios al pueblo israelita en su posesi\u00f3n de la tierra prometida si perseveraba fiel a sus mandamientos. El premio y el castigo son propuestos con esa indeterminaci\u00f3n propia de los autores sapienciales, que ignoraban la retribuci\u00f3n del m\u00e1s all\u00e1. Es claro se trata en la per\u00edcopa de una mera personificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda, sin referencia alguna por parte del autor a la segunda Persona.<\/p>\n

1 El t\u00e9rmino hebreo mt\u00edsar corresponde a un t\u00e9rmino egipcio que designa la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Cf. Duesberg, Les scribes inspires p.81 y 302. – 2 22:3; 27:12. – 3 Cf. O. Loretz, II meglio della sapienza e U timore de Jahv\u00e9 (Pro 1:7 : ye’shtt = \u201cil meglio\u201d in luce yocis Mari): Bib Or 2 (1960) aioss. – 4 Citado en Girotti, Sapienziali (M. Sales-G. Girotti, La Sacra Bibbia VI) (Tur\u00edn 1928) p.16. – 5 \u00e9xo 20:7-12; – 6 Ose 6:8; Ose 7:1; Isa 1:23; Jer 7:6-11. – 7 Luc 10:30. – 8 Sobre el seol, cf. Introducci\u00f3n. Doctrina dogm\u00e1tica, p.g. – 9 Deu 5:7-16; Deu 8:5. – 10 Otros interpretan el proverbio: aunque los p\u00e1jaros ven las recles que se tienden ante sus ojos, su ceguera y avidez les lleva a caer en ellas. De la misma manera, los malvados, llevados por la codicia y av\u00edele? del bot\u00edn, no reparan en las consecuencias a que se exponen: el castigo de Dios, frecuentemente por medio de las leyes sociales (\u03a4\u03bf\u03bd). – 11 Dios derram\u00f3 \u201csu esp\u00edritu\u201d sobre todo viviente (Gen 7:22; Num 16:22; Num 27:16; Sab 12:1), especialmente sobre los hombres (Gen 2:7; Job 33:4; Job 34:14), m\u00e1s peculiarmente sobre los caudillos (Exo 31:3; Jue 3:10; Sam 16:13), los profetas (Num 24:2; Ose 9:7; 2Re 2:15), sobre aquellos a quienes Dios confiaba una misi\u00f3n especial (Exo 31:3; Exo 35:31). M\u00e1s que sobre otro alguno, sobre el Mes\u00edas (Isa 11:2; Isa 42:1). Y una gran efusi\u00f3n del \u201cEsp\u00edritu\u201d ser\u00eda el anuncio de la venida de los tiempos mesi\u00e1nicos (Joe 2:28-32; Hec 2:15-21). Cf. Renard, o.c., p.47-48; P. Van Imschoot, L’esprit de Yahweh, source de vie dans \u03a4 .: RB 32 (1935) 4815; Saesse el Esprit dans l’A.T.: RB 35 (1938) 233. – 12 XI Moral. XX. – 13 Sal 2:4. – 14 Jn 34; 8.21. Job 28:1-11. – 15 1:31-21.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Proverbios<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo en la Biblia hebrea es \u00ablos Proverbios de Salom\u00f3n\u00bb (Pro 1:1<\/span>), como tambi\u00e9n en la Septuaginta griega (LXX). Proverbios une los quinientos trece proverbios m\u00e1s importantes de los m\u00e1s de 3.000 ponderados por Salom\u00f3n (1Re 4:32<\/span>; Ecl 12:9<\/span>), junto con algunos proverbios de otros en quienes influy\u00f3 Salom\u00f3n con mucha probabilidad. La palabra \u00abproverbio\u00bb quiere decir \u00abser como\u00bb, de esta manera Proverbios es un libro de comparaciones entre im\u00e1genes comunes, concretas y las verdades m\u00e1s profundas de la vida. Proverbios son afirmaciones (o ilustraciones) sencillas y morales que enfatizan y ense\u00f1an realidades fundamentales acerca de la vida. Salom\u00f3n busc\u00f3 la sabidur\u00eda de Dios (2Cr 1:8-12<\/span>) y ofreci\u00f3 \u00abdichos eficaces\u00bb dise\u00f1ados para hacer que los hombres contemplen 1) el temor de Dios y 2) vivan por su sabidur\u00eda (Pro 1:7<\/span>; Pro 9:10<\/span>). La suma de esta sabidur\u00eda es personificada en el Se\u00f1or Jesucristo (1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLa frase \u00abProverbios de Salom\u00f3n\u00bb es m\u00e1s un t\u00edtulo que una afirmaci\u00f3n absoluta de qui\u00e9n es el autor (Pro 1:1<\/span>). Mientras que el rey Salom\u00f3n, quien gobern\u00f3 Israel del 971 al 931 a.C. y se le otorg\u00f3 gran sabidur\u00eda por Dios (vea 1Re 4:29-34<\/span>), es el autor de la secci\u00f3n did\u00e1ctica (caps. Pro 1:1-33<\/span>; Pro 2:1-22<\/span>; Pro 3:1-35<\/span>; Pro 4:1-27<\/span>; Pro 5:1-23<\/span>; Pro 6:1-35<\/span>; Pro 7:1-27<\/span>; Pro 8:1-36<\/span>; Pro 9:1-18<\/span>) y los proverbios del Pro 10:1-32<\/span>; Pro 11:1-31<\/span>; Pro 12:1-28<\/span>; Pro 13:1-25<\/span>; Pro 14:1-35<\/span>; Pro 15:1-33<\/span>; Pro 16:1-33<\/span>; Pro 17:1-28<\/span>; Pro 18:1-24<\/span>; Pro 19:1-29<\/span>; Pro 20:1-30<\/span>; Pro 21:1-31<\/span>; Pro 22:1-16<\/span>, es muy probable que \u00e9l sea el \u00fanico compilador de las \u00abpalabras de los sabios\u00bb en el Pro 22:17-29<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>; Pro 24:1-34<\/span>, las cuales son de una fecha incierta antes del reinado de Salom\u00f3n. La colecci\u00f3n en los cap\u00edtulos Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span> fue originalmente compuesta por Salom\u00f3n (Pro 25:1<\/span>) pero copiada e incluida m\u00e1s tarde por el rey Ezequ\u00edas de Jud\u00e1 (alrededor del 715-686 a.C.). El cap\u00edtulo Pro 30:1-33<\/span> refleja las palabras de Agur y el cap\u00edtulo Pro 31:1-31<\/span> las palabras de Lemuel, quien quiz\u00e1 fue Salom\u00f3n. Proverbios no fue confeccionado en su forma final sino hasta los d\u00edas de Ezequ\u00edas o despu\u00e9s. Salom\u00f3n escribi\u00f3 sus proverbios antes de que su coraz\u00f3n se volviera de Dios (1Re 11:1-11<\/span>), debido a que el libro revela una perspectiva piadosa y est\u00e1 dirigido a los \u00absimples\u00bb y \u00abj\u00f3venes\u00bb, que necesitan aprender el temor de Dios. Salom\u00f3n tambi\u00e9n escribi\u00f3 los Sal 72:1-20<\/span> y Sal 127:1-5<\/span>, Eclesiast\u00e9s y Cantar de los cantares. Vea introducci\u00f3n: Autor y fecha de Eclesiast\u00e9s y Cantar de los cantares.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEl libro refleja un contexto triple como: 1) literatura de sabidur\u00eda general; 2) principios de la vida dentro de la corte real; y 3) instrucci\u00f3n ofrecida en la relaci\u00f3n tierna de un padre y madre con sus hijos, todo esto dise\u00f1ado para producir meditaci\u00f3n en Dios. Debido a que Proverbios es literatura de sabidur\u00eda, por naturaleza algunas veces es dif\u00edcil de entender (Pro 1:6<\/span>). La literatura de sabidur\u00eda es parte del todo de la verdad del AT; el sacerdote dio la ley<\/i>, el profeta dio una palabra<\/i> del Se\u00f1or, y el sabio daba su consejo<\/i> sabio (Jer 18:18<\/span>; Eze 7:26<\/span>). En Proverbios, Salom\u00f3n el sabio da principios para los asuntos \u00abdif\u00edciles\u00bb de la vida (Pro 1:6<\/span>) los cuales no est\u00e1n directamente cubiertos por la ley o los profetas. Aunque es pr\u00e1ctico, Proverbios no es superficial o externo porque contiene elementos \u00e9ticos que recalcan la vida de rectitud que fluye a partir de una relaci\u00f3n correcta con Dios. En el Pro 4:1-4<\/span> Salom\u00f3n relacion\u00f3 tres generaciones al encomendar a su hijo Roboam lo que \u00e9l aprendi\u00f3 a los pies de David y Betsab\u00e9. Proverbios es tanto un patr\u00f3n para impartir tiernamente la verdad de generaci\u00f3n a generaci\u00f3n, como un vasto recurso para el contenido de la verdad a ser impartida. Proverbios contiene los principios y aplicaciones de las Escrituras que los personajes piadosos de la Biblia ilustraron en la vida de cada uno de ellos.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nSalom\u00f3n lleg\u00f3 al trono con gran promesa, privilegio, y oportunidad. Dios le hab\u00eda concedido su petici\u00f3n de entendimiento (1Re 3:9-12<\/span>; 1Cr 1:10-11<\/span>), y su sabidur\u00eda sobrepasaba a todos los dem\u00e1s (1Re 4:29-31<\/span>). No obstante, la impactante realidad es que fracas\u00f3 al no vivir la verdad que \u00e9l conoc\u00eda y aun ense\u00f1\u00f3 a su hijo Roboam (1Re 11:1<\/span>; 1Re 11:4<\/span>; 1Re 11:6-11<\/span>), quien subsecuentemente rechaz\u00f3 la ense\u00f1anza de su padre (1Re 12:6-11<\/span>).<\/p>\n

\nProverbios contiene una mina de oro de teolog\u00eda b\u00edblica, reflejando temas de las Escrituras tra\u00eddos al nivel de justicia pr\u00e1ctica (Pro 1:3<\/span>), al dirigirse a las alternativas \u00e9ticas del hombre, llamando a cuestionar c\u00f3mo piensa, vive y administra su vida diaria a la luz de verdad divina. M\u00e1s a\u00fan, Proverbios llama al hombre a vivir como el Creador quiso que viviera cuando hizo al hombre (Sal 90:1-2<\/span>; Sal 90:12<\/span>).<\/p>\n

\nLa promesa continua de Proverbios es que generalmente los sabios (los justos que obedecen a Dios) viven m\u00e1s (Pro 9:11<\/span>), prosperan (Pro 2:20-22<\/span>), experimentan gozo (Pro 3:13-18<\/span>) y la bondad de Dios temporalmente (Pro 12:21<\/span>), mientras que los necios sufren verg\u00fcenza (Pro 3:35<\/span>) y muerte (Pro 10:21<\/span>). Por otro lado, debe recordarse que este principio general es equilibrado por la realidad de que los imp\u00edos algunas veces prosperan (Sal 73:3<\/span>; Sal 73:12<\/span>), aunque solo temporalmente (Sal 73:17-19<\/span>). Job ilustra que hay ocasiones en las que los piadosos sabios enfrentan el desastre y el sufrimiento.<\/p>\n

\nHay un n\u00famero de temas importantes a los que se dirige Proverbios, los cuales son ofrecidos sin tener un orden determinado y hablan de diferentes temas, por esta raz\u00f3n es \u00fatil estudiar los proverbios tem\u00e1ticamente como se ilustra.<\/p>\n

I. La relaci\u00f3n del hombre con Dios<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Punto<\/b><\/td>\nRef.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
A. Su confianza<\/td>\nPro 22:19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
B. Su humildad<\/td>\nPro 3:34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
C. Su temor de Dios<\/td>\nPro 1:7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
D. Su justicia<\/td>\nPro 10:25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
E. Su pecado<\/td>\nPro 28:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
F. Su obediencia<\/td>\nPro 6:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G. Enfrentando recompensa<\/td>\nPro 12:28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
H. Enfrentando pruebas<\/td>\nPro 17:3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
I. Enfrentando bendici\u00f3n<\/td>\nPro 10:22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
J. Enfrentando muerte<\/td>\nPro 15:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

II. La relaci\u00f3n del hombre consigo mismo<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Punto<\/b><\/td>\nRef.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
A. Su identidad<\/td>\nPro 20:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
B. Su sabidur\u00eda<\/td>\nPro 1:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
C. Su insensatez<\/td>\nPro 26:10-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
D. Su conversaci\u00f3n<\/td>\nPro 18:21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
E. Su dominio propio<\/td>\nPro 6:9-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
F. Su bondad<\/td>\nPro 3:3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G. Su riqueza<\/td>\nPro 11:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
H. Su orgullo<\/td>\nPro 27:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
I. Su enojo<\/td>\nPro 29:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
J. Su pereza<\/td>\nPro 13:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

III. La relaci\u00f3n del hombre con otro<\/b>s<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Punto<\/b><\/td>\nRef.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
A. Su amor<\/td>\nPro 8:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
B. Sus amigos<\/td>\nPro 17:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
C. Sus enemigos<\/td>\nPro 19:27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
D. Su veracidad<\/td>\nPro 23:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
E. Su chisme<\/td>\nPro 20:19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
F. Como un padre<\/td>\nPro 20:7<\/span>; Pro 31:2-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G. Como una madre<\/td>\nPro 31:10-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
H. Como hijos<\/td>\nPro 3:1-3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
I. Al educar hijos<\/td>\nPro 4:1-4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
J. Al disciplinar hijos<\/td>\nPro 22:6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Los dos temas principales que se encuentran entrelazados y empalmando el uno con el otro a lo largo de Proverbios son la sabidur\u00eda y la necedad (o insensatez). La sabidur\u00eda, la cual incluye conocimiento, entendimiento, instrucci\u00f3n, discreci\u00f3n y obediencia, est\u00e1 edificada sobre el temor del Se\u00f1or y la Palabra de Dios. La necedad es todo lo opuesto a la sabidur\u00eda.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl primer reto es la naturaleza de la literatura de sabidur\u00eda en s\u00ed misma, la cual es, por lo general, dif\u00edcil de entender. Al igual que las par\u00e1bolas, las verdades que se buscan ense\u00f1ar frecuentemente est\u00e1n veladas de la comprensi\u00f3n si se ven solo de manera superficial, y por esta raz\u00f3n deben ser ponderadas en el coraz\u00f3n (Pro 1:6<\/span>; Pro 2:1-4<\/span>; Pro 4:4-9<\/span>).<\/p>\n

\nOtro reto es el uso extensivo de paralelismo, lo cual es la colocaci\u00f3n de verdades lado a lado de tal manera que la segunda l\u00ednea expande, completa, define, enfatiza o llega a la conclusi\u00f3n l\u00f3gica, el fin definitivo o en algunos casos, el punto de vista contrastante. Frecuentemente el paralelo real est\u00e1 solo impl\u00edcito. Por ejemplo, el Pro 12:13<\/span> contiene un paralelo no afirmado, pero claramente implicado, en que el justo atraviesa por problemas debido a sus palabras virtuosas (cp. Pro 28:7<\/span>). Al interpretar los Proverbios, uno debe: 1) determinar el paralelismo y frecuentemente completar lo que es asumido y no afirmado por el autor; 2) identificar el lenguaje figurado y expresar con otras palabras el pensamiento sin ese lenguaje figurado; 3) resumir la lecci\u00f3n o principio del proverbio en unas cuantas palabras; 4) describir la conducta que es ense\u00f1ada; y 5) encontrar ejemplos en las Escrituras.<\/p>\n

\nHay retos que tambi\u00e9n se encuentran en los diferentes contextos de Proverbios, los cuales afectan la interpretaci\u00f3n y el entendimiento. En primer lugar, est\u00e1 el contexto en el que fueron hablados; en gran parte este es el contexto de los j\u00f3venes en la corte real del rey. En segundo lugar, est\u00e1 el contexto del libro como un todo y como sus ense\u00f1anzas deben ser entendidas a la luz del resto de las Escrituras. Por ejemplo, hay mucho que se puede ganar al comparar la sabidur\u00eda que Salom\u00f3n ense\u00f1\u00f3 con la sabidur\u00eda que Cristo personific\u00f3. En tercer lugar, est\u00e1 el contexto hist\u00f3rico en el cual los principios y verdades usan ilustraciones de su propia \u00e9poca.<\/p>\n

\nUn \u00e1rea final de reto entra al entender que Proverbios son gu\u00edas divinas y observaciones sabias, esto es, ense\u00f1an principios subyacentes (Pro 24:3-4<\/span>) que no siempre son leyes inflexibles o promesas absolutas. Estas expresiones de verdad general (cp. Pro 10:27<\/span>; Pro 22:4<\/span>) generalmente tienen \u00abexcepciones\u00bb, debido a la incertidumbre de la vida y la conducta impredecible de hombres ca\u00eddos. Dios no garantiza resultados uniformes o aplicaci\u00f3n para cada proverbio, pero al estudiarlos y aplicarlos, uno llega a contemplar la mente de Dios, su persona, sus atributos, sus obras y sus bendiciones. Todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento expresados en Proverbios est\u00e1n escondidos en Cristo (Col 2:3<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Pr\u00f3logo (Pro 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>T\u00edtulo (Pro 1:1<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Prop\u00f3sito (Pro 1:2-6<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Tema (Pro 1:7<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Alabanza y sabidur\u00eda para los j\u00f3venes (Pro 1:8-33<\/span>; Pro 2:1-22<\/span>; Pro 3:1-35<\/span>; Pro 4:1-27<\/span>; Pro 5:1-23<\/span>; Pro 6:1-35<\/span>; Pro 7:1-27<\/span>; Pro 8:1-36<\/span>; Pro 9:1-18<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Proverbios para todos (Pro 10:1-32<\/span>; Pro 11:1-31<\/span>; Pro 12:1-28<\/span>; Pro 13:1-25<\/span>; Pro 14:1-35<\/span>; Pro 15:1-33<\/span>; Pro 16:1-33<\/span>; Pro 17:1-28<\/span>; Pro 18:1-24<\/span>; Pro 19:1-29<\/span>; Pro 20:1-30<\/span>; Pro 21:1-31<\/span>; Pro 22:1-29<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>; Pro 24:1-34<\/span>; Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>De Salom\u00f3n (Pro 10:1-32<\/span>; Pro 11:1-31<\/span>; Pro 12:1-28<\/span>; Pro 13:1-25<\/span>; Pro 14:1-35<\/span>; Pro 15:1-33<\/span>; Pro 16:1-33<\/span>; Pro 17:1-28<\/span>; Pro 18:1-24<\/span>; Pro 19:1-29<\/span>; Pro 20:1-30<\/span>; Pro 21:1-31<\/span>; Pro 22:1-16<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>De hombres sabios (Pro 22:17-29<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>; Pro 24:1-34<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>De Salom\u00f3n recolectados por Ezequ\u00edas (Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Notas personales (Pro 30:1-33<\/span>; Pro 31:1-31<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>De Agur (Pro 30:1-33<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>De Lemuel (Pro 31:1-31<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

S\u00edmbolos de la Biblia<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
S\u00edmbolo<\/b><\/td>\nRealidad<\/b><\/td>\nTextos<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Jesucristo<\/td>\nPersonificaci\u00f3n del Verbo<\/td>\nJua 1:1<\/span>; Apo 19:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Metales de valor<\/td>\nValor incalculable<\/td>\nSal 12:6<\/span> (plata) Sal 19:10<\/span>; Sal 119:27<\/span> (oro)<\/td>\n<\/tr>\n
3. Semilla<\/td>\nFuente de nueva vida<\/td>\nMat 13:10-23<\/span>; Stg 1:18<\/span>; 1Pe 1:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Agua<\/td>\nLimpieza del pecado<\/td>\nEfe 5:25-27<\/span>; Apo 21:6<\/span>; Apo 22:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Espejo<\/td>\nExaminarse a uno mismo<\/td>\nStg 1:22-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. Alimento<\/td>\nSustento para el alma<\/td>\n1Co 3:2<\/span>; 1Pe 2:1-3<\/span> (leche) Deu 8:3<\/span>; Mat 4:4<\/span> (pan) 1Co 3:3<\/span>; Heb 5:12-14<\/span> (carne) Sal 19:10<\/span> (miel)<\/td>\n<\/tr>\n
7. Ropa<\/td>\nUna vida vestida de verdad<\/td>\nTit 2:10<\/span>; 1Pe 3:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. L\u00e1mpara<\/td>\nLuz para direcci\u00f3n<\/td>\nSal 119:105<\/span>; Pro 6:23<\/span>; 2Pe 1:19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9. Espada<\/td>\nArma espiritual<\/td>\nEfe 6:17<\/span> (externamente) Heb 4:12<\/span> (internamente)<\/td>\n<\/tr>\n
10. Plomada<\/td>\nNorma de realidad espiritual<\/td>\nAm\u00f3 7:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
11. Martillo<\/td>\nJuicio poderoso<\/td>\nJer 23:29<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
12. Fuego<\/td>\nJuicio doloroso<\/td>\nJer 5:14<\/span>; Jer 20:9<\/span>; Jer 23:29<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

proverbios.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: T\u00edtulo. Los proverbios son unos dichos breves y vigorosos que expresan unas verdades y una sabidur\u00eda intemporales. Hacen centrar los pensamientos, llevando a que el lector reflexione en c\u00f3mo podr\u00eda aplicar principios divinos a las situaciones de la vida (p. ej. Pro 2:12<\/span>). Proverbios contiene conocimiento tanto en poes\u00eda como en prosa. Con todo, incluye a la vez mandamientos que deben obedecerse. Los proverbios de Dios no se limitan solo a este libro (vea G\u00e9n 10:9<\/span>; 1Sa 10:12<\/span>; 1Sa 24:13<\/span>; Jer 31:29<\/span>; Eze 12:22<\/span>; Eze 18:2<\/span>). Salom\u00f3n.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha. Cuando Salom\u00f3n lleg\u00f3 a ser rey de Israel, busc\u00f3 y recibi\u00f3 sabidur\u00eda y conocimiento de parte del Se\u00f1or (2Cr 1:7-12<\/span>), lo que le trajo riquezas, honor y fama.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos forman el pr\u00f3logo, en el que el lector es llamado a un estudio serio para su propio beneficio. Con unas breves palabras, se introduce a: 1) el g\u00e9nero de literatura (v. Pro 1:1<\/span>), 2) un claro doble prop\u00f3sito (vv. Pro 1:2-6<\/span>), y 3) un lema de gran importancia (v. Pro 1:7<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO<\/b> (1 de Samuel 8-31; 2 de Samuel; 1 de Reyes 1-11; 1 de Cr\u00f3nicas; 2 de Cr\u00f3nicas 1-9; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares)<\/p>\n

II. El libro de Proverbios.<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> Un proverbio es una frase breve que expresa la experiencia de la vida.<\/p>\n

2.<\/b> Son varios los autores del libro de Proverbios.<\/p>\n

a.<\/b> Salom\u00f3n (Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 24:1-34<\/span>). Se nos dice en 1Re 4:32<\/span> que \u00e9l escribi\u00f3 tres mil proverbios y compuso m\u00e1s de mil himnos o cantos. Sin embargo, los cap\u00edtulos Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 24:1-34<\/span> contienen s\u00f3lo una parte de esa cantidad.<\/p>\n

b.<\/b> Los varones de Ezequ\u00edas (Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Agur (Pro 30:1-33<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Lemuel (Pro 31:1-31<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El libro nos presenta la ense\u00f1anza mediante la figura de un hombre joven que inicia su camino en la vida. Recibe la primera lecci\u00f3n en Pro 1:7<\/span>. Dos escuelas le buscan y le env\u00edan informaci\u00f3n sobre sus programas de estudios. Una es la escuela de la sabidur\u00eda y la otra es la escuela de los necios o insensatos.<\/p>\n

4.<\/b> La palabra clave en Proverbios es, por supuesto, sabidur\u00eda.<\/i><\/p>\n

a.<\/b> La sabidur\u00eda proteger\u00e1 a sus disc\u00edpulos (Pro 2:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La sabidur\u00eda los dirigir\u00e1 (Pro 3:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La sabidur\u00eda los perfeccionar\u00e1 (Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Hay varios pasajes cl\u00e1sicos en este libro.<\/p>\n

a.<\/b> Las advertencias de la sabidur\u00eda (Pro 1:20-31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las recompensas de la sabidur\u00eda (Pro 3:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La energ\u00eda de la sabidur\u00eda (Pro 6:6-11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La ramera imp\u00eda (Pro 7:1-27<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La esposa virtuosa (Pro 31:10-31<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El Salvador soberano (Pro 8:22-31<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Quince hechos famosos (Pro 30:18-31<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El rebelde desenfrenado (Pro 30:11-14<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Proverbios es equivalente en el Antiguo Testamento a la ep\u00edstola de Santiago. Resulta imposible componer un bosquejo cronol\u00f3gico de este libro. Se consideran en \u00e9l como m\u00ednimo once asuntos diferentes.<\/p>\n

a.<\/b> El buen nombre:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abLa memoria del justo ser\u00e1 bendita; mas el nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1\u00bb (Pro 10:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abDe m\u00e1s estima es el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama m\u00e1s que la plata y el oro\u00bb (Pro 22:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La juventud y la disciplina:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abEl hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre\u00bb (Pro 10:1<\/span>; Pro 17:21<\/span>; Pro 17:25<\/span>; Pro 19:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abEl hijo sabio recibe el consejo del padre; mas el burlador no escucha las reprensiones\u00bb (Pro 13:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abEl que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano lo corrige\u00bb (Pro 13:24<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abCastiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; mas no se apresure tu alma para destruirlo\u00bb (Pro 19:18<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00abInstruye al ni\u00f1o en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar\u00e1 de \u00e9l\u00bb (Pro 22:6<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) \u00abLa necedad est\u00e1 ligada en el coraz\u00f3n del muchacho; mas la vara de la correcci\u00f3n la alejar\u00e1 de \u00e9l\u00bb (Pro 22:15<\/span>; Pro 29:15<\/span>; Pro 29:17<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abNo reh\u00fases corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morir\u00e1. Lo castigar\u00e1s con vara, y librar\u00e1s su alma del Seol\u00bb (Pro 23:13-14<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) V\u00e9ase Pro 23:15-25<\/span>.<\/p>\n

(9<\/b>) V\u00e9ase Pro 30:11-14<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Asuntos de negocios:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abEl peso falso es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1; mas la pesa cabal le agrada\u00bb (Pro 11:1<\/span>; Pro 16:11<\/span>; Pro 20:10<\/span>; Pro 20:23<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) No salgas fiador de quien no conoces bien (Pro 6:1-5<\/span>; Pro 11:15<\/span>; Pro 17:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) No te niegues a hacer el bien cuando puedes hacerlo (Pro 3:27<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abJehov\u00e1 no dejar\u00e1 padecer hambre al justo…\u00bb (Pro 10:3<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Los perezosos pronto empobrecen, pero los diligentes disfrutan de abundancia (Pro 10:4<\/span>; Pro 22:29<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El empleado perezoso averg\u00fcenza al que lo env\u00eda. Es como el vinagre a los dientes o el humo a los ojos (Pro 10:26<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abEl que conf\u00eda en las riquezas caer\u00e1…\u00bb (Pro 11:28<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Es malo aceptar soborno para torcer la justicia (Pro 17:23<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Aprende a trabajar primero y luego podr\u00e1s edificar tu casa (Pro 24:27<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) \u00abVelozmente pueden esfumarse las riquezas. La corona del rey no permanece en su familia para siempre; as\u00ed, pues, vigila de cerca los intereses de tu negocio; ent\u00e9rate de la condici\u00f3n de tus reba\u00f1os y ganados. Entonces tendr\u00e1s suficiente lana para vestidos y bastante leche de cabra para alimentar a todos los de tu casa despu\u00e9s de recogido el heno y que venga la nueva cosecha y el pasto del monte sea recogido\u00bb (Pro 27:23-27<\/span>, par\u00e1frasis de La Biblia al D\u00eda).<\/i><\/p>\n

d.<\/b> Matrimonio:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abBebe el agua de tu misma cisterna…\u00bb (Pro 5:15<\/span>).<\/p>\n

(2) \u00ab.<\/b>.. al\u00e9grate con la mujer de tu juventud\u00bb (Pro 5:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abComo zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa y apartada de raz\u00f3n\u00bb (Pro 11:22<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abEl que turba su casa heredar\u00e1 viento…\u00bb (Pro 11:29<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00abLa mujer virtuosa es corona de su marido; mas la mala, como carcoma en sus huesos\u00bb (Pro 12:4<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) \u00abLa mujer sabia edifica su casa; mas la necia con sus manos la derriba\u00bb (Pro 14:1<\/span>; Pro 19:13<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abEl que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia de Jehov\u00e1\u00bb (Pro 18:22<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) \u00abMejor es vivir en un rinc\u00f3n del terrado que con mujer rencillosa en casa espaciosa\u00bb (Pro 21:9<\/span>; Pro 25:24<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) \u00abMejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e iracunda\u00bb (Pro 21:19<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) \u00abMujer virtuosa, \u00bfquien la hallar\u00e1?\u00bb Nota: La respuesta m\u00e1s detalla a esta pregunta la encontramos en el cap\u00edtulo Pro 31:1-31<\/span> de Proverbios.<\/p>\n

e.<\/b> Inmoralidad:<\/p>\n

(1<\/b>) Significa burlarse de la ley de Dios (Pro 2:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Lleva al camino de la muerte y al infierno (Pro 2:18<\/span>; Pro 7:27<\/span>; Pro 9:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Contamina la conciencia (Pro 5:4<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Le causa a uno gemidos de angustia y verg\u00fcenza cuando la enfermedad consume el cuerpo (Pro 5:11<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Conduce a amargos remordimientos (Pro 5:12-13<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Ser\u00e1 juzgada por el Se\u00f1or (Pro 5:21<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Llevar\u00e1 al hombre a la pobreza (Pro 6:26<\/span>)<\/p>\n

(8<\/b>) Abrasar\u00e1 el alma con tanta seguridad como el fuego abrasa la piel (Pro 6:27<\/span>; Pro 6:32<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Es (Pro 7:22-23<\/span>):<\/p>\n

(a) Como el buey que va al degolladero.<\/p>\n

(b) Como el necio que va a la prisi\u00f3n.<\/p>\n

(c) Como el ave que se apresura a la red.<\/p>\n

f.<\/b> Malas compa\u00f1\u00edas:<\/p>\n

(1<\/b>) Reh\u00fasalas, porque en el intento de atrapar a otros s\u00f3lo se atrapan a s\u00ed mismos (Pro 1:10-19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Rech\u00e1zalas, \u00abporque comen pan de maldad, y beben vinos de robos\u00bb (Pro 4:17<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) No las aceptes, porque su amabilidad es un enga\u00f1o, s\u00f3lo te quieren para su propio beneficio (Pro 23:6-8<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Reh\u00fasalas, porque el verdadero car\u00e1cter del hombre se ve en los amigos que elige (Pro 27:19<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Sabidur\u00eda:<\/p>\n

(1<\/b>) El temor de Dios es su ra\u00edz (Pro 1:7<\/span>; Pro 9:10<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ganar\u00e1 muchos honores (Pro 1:9<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Librar\u00e1 de la inmoralidad (Pro 2:16<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Dirigir\u00e1 todos tus caminos (Pro 3:6<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Da renovaci\u00f3n, salud y vitalidad (Pro 3:8<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Har\u00e1 (cuando sabiamente diezmas) que tus graneros est\u00e9n llenos y tus lagares rebosen de mosto (Pro 3:9-10<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Es mucho mejor que la plata, el oro, y las piedras preciosas (Pro 3:14<\/span>; Pro 8:11<\/span>; Pro 8:19<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Da largura de d\u00edas, riquezas, honor, placer y paz (Pro 3:16-17<\/span>; Pro 9:11<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Fue el m\u00e9todo de Dios para la creaci\u00f3n (Pro 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Es lo primero en la vida (Pro 4:7<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Deber\u00eda ser amada como como a una novia (Pro 7:4<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) Nos trae el favor de Dios (Pro 8:35<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Dominio propio:<\/p>\n

(1<\/b>) Es mejor tener dominio propio que conquistar una ciudad (Pro 16:32<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Un hombre sin dominio propio empieza frecuentemente cosas que no puede terminar (Pro 25:8<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El hombre sin riendas es como una ciudad sin protecci\u00f3n (Pro 25:28<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Bebidas alcoh\u00f3licas:<\/p>\n

(1<\/b>) Proporciona un falso valor y lleva al alboroto y la pelea (Pro 20:1<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Llena el coraz\u00f3n de angustia y dolor (Pro 23:29<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Enturbia los ojos y produce heridas (Pro 23:29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Muerde como una serpiente venenosa (Pro 23:32<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Lleva a las alucinaciones y al delirium tremens<\/i> (Pro 23:33<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Lleva a decir estupideces (Pro 23:33<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Te lleva a tambalearte como un marinero en medio del mar (Pro 23:34<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Te hace que te dejes apalear sin ser consciente de ello (Pro 23:35<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Hace que los l\u00edderes se olviden de sus deberes y perviertan el derecho (Pro 31:5<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> La amistad:<\/p>\n

(1<\/b>) El amigo verdadero es fiel en todo momento y te ayuda en tiempo de necesidad (Pro 17:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Las heridas del amigo son mejores que los besos del enemigo (Pro 27:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Nunca abandones al amigo ni al amigo de tu padre (Pro 27:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Los consejos del amigo son agradables como el perfume (Pro 27:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La discusi\u00f3n amistosa es tan estimulante como las chispas que saltan cuando el hierro golpea al hierro (Pro 27:17<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El hombre que quiera tener amigos debe ser amigo (Pro 18:24<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Un amigo verdadero puede ser m\u00e1s \u00edntimo que un hermano (Pro 18:24<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Las palabras y la lengua:<\/p>\n

(1<\/b>) Como plata escogida es la lengua del justo (Pro 10:20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El que refrena su lengua es sabio (Pro 10:19<\/span>; Pro 11:12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Los labios del justo instruyen a muchos (Pro 10:21<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El hip\u00f3crita da\u00f1a con la boca a su pr\u00f3jimo (Pro 11:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00abEl que anda en chismes descubre el secreto; mas el de esp\u00edritu fiel lo guarda todo\u00bb (Pro 11:13<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) \u00abHay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; mas la lengua de los sabios es medicina\u00bb (Pro 12:18<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abEl que guarda su boca guarda su alma; mas el que mucho abre sus labios tendr\u00e1 calamidad\u00bb (Pro 13:3<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) \u00abEl testigo verdadero libra las almas…\u00bb (Pro 14:25<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) \u00abLa blanda respuesta quita la ira; mas la palabra \u00e1spera hace subir el furor\u00bb (Pro 15:1<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) \u00abLa lengua apacible es \u00e1rbol de vida; mas la perversidad de ella es quebrantamiento de esp\u00edritu\u00bb (Pro 15:4<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) \u00ab… y la palabra a su tiempo, \u00a1cu\u00e1n buena es!\u00bb (Pro 15:23<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) \u00abEl coraz\u00f3n del justo piensa para responder…\u00bb (Pro 15:28<\/span>).<\/p>\n

(13<\/b>) \u00abPanal de miel son los dichos suaves; suavidad al alma y medicina para los huesos\u00bb (Pro 16:24<\/span>).<\/p>\n

(14<\/b>) \u00abEl hombre perverso levanta contienda, y el chismoso aparta a los mejores amigos\u00bb (Pro 16:28<\/span>; Pro 17:9<\/span>).<\/p>\n

(15<\/b>) \u00abEl que comienza la discordia es como quien suelta las aguas; deja, pues, la contienda antes que se enrede\u00bb (Pro 17:14<\/span>).<\/p>\n

(16<\/b>) El que tiene entendimiento ahorra sus palabras (Pro 17:27<\/span>).<\/p>\n

(17<\/b>) Las palabras del chismoso producen heridas (Pro 18:8<\/span>).<\/p>\n

(18<\/b>) Es una necedad y una verg\u00fcenza responder antes de escuchar (Pro 18:13<\/span>).<\/p>\n

(19<\/b>) \u00abLa muerte y la vida est\u00e1n en poder de la lengua…\u00bb (Pro 18:21<\/span>).<\/p>\n

(20<\/b>) \u00ab… y el que habla mentiras no escapar\u00e1\u00bb (Pro 19:5<\/span> b).<\/p>\n

(21<\/b>) \u00abManzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene\u00bb (Pro 25:11<\/span>).<\/p>\n

(22<\/b>) \u00abCon larga paciencia se aplaca el pr\u00edncipe, y la lengua blanda quebranta los huesos\u00bb (Pro 25:15<\/span>).<\/p>\n

(23<\/b>) \u00abEl que pasando se deja llevar de la ira en pleito ajeno es como el que toma al perro por las orejas\u00bb (Pro 26:17<\/span>).<\/p>\n

(24<\/b>) \u00abSin le\u00f1a se apaga el fuego, y donde no hay chismoso, cesa la contienda\u00bb (Pro 26:20<\/span>).<\/p>\n

(25<\/b>) \u00abAl\u00e1bete el extra\u00f1o, y no tu propia boca; el ajeno, y no los labios tuyos\u00bb (Pro 27:2<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Varios grupos de proverbios:<\/p>\n

(1<\/b>) Siete cosas que Dios aborrece (Pro 6:16-19<\/span>)<\/p>\n

(a) Los ojos altivos.<\/p>\n

(b) La lengua mentirosa.<\/p>\n

(c) Las manos derramadoras de sangre inocente.<\/p>\n

(d) El coraz\u00f3n que maquina pensamientos inicuos.<\/p>\n

(e) Los pies presurosos para correr al mal.<\/p>\n

(f) El testigo falso que habla mentira.<\/p>\n

(g) El que siembra discordia entre hermanos.<\/p>\n

(2<\/b>) Cuatro cosas que nunca se sacian (Pro 30:15-16<\/span>):<\/p>\n

(a) El sepulcro.<\/p>\n

(b) La mujer est\u00e9ril.<\/p>\n

(c) La tierra falta de agua.<\/p>\n

(d) El fuego.<\/p>\n

(3<\/b>) Cuatro cosas asombrosas y misteriosas (Pro 30:18-19<\/span>):<\/p>\n

(a) El rastro del \u00e1guila en el aire.<\/p>\n

(b) El rastro de la culebra sobre la pe\u00f1a.<\/p>\n

(c) El rastro de un barco en el mar.<\/p>\n

(d) El rastro de un hombre en la doncella.<\/p>\n

(4<\/b>) Cuatro tipos de gente que son insoportables (Pro 30:21-23<\/span>):<\/p>\n

(a) El esclavo que llega a ser rey.<\/p>\n

(b) El necio que se sacia de pan.<\/p>\n

(c) La mujer odiada que se casa.<\/p>\n

(d) La criada que toma el lugar de la se\u00f1ora.<\/p>\n

(5<\/b>) Cuatro animalitos peque\u00f1os pero sabios (Pro 30:24-28<\/span>):<\/p>\n

(a) Las hormigas, no son fuertes pero aseguran su comida en el verano.<\/p>\n

(b) Los conejos, animales d\u00e9biles que se protegen viviendo en las rocas.<\/p>\n

(c) Las langostas, que sin tener rey marchan en orden perfecto.<\/p>\n

(d) La ara\u00f1a, f\u00e1cil de atrapar y matar, pero que se encuentran hasta en los palacios reales.<\/p>\n

(6<\/b>) Cuatro monarcas majestuosos (Pro 30:29-31<\/span>):<\/p>\n

(a) El le\u00f3n, fuerte entre los animales que no retrocede ante nada.<\/p>\n

(b) El ce\u00f1ido de lomos.<\/p>\n

(c) El macho cabr\u00edo.<\/p>\n

(d) El rey que marcha al frente de su ej\u00e9rcito.<\/p>\n

(7<\/b>) Dos cosas que Agur hab\u00eda pedido a Dios (Pro 30:7-9<\/span>):<\/p>\n

(a) Le alejara de la vanidad y la mentira.<\/p>\n

(b) \u00abNo me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario; no sea que me sacie y te niegue, y diga: \u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1? O siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios.\u00bb<\/p>\n

Adem\u00e1s de todo esto, disponemos en el libro de una serie de pasajes muy conocidos y amados, algunos de los m\u00e1s importantes son;<\/p>\n

\u00abPor cuanto llam\u00e9, y no quisisteis o\u00edr, extend\u00ed mi mano, y no hubo quien atendiese, sino que desechasteis todo consejo m\u00edo y mi reprensi\u00f3n no quisisteis, tambi\u00e9n yo me reir\u00e9 en vuestra calamidad, y me burlar\u00e9 cuando os viniere lo que tem\u00e9is; cuando viniere como una destrucci\u00f3n lo que tem\u00e9is, y vuestra calamidad llegare como un torbellino; cuando sobre vosotros viniere tribulaci\u00f3n y angustia. Entonces me llamar\u00e1n, y no responder\u00e9; me buscar\u00e1n de ma\u00f1ana, y no me hallar\u00e1n\u00bb (Pro 1:24-28<\/span>).<\/p>\n

\u00abF\u00edate de Jehov\u00e1 de todo tu coraz\u00f3n, y no te apoyes en tu propia prudencia. Recon\u00f3celo en todos tus caminos, y \u00e9l enderezar\u00e1 tus veredas. Honra a Jehov\u00e1 con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y ser\u00e1n llenos tus graneros con abundancia y tus lagares rebosar\u00e1n de mosto.<\/p>\n

No menosprecies, hijo m\u00edo, el castigo de Jehov\u00e1, ni te fatigues de su correcci\u00f3n; porque Jehov\u00e1 al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere.<\/p>\n

Jehov\u00e1 con sabidur\u00eda fund\u00f3 la tierra; afirm\u00f3 los cielos con inteligencia. Con su ciencia los abismos fueron divididos, y destilan roc\u00edo los cielos.<\/p>\n

Hijo m\u00edo, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la ley y el consejo, y ser\u00e1n vida a tu alma, y gracia a tu cuello. Entonces andar\u00e1s por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar\u00e1. Cuando te acuestes, no tendr\u00e1s temor, sino que te acostar\u00e1s, y tu sue\u00f1o ser\u00e1 grato. No tendr\u00e1s temor de pavor repentino, ni de la ruina de los imp\u00edos cuando viniere, porque Jehov\u00e1 ser\u00e1 tu confianza, y \u00e9l preservar\u00e1 tu pie de quedar preso\u00bb (Pro 3:5-6<\/span>, Pro 3:9-12<\/span>, Pro 3:19-26<\/span>).<\/p>\n

\u00abSeis cosas aborrece Jehov\u00e1, y aun siete abomina su alma: los ojos altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, el coraz\u00f3n que maquina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, el testigo falso que habla mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos\u00bb (Pro 6:16-19<\/span>).<\/p>\n

\n

\u00abJehov\u00e1 me pose\u00eda en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada; antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, antes de los collados, ya hab\u00eda sido yo engendrada; no hab\u00eda a\u00fan hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, all\u00ed estaba yo; cuando trazaba el c\u00edrculo sobre la faz del abismo; cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo; cuando pon\u00eda al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su mandamiento; cuando establec\u00eda los fundamentos de la tierra, con \u00e9l estaba yo orden\u00e1ndolo todo, y era su delicia de d\u00eda en d\u00eda, teniendo solaz delante de \u00e9l en todo tiempo. Me regocijo en la parte habitable de su tierra; y mis delicias son con los hijos de los hombres\u00bb (Pro 8:22-31<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl fruto del justo es \u00e1rbol de vida; y el que gana almas es sabio\u00bb (Pro 11:30<\/span>).<\/p>\n

\u00abHay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte. La justicia engrandece a la naci\u00f3n; mas el pecado es afrenta de las naciones\u00bb (Pro 14:12<\/span>, Pro 14:34<\/span>).<\/p>\n

\u00abEncomienda a Jehov\u00e1 tus obras, y tus pensamientos ser\u00e1n afirmados. Cuando los caminos del hombres son agradables a Jehov\u00e1, aun a sus enemigos hace estar en paz con \u00e9l. Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la ca\u00edda la altivez de esp\u00edritu\u00bb (Pro 16:3<\/span>, Pro 16:7<\/span>, Pro 16:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abTorre fuerte es el nombre de Jehov\u00e1; a \u00e9l correr\u00e1 el justo, y ser\u00e1 levantado\u00bb (Pro 18:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; mas los imp\u00edos caer\u00e1n en el mal. Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando tropezare, no se alegre tu coraz\u00f3n. No seas sin causa testigo contra tu pr\u00f3jimo, y no te lisonjees con tus labios. No digas: Como me hizo, as\u00ed le har\u00e9; dar\u00e9 el pago al hombre seg\u00fan su obra\u00bb (Pro 24:16-17<\/span>, Pro 24:28-29<\/span>).<\/p>\n

\u00abComo diente roto y pie descoyuntado es la confianza en el prevaricador en tiempo de angustia. El que canta canciones al coraz\u00f3n afligido es como el que quita la ropa en tiempo de fr\u00edo, o el que sobre el jab\u00f3n echa vinagre. Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, y si tuviere sed, dale de beber agua; porque ascuas amontonar\u00e1s sobre su cabeza, y Jehov\u00e1 te lo pagar\u00e1\u00bb (Pro 25:19-22<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo te jactes del d\u00eda de ma\u00f1ana; porque no sabes qu\u00e9 dar\u00e1 de s\u00ed el d\u00eda\u00bb (Pro 27:1<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl que encubre sus pecados no prosperar\u00e1; mas el que los confiesa y se aparta alcanzar\u00e1 misericordia\u00bb (Pro 28:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente ser\u00e1 quebrantado, y no habr\u00e1 para \u00e9l medicina. Sin profec\u00eda el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventurado\u00bb (Pro 29:1<\/span>, Pro 29:18<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n subi\u00f3 al cielo, y descendi\u00f3? \u00bfQui\u00e9n encerr\u00f3 los vientos en sus pu\u00f1os? \u00bfQui\u00e9n at\u00f3 las aguas en un pa\u00f1o? \u00bfQui\u00e9n afirm\u00f3 todos los t\u00e9rminos de la tierra? \u00bfCu\u00e1l es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? \u00abToda palabra de Dios es limpia; el es escudo a los que en \u00e9l esperan. No a\u00f1adas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Dos cosas te he demandado; no me las niegues antes que muera: Vanidad y palabra mentirosa aparta de m\u00ed; no me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario; no sea que me sacie y te niegue, y diga: \u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios.<\/p>\n

Hay generaci\u00f3n que maldice a su padre y a su madre no bendice. Hay generaci\u00f3n limpia en su propia opini\u00f3n, si bien no se ha limpiado de su inmundicia. Hay generaci\u00f3n cuyos ojos son altivos y cuyos p\u00e1rpados est\u00e1n levantados en alto. Hay generaci\u00f3n cuyos dientes son espadas, y sus muelas cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra, y a los menesterosos de entre los hombres\u00bb (Pro 30:4-9<\/span>, Pro 30:11-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abMujer virtuosa, \u00bfqui\u00e9n la hallar\u00e1? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas. El coraz\u00f3n de su marido est\u00e1 en ella confiado, y no carecer\u00e1 de ganancias. Le da ella bien y no mal todos los d\u00edas de su vida. Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido tambi\u00e9n la alaba. Enga\u00f1osa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme a Jehov\u00e1, \u00e9sa ser\u00e1 alabada\u00bb (Pro 31:10-12<\/span>, Pro 31:28<\/span>, Pro 31:30<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO<\/b> (1 de Samuel 8-31; 2 de Samuel; 1 de Reyes 1-11; 1 de Cr\u00f3nicas; 2 de Cr\u00f3nicas 1-9; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares)<\/p>\n

II. El libro de Proverbios.<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> Un proverbio es una frase breve que expresa la experiencia de la vida.<\/p>\n

2.<\/b> Son varios los autores del libro de Proverbios.<\/p>\n

a.<\/b> Salom\u00f3n (Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 24:1-34<\/span>). Se nos dice en 1Re 4:32<\/span> que \u00e9l escribi\u00f3 tres mil proverbios y compuso m\u00e1s de mil himnos o cantos. Sin embargo, los cap\u00edtulos Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 24:1-34<\/span> contienen s\u00f3lo una parte de esa cantidad.<\/p>\n

b.<\/b> Los varones de Ezequ\u00edas (Pro 25:1-28<\/span>; Pro 26:1-28<\/span>; Pro 27:1-27<\/span>; Pro 28:1-28<\/span>; Pro 29:1-27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Agur (Pro 30:1-33<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Lemuel (Pro 31:1-31<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El libro nos presenta la ense\u00f1anza mediante la figura de un hombre joven que inicia su camino en la vida. Recibe la primera lecci\u00f3n en Pro 1:7<\/span>. Dos escuelas le buscan y le env\u00edan informaci\u00f3n sobre sus programas de estudios. Una es la escuela de la sabidur\u00eda y la otra es la escuela de los necios o insensatos.<\/p>\n

4.<\/b> La palabra clave en Proverbios es, por supuesto, sabidur\u00eda.<\/i><\/p>\n

a.<\/b> La sabidur\u00eda proteger\u00e1 a sus disc\u00edpulos (Pro 2:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La sabidur\u00eda los dirigir\u00e1 (Pro 3:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La sabidur\u00eda los perfeccionar\u00e1 (Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Hay varios pasajes cl\u00e1sicos en este libro.<\/p>\n

a.<\/b> Las advertencias de la sabidur\u00eda (Pro 1:20-31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las recompensas de la sabidur\u00eda (Pro 3:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La energ\u00eda de la sabidur\u00eda (Pro 6:6-11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La ramera imp\u00eda (Pro 7:1-27<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La esposa virtuosa (Pro 31:10-31<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El Salvador soberano (Pro 8:22-31<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Quince hechos famosos (Pro 30:18-31<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El rebelde desenfrenado (Pro 30:11-14<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Proverbios es equivalente en el Antiguo Testamento a la ep\u00edstola de Santiago. Resulta imposible componer un bosquejo cronol\u00f3gico de este libro. Se consideran en \u00e9l como m\u00ednimo once asuntos diferentes.<\/p>\n

a.<\/b> El buen nombre:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abLa memoria del justo ser\u00e1 bendita; mas el nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1\u00bb (Pro 10:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abDe m\u00e1s estima es el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama m\u00e1s que la plata y el oro\u00bb (Pro 22:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La juventud y la disciplina:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abEl hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre\u00bb (Pro 10:1<\/span>; Pro 17:21<\/span>; Pro 17:25<\/span>; Pro 19:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abEl hijo sabio recibe el consejo del padre; mas el burlador no escucha las reprensiones\u00bb (Pro 13:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abEl que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano lo corrige\u00bb (Pro 13:24<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abCastiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; mas no se apresure tu alma para destruirlo\u00bb (Pro 19:18<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00abInstruye al ni\u00f1o en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar\u00e1 de \u00e9l\u00bb (Pro 22:6<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) \u00abLa necedad est\u00e1 ligada en el coraz\u00f3n del muchacho; mas la vara de la correcci\u00f3n la alejar\u00e1 de \u00e9l\u00bb (Pro 22:15<\/span>; Pro 29:15<\/span>; Pro 29:17<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abNo reh\u00fases corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morir\u00e1. Lo castigar\u00e1s con vara, y librar\u00e1s su alma del Seol\u00bb (Pro 23:13-14<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) V\u00e9ase Pro 23:15-25<\/span>.<\/p>\n

(9<\/b>) V\u00e9ase Pro 30:11-14<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Asuntos de negocios:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abEl peso falso es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1; mas la pesa cabal le agrada\u00bb (Pro 11:1<\/span>; Pro 16:11<\/span>; Pro 20:10<\/span>; Pro 20:23<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) No salgas fiador de quien no conoces bien (Pro 6:1-5<\/span>; Pro 11:15<\/span>; Pro 17:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) No te niegues a hacer el bien cuando puedes hacerlo (Pro 3:27<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abJehov\u00e1 no dejar\u00e1 padecer hambre al justo…\u00bb (Pro 10:3<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Los perezosos pronto empobrecen, pero los diligentes disfrutan de abundancia (Pro 10:4<\/span>; Pro 22:29<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El empleado perezoso averg\u00fcenza al que lo env\u00eda. Es como el vinagre a los dientes o el humo a los ojos (Pro 10:26<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abEl que conf\u00eda en las riquezas caer\u00e1…\u00bb (Pro 11:28<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Es malo aceptar soborno para torcer la justicia (Pro 17:23<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Aprende a trabajar primero y luego podr\u00e1s edificar tu casa (Pro 24:27<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) \u00abVelozmente pueden esfumarse las riquezas. La corona del rey no permanece en su familia para siempre; as\u00ed, pues, vigila de cerca los intereses de tu negocio; ent\u00e9rate de la condici\u00f3n de tus reba\u00f1os y ganados. Entonces tendr\u00e1s suficiente lana para vestidos y bastante leche de cabra para alimentar a todos los de tu casa despu\u00e9s de recogido el heno y que venga la nueva cosecha y el pasto del monte sea recogido\u00bb (Pro 27:23-27<\/span>, par\u00e1frasis de La Biblia al D\u00eda).<\/i><\/p>\n

d.<\/b> Matrimonio:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abBebe el agua de tu misma cisterna…\u00bb (Pro 5:15<\/span>).<\/p>\n

(2) \u00ab.<\/b>.. al\u00e9grate con la mujer de tu juventud\u00bb (Pro 5:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abComo zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa y apartada de raz\u00f3n\u00bb (Pro 11:22<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abEl que turba su casa heredar\u00e1 viento…\u00bb (Pro 11:29<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00abLa mujer virtuosa es corona de su marido; mas la mala, como carcoma en sus huesos\u00bb (Pro 12:4<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) \u00abLa mujer sabia edifica su casa; mas la necia con sus manos la derriba\u00bb (Pro 14:1<\/span>; Pro 19:13<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abEl que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia de Jehov\u00e1\u00bb (Pro 18:22<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) \u00abMejor es vivir en un rinc\u00f3n del terrado que con mujer rencillosa en casa espaciosa\u00bb (Pro 21:9<\/span>; Pro 25:24<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) \u00abMejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e iracunda\u00bb (Pro 21:19<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) \u00abMujer virtuosa, \u00bfquien la hallar\u00e1?\u00bb Nota: La respuesta m\u00e1s detalla a esta pregunta la encontramos en el cap\u00edtulo Pro 31:1-31<\/span> de Proverbios.<\/p>\n

e.<\/b> Inmoralidad:<\/p>\n

(1<\/b>) Significa burlarse de la ley de Dios (Pro 2:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Lleva al camino de la muerte y al infierno (Pro 2:18<\/span>; Pro 7:27<\/span>; Pro 9:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Contamina la conciencia (Pro 5:4<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Le causa a uno gemidos de angustia y verg\u00fcenza cuando la enfermedad consume el cuerpo (Pro 5:11<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Conduce a amargos remordimientos (Pro 5:12-13<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Ser\u00e1 juzgada por el Se\u00f1or (Pro 5:21<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Llevar\u00e1 al hombre a la pobreza (Pro 6:26<\/span>)<\/p>\n

(8<\/b>) Abrasar\u00e1 el alma con tanta seguridad como el fuego abrasa la piel (Pro 6:27<\/span>; Pro 6:32<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Es (Pro 7:22-23<\/span>):<\/p>\n

(a) Como el buey que va al degolladero.<\/p>\n

(b) Como el necio que va a la prisi\u00f3n.<\/p>\n

(c) Como el ave que se apresura a la red.<\/p>\n

f.<\/b> Malas compa\u00f1\u00edas:<\/p>\n

(1<\/b>) Reh\u00fasalas, porque en el intento de atrapar a otros s\u00f3lo se atrapan a s\u00ed mismos (Pro 1:10-19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Rech\u00e1zalas, \u00abporque comen pan de maldad, y beben vinos de robos\u00bb (Pro 4:17<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) No las aceptes, porque su amabilidad es un enga\u00f1o, s\u00f3lo te quieren para su propio beneficio (Pro 23:6-8<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Reh\u00fasalas, porque el verdadero car\u00e1cter del hombre se ve en los amigos que elige (Pro 27:19<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Sabidur\u00eda:<\/p>\n

(1<\/b>) El temor de Dios es su ra\u00edz (Pro 1:7<\/span>; Pro 9:10<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ganar\u00e1 muchos honores (Pro 1:9<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Librar\u00e1 de la inmoralidad (Pro 2:16<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Dirigir\u00e1 todos tus caminos (Pro 3:6<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Da renovaci\u00f3n, salud y vitalidad (Pro 3:8<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Har\u00e1 (cuando sabiamente diezmas) que tus graneros est\u00e9n llenos y tus lagares rebosen de mosto (Pro 3:9-10<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Es mucho mejor que la plata, el oro, y las piedras preciosas (Pro 3:14<\/span>; Pro 8:11<\/span>; Pro 8:19<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Da largura de d\u00edas, riquezas, honor, placer y paz (Pro 3:16-17<\/span>; Pro 9:11<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Fue el m\u00e9todo de Dios para la creaci\u00f3n (Pro 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Es lo primero en la vida (Pro 4:7<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Deber\u00eda ser amada como como a una novia (Pro 7:4<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) Nos trae el favor de Dios (Pro 8:35<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Dominio propio:<\/p>\n

(1<\/b>) Es mejor tener dominio propio que conquistar una ciudad (Pro 16:32<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Un hombre sin dominio propio empieza frecuentemente cosas que no puede terminar (Pro 25:8<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El hombre sin riendas es como una ciudad sin protecci\u00f3n (Pro 25:28<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Bebidas alcoh\u00f3licas:<\/p>\n

(1<\/b>) Proporciona un falso valor y lleva al alboroto y la pelea (Pro 20:1<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Llena el coraz\u00f3n de angustia y dolor (Pro 23:29<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Enturbia los ojos y produce heridas (Pro 23:29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Muerde como una serpiente venenosa (Pro 23:32<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Lleva a las alucinaciones y al delirium tremens<\/i> (Pro 23:33<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Lleva a decir estupideces (Pro 23:33<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Te lleva a tambalearte como un marinero en medio del mar (Pro 23:34<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Te hace que te dejes apalear sin ser consciente de ello (Pro 23:35<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Hace que los l\u00edderes se olviden de sus deberes y perviertan el derecho (Pro 31:5<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> La amistad:<\/p>\n

(1<\/b>) El amigo verdadero es fiel en todo momento y te ayuda en tiempo de necesidad (Pro 17:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Las heridas del amigo son mejores que los besos del enemigo (Pro 27:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Nunca abandones al amigo ni al amigo de tu padre (Pro 27:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Los consejos del amigo son agradables como el perfume (Pro 27:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La discusi\u00f3n amistosa es tan estimulante como las chispas que saltan cuando el hierro golpea al hierro (Pro 27:17<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El hombre que quiera tener amigos debe ser amigo (Pro 18:24<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Un amigo verdadero puede ser m\u00e1s \u00edntimo que un hermano (Pro 18:24<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Las palabras y la lengua:<\/p>\n

(1<\/b>) Como plata escogida es la lengua del justo (Pro 10:20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El que refrena su lengua es sabio (Pro 10:19<\/span>; Pro 11:12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Los labios del justo instruyen a muchos (Pro 10:21<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El hip\u00f3crita da\u00f1a con la boca a su pr\u00f3jimo (Pro 11:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00abEl que anda en chismes descubre el secreto; mas el de esp\u00edritu fiel lo guarda todo\u00bb (Pro 11:13<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) \u00abHay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; mas la lengua de los sabios es medicina\u00bb (Pro 12:18<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) \u00abEl que guarda su boca guarda su alma; mas el que mucho abre sus labios tendr\u00e1 calamidad\u00bb (Pro 13:3<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) \u00abEl testigo verdadero libra las almas…\u00bb (Pro 14:25<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) \u00abLa blanda respuesta quita la ira; mas la palabra \u00e1spera hace subir el furor\u00bb (Pro 15:1<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) \u00abLa lengua apacible es \u00e1rbol de vida; mas la perversidad de ella es quebrantamiento de esp\u00edritu\u00bb (Pro 15:4<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) \u00ab… y la palabra a su tiempo, \u00a1cu\u00e1n buena es!\u00bb (Pro 15:23<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) \u00abEl coraz\u00f3n del justo piensa para responder…\u00bb (Pro 15:28<\/span>).<\/p>\n

(13<\/b>) \u00abPanal de miel son los dichos suaves; suavidad al alma y medicina para los huesos\u00bb (Pro 16:24<\/span>).<\/p>\n

(14<\/b>) \u00abEl hombre perverso levanta contienda, y el chismoso aparta a los mejores amigos\u00bb (Pro 16:28<\/span>; Pro 17:9<\/span>).<\/p>\n

(15<\/b>) \u00abEl que comienza la discordia es como quien suelta las aguas; deja, pues, la contienda antes que se enrede\u00bb (Pro 17:14<\/span>).<\/p>\n

(16<\/b>) El que tiene entendimiento ahorra sus palabras (Pro 17:27<\/span>).<\/p>\n

(17<\/b>) Las palabras del chismoso producen heridas (Pro 18:8<\/span>).<\/p>\n

(18<\/b>) Es una necedad y una verg\u00fcenza responder antes de escuchar (Pro 18:13<\/span>).<\/p>\n

(19<\/b>) \u00abLa muerte y la vida est\u00e1n en poder de la lengua…\u00bb (Pro 18:21<\/span>).<\/p>\n

(20<\/b>) \u00ab… y el que habla mentiras no escapar\u00e1\u00bb (Pro 19:5<\/span> b).<\/p>\n

(21<\/b>) \u00abManzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene\u00bb (Pro 25:11<\/span>).<\/p>\n

(22<\/b>) \u00abCon larga paciencia se aplaca el pr\u00edncipe, y la lengua blanda quebranta los huesos\u00bb (Pro 25:15<\/span>).<\/p>\n

(23<\/b>) \u00abEl que pasando se deja llevar de la ira en pleito ajeno es como el que toma al perro por las orejas\u00bb (Pro 26:17<\/span>).<\/p>\n

(24<\/b>) \u00abSin le\u00f1a se apaga el fuego, y donde no hay chismoso, cesa la contienda\u00bb (Pro 26:20<\/span>).<\/p>\n

(25<\/b>) \u00abAl\u00e1bete el extra\u00f1o, y no tu propia boca; el ajeno, y no los labios tuyos\u00bb (Pro 27:2<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Varios grupos de proverbios:<\/p>\n

(1<\/b>) Siete cosas que Dios aborrece (Pro 6:16-19<\/span>)<\/p>\n

(a) Los ojos altivos.<\/p>\n

(b) La lengua mentirosa.<\/p>\n

(c) Las manos derramadoras de sangre inocente.<\/p>\n

(d) El coraz\u00f3n que maquina pensamientos inicuos.<\/p>\n

(e) Los pies presurosos para correr al mal.<\/p>\n

(f) El testigo falso que habla mentira.<\/p>\n

(g) El que siembra discordia entre hermanos.<\/p>\n

(2<\/b>) Cuatro cosas que nunca se sacian (Pro 30:15-16<\/span>):<\/p>\n

(a) El sepulcro.<\/p>\n

(b) La mujer est\u00e9ril.<\/p>\n

(c) La tierra falta de agua.<\/p>\n

(d) El fuego.<\/p>\n

(3<\/b>) Cuatro cosas asombrosas y misteriosas (Pro 30:18-19<\/span>):<\/p>\n

(a) El rastro del \u00e1guila en el aire.<\/p>\n

(b) El rastro de la culebra sobre la pe\u00f1a.<\/p>\n

(c) El rastro de un barco en el mar.<\/p>\n

(d) El rastro de un hombre en la doncella.<\/p>\n

(4<\/b>) Cuatro tipos de gente que son insoportables (Pro 30:21-23<\/span>):<\/p>\n

(a) El esclavo que llega a ser rey.<\/p>\n

(b) El necio que se sacia de pan.<\/p>\n

(c) La mujer odiada que se casa.<\/p>\n

(d) La criada que toma el lugar de la se\u00f1ora.<\/p>\n

(5<\/b>) Cuatro animalitos peque\u00f1os pero sabios (Pro 30:24-28<\/span>):<\/p>\n

(a) Las hormigas, no son fuertes pero aseguran su comida en el verano.<\/p>\n

(b) Los conejos, animales d\u00e9biles que se protegen viviendo en las rocas.<\/p>\n

(c) Las langostas, que sin tener rey marchan en orden perfecto.<\/p>\n

(d) La ara\u00f1a, f\u00e1cil de atrapar y matar, pero que se encuentran hasta en los palacios reales.<\/p>\n

(6<\/b>) Cuatro monarcas majestuosos (Pro 30:29-31<\/span>):<\/p>\n

(a) El le\u00f3n, fuerte entre los animales que no retrocede ante nada.<\/p>\n

(b) El ce\u00f1ido de lomos.<\/p>\n

(c) El macho cabr\u00edo.<\/p>\n

(d) El rey que marcha al frente de su ej\u00e9rcito.<\/p>\n

(7<\/b>) Dos cosas que Agur hab\u00eda pedido a Dios (Pro 30:7-9<\/span>):<\/p>\n

(a) Le alejara de la vanidad y la mentira.<\/p>\n

(b) \u00abNo me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario; no sea que me sacie y te niegue, y diga: \u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1? O siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios.\u00bb<\/p>\n

Adem\u00e1s de todo esto, disponemos en el libro de una serie de pasajes muy conocidos y amados, algunos de los m\u00e1s importantes son;<\/p>\n

\u00abPor cuanto llam\u00e9, y no quisisteis o\u00edr, extend\u00ed mi mano, y no hubo quien atendiese, sino que desechasteis todo consejo m\u00edo y mi reprensi\u00f3n no quisisteis, tambi\u00e9n yo me reir\u00e9 en vuestra calamidad, y me burlar\u00e9 cuando os viniere lo que tem\u00e9is; cuando viniere como una destrucci\u00f3n lo que tem\u00e9is, y vuestra calamidad llegare como un torbellino; cuando sobre vosotros viniere tribulaci\u00f3n y angustia. Entonces me llamar\u00e1n, y no responder\u00e9; me buscar\u00e1n de ma\u00f1ana, y no me hallar\u00e1n\u00bb (Pro 1:24-28<\/span>).<\/p>\n

\u00abF\u00edate de Jehov\u00e1 de todo tu coraz\u00f3n, y no te apoyes en tu propia prudencia. Recon\u00f3celo en todos tus caminos, y \u00e9l enderezar\u00e1 tus veredas. Honra a Jehov\u00e1 con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y ser\u00e1n llenos tus graneros con abundancia y tus lagares rebosar\u00e1n de mosto.<\/p>\n

No menosprecies, hijo m\u00edo, el castigo de Jehov\u00e1, ni te fatigues de su correcci\u00f3n; porque Jehov\u00e1 al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere.<\/p>\n

Jehov\u00e1 con sabidur\u00eda fund\u00f3 la tierra; afirm\u00f3 los cielos con inteligencia. Con su ciencia los abismos fueron divididos, y destilan roc\u00edo los cielos.<\/p>\n

Hijo m\u00edo, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la ley y el consejo, y ser\u00e1n vida a tu alma, y gracia a tu cuello. Entonces andar\u00e1s por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar\u00e1. Cuando te acuestes, no tendr\u00e1s temor, sino que te acostar\u00e1s, y tu sue\u00f1o ser\u00e1 grato. No tendr\u00e1s temor de pavor repentino, ni de la ruina de los imp\u00edos cuando viniere, porque Jehov\u00e1 ser\u00e1 tu confianza, y \u00e9l preservar\u00e1 tu pie de quedar preso\u00bb (Pro 3:5-6<\/span>, Pro 3:9-12<\/span>, Pro 3:19-26<\/span>).<\/p>\n

\u00abSeis cosas aborrece Jehov\u00e1, y aun siete abomina su alma: los ojos altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, el coraz\u00f3n que maquina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, el testigo falso que habla mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos\u00bb (Pro 6:16-19<\/span>).<\/p>\n

\n

\u00abJehov\u00e1 me pose\u00eda en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada; antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, antes de los collados, ya hab\u00eda sido yo engendrada; no hab\u00eda a\u00fan hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, all\u00ed estaba yo; cuando trazaba el c\u00edrculo sobre la faz del abismo; cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo; cuando pon\u00eda al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su mandamiento; cuando establec\u00eda los fundamentos de la tierra, con \u00e9l estaba yo orden\u00e1ndolo todo, y era su delicia de d\u00eda en d\u00eda, teniendo solaz delante de \u00e9l en todo tiempo. Me regocijo en la parte habitable de su tierra; y mis delicias son con los hijos de los hombres\u00bb (Pro 8:22-31<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl fruto del justo es \u00e1rbol de vida; y el que gana almas es sabio\u00bb (Pro 11:30<\/span>).<\/p>\n

\u00abHay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte. La justicia engrandece a la naci\u00f3n; mas el pecado es afrenta de las naciones\u00bb (Pro 14:12<\/span>, Pro 14:34<\/span>).<\/p>\n

\u00abEncomienda a Jehov\u00e1 tus obras, y tus pensamientos ser\u00e1n afirmados. Cuando los caminos del hombres son agradables a Jehov\u00e1, aun a sus enemigos hace estar en paz con \u00e9l. Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la ca\u00edda la altivez de esp\u00edritu\u00bb (Pro 16:3<\/span>, Pro 16:7<\/span>, Pro 16:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abTorre fuerte es el nombre de Jehov\u00e1; a \u00e9l correr\u00e1 el justo, y ser\u00e1 levantado\u00bb (Pro 18:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; mas los imp\u00edos caer\u00e1n en el mal. Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando tropezare, no se alegre tu coraz\u00f3n. No seas sin causa testigo contra tu pr\u00f3jimo, y no te lisonjees con tus labios. No digas: Como me hizo, as\u00ed le har\u00e9; dar\u00e9 el pago al hombre seg\u00fan su obra\u00bb (Pro 24:16-17<\/span>, Pro 24:28-29<\/span>).<\/p>\n

\u00abComo diente roto y pie descoyuntado es la confianza en el prevaricador en tiempo de angustia. El que canta canciones al coraz\u00f3n afligido es como el que quita la ropa en tiempo de fr\u00edo, o el que sobre el jab\u00f3n echa vinagre. Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, y si tuviere sed, dale de beber agua; porque ascuas amontonar\u00e1s sobre su cabeza, y Jehov\u00e1 te lo pagar\u00e1\u00bb (Pro 25:19-22<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo te jactes del d\u00eda de ma\u00f1ana; porque no sabes qu\u00e9 dar\u00e1 de s\u00ed el d\u00eda\u00bb (Pro 27:1<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl que encubre sus pecados no prosperar\u00e1; mas el que los confiesa y se aparta alcanzar\u00e1 misericordia\u00bb (Pro 28:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente ser\u00e1 quebrantado, y no habr\u00e1 para \u00e9l medicina. Sin profec\u00eda el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventurado\u00bb (Pro 29:1<\/span>, Pro 29:18<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n subi\u00f3 al cielo, y descendi\u00f3? \u00bfQui\u00e9n encerr\u00f3 los vientos en sus pu\u00f1os? \u00bfQui\u00e9n at\u00f3 las aguas en un pa\u00f1o? \u00bfQui\u00e9n afirm\u00f3 todos los t\u00e9rminos de la tierra? \u00bfCu\u00e1l es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? \u00abToda palabra de Dios es limpia; el es escudo a los que en \u00e9l esperan. No a\u00f1adas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Dos cosas te he demandado; no me las niegues antes que muera: Vanidad y palabra mentirosa aparta de m\u00ed; no me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario; no sea que me sacie y te niegue, y diga: \u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios.<\/p>\n

Hay generaci\u00f3n que maldice a su padre y a su madre no bendice. Hay generaci\u00f3n limpia en su propia opini\u00f3n, si bien no se ha limpiado de su inmundicia. Hay generaci\u00f3n cuyos ojos son altivos y cuyos p\u00e1rpados est\u00e1n levantados en alto. Hay generaci\u00f3n cuyos dientes son espadas, y sus muelas cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra, y a los menesterosos de entre los hombres\u00bb (Pro 30:4-9<\/span>, Pro 30:11-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abMujer virtuosa, \u00bfqui\u00e9n la hallar\u00e1? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas. El coraz\u00f3n de su marido est\u00e1 en ella confiado, y no carecer\u00e1 de ganancias. Le da ella bien y no mal todos los d\u00edas de su vida. Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido tambi\u00e9n la alaba. Enga\u00f1osa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme a Jehov\u00e1, \u00e9sa ser\u00e1 alabada\u00bb (Pro 31:10-12<\/span>, Pro 31:28<\/span>, Pro 31:30<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

Proverbios es posiblemente el libro m\u00e1s representativo de la tradici\u00f3n sapiencial. En las distintas colecciones que lo forman encontramos restos de la sabidur\u00eda m\u00e1s antigua de Israel y desarrollos m\u00e1s recientes, sabidur\u00eda profana y religiosa, sabidur\u00eda aut\u00f3ctona y sabidur\u00eda for\u00e1nea oriental, los g\u00e9neros m\u00e1s representativos y los temas m\u00e1s recurrentes.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00edtulo del texto hebreo es misl\u00e9 selomoh, es decir, Proverbios de Salom\u00f3n, que la versi\u00f3n griega de los LXX tradujo como Paroimiai Salomontos y la Vulgata como Liber Proverbiorum. Nuestra palabra \u201cproverbio\u201d, herencia de la denominaci\u00f3n greco-latina, traduce parcialmente el hebreo masal, que tiene una amplia gama de significados y, junto a expresiones m\u00e1s o menos sin\u00f3nimas (refr\u00e1n, dicho, sentencia, aforismo, epigrama), tambi\u00e9n incluye la denominaci\u00f3n de otras formas o g\u00e9neros literarios (par\u00e1bola, canci\u00f3n, estribillo, s\u00e1tira, f\u00e1bula, ejemplo, etc.).<\/p>\n

<\/p>\n

En la Biblia hebrea, Proverbios se incluye entre los Escritos, la tercera parte del canon jud\u00edo, tras Salmos y Job, e inmediatamente antes de los \u201ccinco rollos\u201d (en hebreo meguillot), mientras que las versiones griega y latina lo sit\u00faan tras Salmos, con los llamados \u201clibros salom\u00f3nicos\u201d \u2014 Eclesiast\u00e9s, Cantar y Sabidur\u00eda \u2014 .<\/p>\n

<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del autor es m\u00e1s compleja, pues el t\u00edtulo de cabecera antes aludido (Pro 1:1<\/span>) de hecho se refiere a la primera colecci\u00f3n (Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 9:1-18<\/span>). Este t\u00edtulo se repite otras dos veces (Pro 10:1<\/span>; Pro 25:1<\/span>); pero en el libro aparecen tambi\u00e9n otros t\u00edtulos y autores: \u201cDichos (palabras) de los sabios\u201d (Pro 22:17<\/span>), \u201cTambi\u00e9n lo que sigue es de los sabios\u201d (Pro 24:23<\/span>), \u201cPalabras de Agur\u201d (Pro 30:1<\/span>) y \u201cPalabras de Lemuel\u201d (Pro 31:1<\/span>). Si bien tal variedad de t\u00edtulos y autores es un claro indicio del car\u00e1cter recopilatorio y compuesto de Proverbios, es innegable que tanto la cabecera del libro, como sus colecciones m\u00e1s amplias son atribuidas a Salom\u00f3n. Como sucede en otros libros, es un claro caso de pseudonimia, un convencionalismo muy extendido en la literatura b\u00edblica (y otras literaturas antiguas), consistente en atribuir un escrito a un personaje famoso de la antig\u00fcedad que no es quien realmente lo escribi\u00f3. Al igual que todas las leyes se atribu\u00edan a Mois\u00e9s, el legislador por excelencia, y los salmos a David, los escritos sapienciales se atribuyen a Salom\u00f3n, rey de sabidur\u00eda contrastada (1Re 3:1<\/span> \u2014 Pro 5:14<\/span>) y con fama de compositor de proverbios (ver 1Re 4:32<\/span>). Cabe admitir que algunos dichos se remonten a su \u00e9poca, y tampoco hay que descartar la funci\u00f3n de mecenazgo que sin duda Salom\u00f3n ejerci\u00f3 durante su reinado respecto al cultivo y desarrollo de la sabidur\u00eda y las ciencias.<\/p>\n

<\/p>\n

El g\u00e9nero b\u00e1sico y predominante del libro es el dicho o sentencia simple consistente en un solo verso que constituye una unidad en s\u00ed mismo y est\u00e1 formado por dos hemistiquios en paralelismo; un paralelismo que en Proverbios reviste sus tres tipos m\u00e1s conocidos: sinon\u00edmico, anton\u00edmico o antit\u00e9tico y sint\u00e9tico. En Pro 10:1-32<\/span> \u2014 Pro 15:1-33<\/span> y Pro 28:1-28<\/span> \u2014 Pro 29:1-27<\/span> predomina el paralelismo antit\u00e9tico; a partir del cp. Pro 16:1-33<\/span> predomina el sinon\u00edmico. El paralelismo sint\u00e9tico, que frecuentemente reviste la forma de s\u00edmil o comparaci\u00f3n (como…, m\u00e1s vale…, mejor…), es bastante frecuente en Pro 25:1-28<\/span> \u2014 Pro 26:1-28<\/span>. A veces el paralelismo se extiende a dos o m\u00e1s versos, dando lugar a unidades m\u00e1s amplias e incluso a peque\u00f1as estrofas (ver Pro 22:17<\/span> \u2014 Pro 24:34<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El segundo g\u00e9nero en importancia es la instrucci\u00f3n, particularmente frecuente en Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 9:1-18<\/span> y Pro 30:1-33<\/span> \u2014 Pro 31:1-31<\/span>, un g\u00e9nero sapiencial muy cultivado tambi\u00e9n en \u00e1mbitos extrab\u00edblicos (las instrucciones egipcias, por ejemplo) que suele revestir formas de imperativo, exhortaci\u00f3n, descripci\u00f3n o mera ense\u00f1anza, y da lugar a desarrollos m\u00e1s amplios.<\/p>\n

<\/p>\n

Otras formas m\u00e1s infrecuentes, pero de no menor importancia, son el dicho num\u00e9rico (enumeraci\u00f3n de objetos o realidades desde esquemas num\u00e9ricos, como en Pro 6:16-19<\/span>; Pro 30:1-33<\/span>), el poema acr\u00f3stico alfab\u00e9tico (Pro 31:10-31<\/span>; ver notas introductorias a Sal 25:1-22<\/span> y Sal 119:1-176<\/span>), la etopeya (descripci\u00f3n del car\u00e1cter y costumbres de una persona o tipo, como en Pro 23:29-35<\/span>). Finalmente, tambi\u00e9n se observa en Proverbios la presencia de g\u00e9neros y formas no espec\u00edficamente sapienciales, tomados de otros \u00e1mbitos de la vida y de la literatura israelitas, como el enigma, el preg\u00f3n, la invitaci\u00f3n o el himno.<\/p>\n

<\/p>\n

A partir de los datos hasta ahora recabados, tanto de los t\u00edtulos y autores, como de las formas literarias predominantes, podemos identificar en Proverbios la siguiente estructura:<\/p>\n

<\/p>\n

T\u00edtulo y programa<\/span> (Pro 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 PRIMERA COLECCI\u00d3N SALOM\u00d3NICA<\/span> (Pro 1:8<\/span> \u2014 Pro 9:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 PROVERBIOS DE SALOM\u00d3N<\/span> (Pro 10:1<\/span> \u2014 Pro 22:16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 DICHOS DE LOS SABIOS<\/span> (Pro 22:17<\/span> \u2014 Pro 24:22<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 OTROS DICHOS DE LOS SABIOS<\/span> (Pro 24:23-34<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

V. \u2014 SEGUNDA COLECCI\u00d3N SALOM\u00d3NICA<\/span> (Pro 25:1-28<\/span> \u2014 Pro 29:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

VI. \u2014 SABIDUR\u00cdA DE AGUR<\/span> (Pro 30:1-33<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

VII. \u2014 SABIDUR\u00cdA DE LEMUEL<\/span> (Pro 31:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contexto hist\u00f3rico de Proverbios<\/p>\n

<\/p>\n

La pregunta sobre la fecha de composici\u00f3n de Proverbios, tanto de las distintas colecciones que el libro re\u00fane como del resultado final, nos obliga a plantearnos el an\u00e1lisis de la historia de la formaci\u00f3n del libro que, en buena medida y a grandes rasgos, es coincidente con la historia de la tradici\u00f3n sapiencial en Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Las m\u00e1s antiguas colecciones de Proverbios (especialmente las incluidas en Pro 10:1-32<\/span> \u2014 Pro 24:1-34<\/span>) conservan a\u00fan restos inequ\u00edvocos de los or\u00edgenes populares y orales de la sabidur\u00eda israelita. Esta sabidur\u00eda popular surge y se cultiva en los \u00e1mbitos de la familia, del clan y de la tribu, y probablemente se remonta a la \u00e9poca del asentamiento en Cana\u00e1n, lo que justificar\u00eda la presencia en el libro de restos de origen cananeo que reflejan una sociedad predominantemente agr\u00edcola.<\/p>\n

<\/p>\n

La contrastada relaci\u00f3n de Pro 22:17<\/span> \u2014 Pro 23:14<\/span> con la Instrucci\u00f3n de Amenemope (obra egipcia fechada entre los a\u00f1os 1000-600 a. C.) nos permite fechar algunos proverbios en los inicios del primer milenio a. C., seguramente en los albores del per\u00edodo mon\u00e1rquico, al tiempo que nos confirma el car\u00e1cter internacional del fen\u00f3meno sapiencial. Con la consolidaci\u00f3n de la monarqu\u00eda se asocia generalmente la aparici\u00f3n en Israel de una \u201csabidur\u00eda cortesana\u201d: anejas al palacio y al Templo debieron surgir escuelas en las que se formaban los miembros de la familia real, j\u00f3venes destinados a asumir responsabilidades pol\u00edticas y el personal encargado de los archivos de la corte y de la administraci\u00f3n. Estas escuelas eran, adem\u00e1s, centros donde se cultivaba la sabidur\u00eda, la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza y el modo de conducirse en la vida. Las innegables relaciones e influencias de la corte egipcia sobre la israelita abogan por un \u201cmodelo egipcio\u201d para esta sabidur\u00eda cortesana israelita, que tuvo en Salom\u00f3n a su m\u00e1s destacado impulsor, cultivador y mecenas.<\/p>\n

<\/p>\n

La referencia a la actividad recopiladora (y probablemente editorial) de \u201clos hombres de Ezequ\u00edas\u201d (Pro 25:1<\/span>) no s\u00f3lo nos sit\u00faa en una concreta y contrastada fase del proceso formativo del libro, que se remonta al per\u00edodo mon\u00e1rquico tard\u00edo, sino que tambi\u00e9n nos certifica la antig\u00fcedad de la mayor parte de los materiales \u201ccoleccionados\u201d y nos ilustra sobre un nuevo proceso consistente en la recopilaci\u00f3n, adaptaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de los materiales antiguos, ya fueran israelitas (atribuidos a Salom\u00f3n) o extranjeros (atribuidos a Agur y Lemuel).<\/p>\n

<\/p>\n

La \u00faltima fase del proceso, ya en per\u00edodo postex\u00edlico, contempla la incorporaci\u00f3n del t\u00edtulo y programa del libro (Pro 1:1-7<\/span>) y de la mayor parte de la primera colecci\u00f3n (Pro 1:8<\/span> \u2014 Pro 9:18<\/span>), concebida como un amplio pr\u00f3logo al cuerpo preexistente (Pro 10:1-32<\/span> \u2014 Pro 31:1-31<\/span>). Este proceso debi\u00f3 culminar entre los siglos V-III a. C., antes de que entrara en crisis el \u201coptimismo sapiencial\u201d ante la doctrina de la retribuci\u00f3n individual (e indudablemente antes del siglo II, pues Ben Sira ya conoce el libro \u00edntegro), sin que nos sea posible concretar mucho m\u00e1s.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Perspectivas teol\u00f3gicas<\/p>\n

<\/p>\n

La sabidur\u00eda es un concepto que cubre una ampl\u00edsima gama de connotaciones y sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en la ejecuci\u00f3n de las obras manuales, hasta la capacidad y la madurez de orden intelectual, pasando por el arte y el acierto de desenvolverse con \u00e9xito en todos los \u00e1mbitos de la vida: en la esfera privada y en la p\u00fablica, en la familia y en la sociedad, en el trabajo y en los negocios, en lo profano y en lo religioso…<\/p>\n

<\/p>\n

El sabio israelita ten\u00eda el convencimiento de que la vida y la creaci\u00f3n entera se rigen por unas leyes y unos principios secretos, cuya causa \u00faltima est\u00e1 en Dios, pues \u00e9l ha creado el mundo con un orden fundamental, que el sabio ha de investigar y desentra\u00f1ar, para adecuar su conducta a dicho orden y obtener los resultados derivados de su pleno dominio. De ah\u00ed la constante invitaci\u00f3n que hacen los sabios a sus disc\u00edpulos para que descubran el sentido profundo de las cosas, el orden latente en la creaci\u00f3n, para adaptarse a \u00e9l y perpetuarlo. Pues, a la postre, el conocimiento y dominio de tal orden secreto, es la clave de acceso a la sabidur\u00eda, a la felicidad y al \u00e9xito.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, esta dimensi\u00f3n cosmol\u00f3gica ten\u00eda inmediatas consecuencias antropol\u00f3gicas y sociales: la conducta sabia y coherente con el \u201corden c\u00f3smico\u201d, adem\u00e1s de contribuir a la propia autorrealizaci\u00f3n, fortalec\u00eda necesariamente el orden social; por el contrario, una conducta necia, no s\u00f3lo era \u201cdesordenada\u201d, sino que degradaba al individuo y minaba el equilibrio y las convenciones sociales.<\/p>\n

<\/p>\n

Tambi\u00e9n se percibe en Proverbios una clara preocupaci\u00f3n \u00e9tica, como se desprende de la frecuente identificaci\u00f3n del sabio con el justo y del necio con el malvado o el imp\u00edo. Esta dimensi\u00f3n \u00e9tica estaba basada en un principio estricto de retribuci\u00f3n, seg\u00fan el cual toda conducta sabia-justa llevaba al \u00e9xito (concebido como bienestar o felicidad), mientras que la conducta necia-malvada conduc\u00eda al fracaso (destrucci\u00f3n y muerte). Por eso, se exig\u00eda al aspirante a sabio-justo el cultivo de determinados valores individuales (como la obediencia, la disciplina, el autocontrol, la honradez, el trabajo diligente) y otros sociales (como el amor filial, la justicia, la generosidad con el pobre, etc.), al tiempo que se le pon\u00eda en guardia contra los modelos perniciosos de conducta (el adulterio, la embriaguez, la pereza, la violencia pendenciera, la charlataner\u00eda, etc.).<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, tambi\u00e9n se observa en Proverbios un proceso creciente de teologizaci\u00f3n de la sabidur\u00eda, proceso al que contribuyen algunos destacados elementos y conceptos:<\/p>\n

<\/p>\n

a) En las colecciones m\u00e1s recientes como Pro 1:1-33<\/span> \u2014 Pro 9:1-18<\/span> (pero tambi\u00e9n a veces en las m\u00e1s antiguas, como Pro 10:1-32<\/span> \u2014 Pro 22:1-29<\/span>), se introduce el concepto de respeto del Se\u00f1or (o al Se\u00f1or), en algunas ocasiones para reinterpretar antiguos proverbios de corte laico (Pro 14:27<\/span> y Pro 13:14<\/span>; Pro 15:16<\/span> y Pro 16:8<\/span>; Pro 17:1<\/span>), en otras incluy\u00e9ndolo como condici\u00f3n indispensable para adquirir la sabidur\u00eda y acceder a sus beneficios (Pro 10:27<\/span>; Pro 14:26<\/span>; Pro 15:33<\/span>; Pro 22:4<\/span>). Y aunque esta noci\u00f3n de \u201crespeto del Se\u00f1or\u201d aparece con una clara dimensi\u00f3n pragm\u00e1tica, reforzando la confianza en la doctrina de la retribuci\u00f3n, tambi\u00e9n introduce una dimensi\u00f3n transcendente que ofrece al ser humano un conocimiento superior y m\u00e1s hondo de la realidad creada.<\/p>\n

<\/p>\n

b) No son infrecuentes los dichos que tratan de rebajar y corregir el \u201coptimismo sapiencial\u201d que hac\u00eda confiar casi absolutamente en las posibilidades de \u00e9xito de la sabidur\u00eda humana con referencias directas a la intervenci\u00f3n de Dios como fuente y garante del quehacer sapiencial. En esta perspectiva, la sabidur\u00eda es don divino que premia o culmina los esfuerzos humanos (ver Pro 16:1<\/span>; Pro 16:9<\/span>; Pro 16:33<\/span>; Pro 19:21<\/span>; Pro 21:30-31<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

c) Posiblemente el \u00faltimo eslab\u00f3n de este proceso de evoluci\u00f3n teol\u00f3gica que se advierte en Proverbios sea la personificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda, uno de los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos y exclusivos de la primera colecci\u00f3n (Pro 1:1-33<\/span>; Pro 2:1-22<\/span>; Pro 3:1-35<\/span>; Pro 4:1-27<\/span>; Pro 5:1-23<\/span>; Pro 6:1-35<\/span>; Pro 7:1-27<\/span>; Pro 8:1-36<\/span>; Pro 9:1-18<\/span>). La sabidur\u00eda ya no es tanto una ense\u00f1anza transmitida, un m\u00e9todo de b\u00fasqueda o un conocimiento adquirido, cuanto \u201calguien\u201d que sale al encuentro del ser humano, lo invita y le ofrece sus mejores y m\u00e1s preciados dones, ya sea como maestra, como profetisa, o como dama distinguida (Pro 1:20-33<\/span>; Pro 8:4-21<\/span>; Pro 8:32-34<\/span>; Pro 9:4-6<\/span>). Pero hay otro texto en que, adem\u00e1s de personificada, la sabidur\u00eda aparece estrechamente asociada a la divinidad e incluso con rasgos divinos: se trata de Pro 8:22-36<\/span> donde la sabidur\u00eda se presenta en primera persona, como criatura privilegiada de Dios, tomando parte activa en la obra de la creaci\u00f3n y habitando en medio de los seres humanos para llevarlos a Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, si en los estratos m\u00e1s antiguos de Proverbios se advert\u00eda un inter\u00e9s sapiencial por conocer y desentra\u00f1ar el orden c\u00f3smico de la realidad creada, a fin de garantizar en armon\u00eda con \u00e9l la autorrealizaci\u00f3n personal y el orden social, los estratos m\u00e1s recientes nos remiten de nuevo a la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, presidida ahora por la funci\u00f3n \u201cco-creadora\u201d, mediadora y ejemplar de la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Pro 10:1<\/span>; Pro 25:1<\/span>; Ecl 1:1<\/span>; Sof 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Salom\u00f3n:<\/b><\/i> El recurso a la pseudonimia es habitual en el AT y en la literatura judeocristiana extrab\u00edblica. Salom\u00f3n aparece en la tradici\u00f3n israelita como autor de otros libros sapienciales (Eclesiast\u00e9s, Sabidur\u00eda), seguramente por influencia de 1Re 4:32<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Introduccion<\/p>\n

Estos vers\u00edculos constituyen la introducci\u00f3n del libro mismo respecto a su naturaleza y prop\u00f3sito. El contenido del libro como un todo puede describirse como proverbios, que tiene las dos formas principales completamente distintas observadas en la introducci\u00f3n. Esto de por s\u00ed muestra que \u201cproverbio\u201d en el heb. es una palabra de aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s variada que proverbio en espa\u00f1ol. Pa ra algunos idiomas un proverbio es un medio de comparaci\u00f3n. Sin embargo, la Biblia usa la palabra m\u00e1s ampliamente. En distintos pasajes puede referirse a: un or\u00e1culo prof\u00e9tico (N\u00fam. 23:7), una lecci\u00f3n objetiva (Deut. 28:37), un refr\u00e1n (1 Sam. 10; 12), un discurso po\u00e9tico (Job 27:1) y otras formas de expresi\u00f3n. Sugiere as\u00ed algo m\u00e1s intenso, vigoroso y provocativo que un dicho directo.<\/p>\n

El v. 6 describe el contenido del libro como los proverbios y los dichos profundos, las palabras de los sabios y sus enigmas. Esto llama la atenci\u00f3n a dos rasgos de la ense\u00f1anza de Prov. A menudo est\u00e1 emitida de manera enigm\u00e1tica m\u00e1s bien que directa; esto hace que el oyente piense. Tambi\u00e9n refleja el hecho de que el libro a menudo trata cuestiones profundas.<\/p>\n

El encabezamiento Los proverbios de Salom\u00f3n introduce al libro en su totalidad, pero no indica que Salom\u00f3n fuese el autor de todo su material (ver 24:23; 25:1; 30:1; 31:1). M\u00e1s bien hace una declaraci\u00f3n respecto a la autoridad de todo el libro como una colecci\u00f3n de verdadera sabidur\u00eda salom\u00f3nica; porque Salom\u00f3n es la gran personificaci\u00f3n b\u00edblica de la sabidur\u00eda (ver 1 Rey. 3-4). Lo que el libro contiene es la clase de sabidur\u00eda que \u00e9l ense\u00f1aba y personificaba. No sabemos si partes del libro en particular eran obra suya. En realidad no sabemos nada en cuanto a cu\u00e1ndo fueron escritas diferentes partes del libro (salvo que fue entre 2000 y 200 a. de J.C.) pero su significado no radica en esta clase de informaci\u00f3n. Tiene que ver con cuestiones humanas diarias, para todas las edades.<\/p>\n

En el v. 1 se describe a Salom\u00f3n como hijo de David, rey de Israel (cf. Ecl. 1:1). Ecl. contin\u00faa haciendo de Salom\u00f3n su modelo, porque como rey \u00e9l hubiera estado en una posici\u00f3n \u00fanica para hacer las declaraciones en Ecl. 1:12-2:11. En forma paralela los sermones en Prov. 1-9 pueden tener a Salom\u00f3n como su modelo impl\u00edcito; expresan la clase de principios que un rey como Salom\u00f3n debi\u00f3 haber sido lo suficientemente sabio para vivirlos. \u00a1All\u00ed hay una iron\u00eda!<\/p>\n

La introducci\u00f3n contin\u00faa declarando el prop\u00f3sito del libro, y al hacerlo ofrece un glosario de t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

En el v. 2, sabidur\u00eda significa primeramente el saber pr\u00e1ctico o destreza que logra las cosas (ver 30:24-28), aunque llega a ser una disciplina m\u00e1s abstracta que se ocupa de profundas cuestiones teol\u00f3gicas (ver 8:22-31). Disciplina o \u201cinstrucci\u00f3n\u201d (la misma palabra en el v. 8) nos recuerda que la sabidur\u00eda no se adquiere a bajo precio o sin dolor: implica sumisi\u00f3n (cf. 3:11; 6:23; 13:1, 24). As\u00ed, \u201creprensi\u00f3n\u201d (1:23, 25, 30) a menudo acompa\u00f1a a la disciplina o \u201cinstrucci\u00f3n\u201d (ver 3:11; 5:12; 6:23; 10:17). Comprender los dichos de inteligencia implica la habilidad de analizar, el discernimiento para ver detr\u00e1s de las cosas, o leer entre l\u00edneas, y la dis criminaci\u00f3n para tomar decisiones a la luz de ello (cf. v. 6).<\/p>\n

La vinculaci\u00f3n de la sabidur\u00eda con la justicia (3) muestra de nuevo su preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica: la palabra sugiere tener buen juicio. Prudencia en el v. 4 es una palabra diferente, que significa \u201csagacidad\u201d, la capacidad de hacer que la gente haga lo que usted quiere, sin ser usted mismo enga\u00f1ado (ver 22:3; tambi\u00e9n G\u00e9n. 3:1 en un mal sentido). Conocimiento puede referirse a conocer los hechos y a las personas, pero coincide con reconocimiento, y as\u00ed con compromiso: une a la teor\u00eda y a la pr\u00e1ctica (ver 1:22, 29; 3:6). \u201cConocimiento de Dios\u201d (2:5) est\u00e1 as\u00ed m\u00e1s estrechamente ligado con la obediencia a Dios que con tener una experiencia personal de Dios. Sagacidad sugiere el ingenio de la persona pr\u00e1ctica que sabe c\u00f3mo lograr que las co sas se hagan, y no se detiene ante un problema; en un mal sentido, denota urdir tretas (12:2).<\/p>\n

En el v. 5, saber viene del verbo \u201ctomar\u201d, e insin\u00faa el esfuerzo implicado en entender algo, y a la receptividad requerida por la sabidur\u00eda. La misma palabra se traduce \u201cpersuasi\u00f3n\u201d en un contexto llamativo en 7:21. Habilidades viene de la palabra para cuerdas, y sugiere pericia en dirigir su camino a trav\u00e9s de la vida con sus tormentas (ver 24:6).<\/p>\n

La introducci\u00f3n del libro especifica tambi\u00e9n a qui\u00e9nes se dirige. Los ingenuos (4) son los j\u00f3venes carentes de instrucci\u00f3n, que est\u00e1n en peligro de ser c\u00e1ndidos, cr\u00e9dulos, f\u00e1ciles de conducir y felices de ser como son (ver v. 10 \u201cpersuadir\u201d es un verbo relacionado, y sugiere extraviar al cr\u00e9dulo; tambi\u00e9n 1:22, 32; 14:15). Pero la ense\u00f1anza de Prov. no es algo que los sabios y los entendidos pierdan con el tiempo (5). La palabra para entendido est\u00e1 relacionada con las expresiones para comprender los dichos de inteligencia en el v. 2 (ver el comentario sobre ellas). El sabio y entendido sabe que la mayor\u00eda de las personas tiene por lo general mayor necesidad de actuar en base a viejas verdades que en descubrir nuevas.<\/p>\n

En contraste, los individuos se vuelven insensatos (7) cuando no est\u00e1n dispuestos a aprender, o se complacen en su confianza de que todo terminar\u00e1 bien, o cuando vuelven su espalda a las viejas verdades b\u00e1sicas (ver 1:32; 12:15; 17:12; 27:3, 22).<\/p>\n

Unos destinatarios m\u00e1s del libro aparecen en el v. 22: \u201cburladores\u201d. La palabra sugiere a gente que siempre tiene su boca y no sus o\u00eddos abiertos; ya lo saben todo y no tienen necesidad de escuchar a ninguno. Son arrogantes, imposibles de ser ense\u00f1ados y antip\u00e1ticos (cf. 9:7, 8; 13:1; 15:12; 21:24).<\/p>\n

Finalmente, la introducci\u00f3n revela la compa\u00f1\u00eda que tiene la sabidur\u00eda, dejando en claro que el conocimiento y la toma pragm\u00e1tica de decisiones no obran por s\u00ed mismos. Primero, van juntos con la moral (3b). Justicia, derecho y equidad es la preocupaci\u00f3n caracter\u00edstica de los profetas. Los tres vuelven a estar juntos en 2:9 y en 8:6, 20.<\/p>\n

Segundo, van juntos con la fe (7; cf. 9:10 al otro extremo de la colecci\u00f3n de sermones y 31:30 al otro extremo del libro). El temor de Jehovah sugiere reverencia y respeto que producen obediencia (cf. v. 29, con el comentario sobre conocimiento arriba); no implica tener miedo a Dios. Jehovah es el Dios especialmente revelado a Israel. Prov. no hace referencia a las cosas espec\u00edficas de la fe de Is rael, pero el usar el nombre de Dios distintivamente israelita implica que se refiere a esta fe. Su sabidur\u00eda es el sentido com\u00fan que toma a esta fe con su estructura b\u00e1sica. El principio del conocimiento quiere decir su \u201cfundamento\u201d, porque uno nunca deja de necesitarlo. Prov. asume que usted no puede tomarle sentido al mundo o vivir una vida plena y exitosa a menos que vea a Dios detr\u00e1s e implicado en \u00e9l, y busque entenderlo de Dios con re verencia y humildad.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Mientras el libro de los Salmos es para una vida devocional, el de Proverbios es para la vida diaria. Proverbios da sugerencias pr\u00e1cticas para una vida eficaz. Este libro no solo es una colecci\u00f3n de dichos hogare\u00f1os, contiene consejos espirituales profundos extra\u00eddos de la experiencia. Un proverbio es una frase corta y sabia, f\u00e1cil de aprender y llama a una persona a actuar. No argumenta sobre criterios espirituales ni morales b\u00e1sicos, supone que ya los tenemos. El libro de Proverbios se enfoca en Dios (car\u00e1cter, obras y bendiciones) y nos dice c\u00f3mo vivir en relaci\u00f3n \u00edntima con El.1.1 Salom\u00f3n, el tercer rey de Israel, hijo del gran rey David, rein\u00f3 durante la \u00e9poca de oro de Israel. Cuando Dios le dijo que le conceder\u00eda cualquier cosa que deseara, pidi\u00f3 un coraz\u00f3n entendido (1Ki 3:5-14). A Dios le agrad\u00f3 esta petici\u00f3n y no solo le dio sabidur\u00eda, sino tambi\u00e9n grandes riquezas, poder y una era de paz. Salom\u00f3n construy\u00f3 el glorioso templo de Jerusal\u00e9n (1 Reyes 6) y escribi\u00f3 la mayor parte del libro de Proverbios. Su perfil se encuentra en 1 Reyes 4.1.6 \u00abDichos profundos\u00bb son los que dejan interrogantes.1.7 Uno de los tipos de individuos m\u00e1s molestos es el sabelotodo, alguien que tiene una opini\u00f3n dogm\u00e1tica acerca de todo, cerrado a cualquier novedad, se irrita con la disciplina y se niega a aprender. Salom\u00f3n llama insensato a esta clase de individuo. No sea un sabelotodo. En cambio, sea receptivo al consejo de otros, sobre todo a los que lo conocen bien y que le pueden dar consejos valiosos. Logre aprender de otros. Recuerde, solo Dios lo sabe todo.1.7-9 En esta era de informaci\u00f3n, el conocimiento es abundante, pero hay falta de sabidur\u00eda. Sabidur\u00eda significa mucho m\u00e1s que simplemente saber mucho. Es una actitud b\u00e1sica que influye en cada aspecto de la vida. El fundamento de la sabidur\u00eda es temer a Dios: honrarlo y respetarlo, vivir maravillados por su poder y obedecer su Palabra. La fe en Dios debe ser la base para su comprensi\u00f3n del mundo, sus actitudes y sus acciones. Conf\u00ede en Dios y El lo har\u00e1 profundamente sabio.1.8 Nuestras acciones hablan m\u00e1s fuerte que nuestras palabras. Esto es especialmente cierto en casa. Los ni\u00f1os aprenden valores, moral y prioridades al observar todos los d\u00edas c\u00f3mo act\u00faan y reaccionan sus padres. Si estos muestran una profunda reverencia y dependencia en Dios, los ni\u00f1os captar\u00e1n esas actitudes. Perm\u00edtales que vean su reverencia por Dios. Ens\u00e9\u00f1eles a vivir con rectitud al darle a la adoraci\u00f3n un lugar importante en su familia y al leer la Biblia juntos.1.10-19 El pecado atrae porque ofrece una v\u00eda r\u00e1pida hacia la prosperidad y nos hace sentir como si fu\u00e9ramos uno de la multitud. Cuando nos dejamos llevar por los dem\u00e1s y nos negamos a escuchar la verdad, nuestros apetitos se vuelven en amos y haremos cualquier cosa para satisfacerlos. Pero el pecado, si bien es atractivo, es mortal. Debemos aprender a elegir, no en base a una apariencia deslumbrante o de un placer a corto plazo, sino de acuerdo a los efectos a largo plazo. A veces esto significa evitar a quienes quieren incitarnos a realizar actividades que sabemos que son malas. No podemos ser amigos del pecado sin esperar que se afecte nuestra vida.1.19 Darse a la codicia es una de las trampas seguras de Satan\u00e1s. Comienza cuando planta la sugerencia de que no podemos vivir sin cierta posesi\u00f3n o m\u00e1s dinero. Luego ese deseo aviva su propio fuego hasta convertirse en una obsesi\u00f3n que lo consume todo. P\u00eddale a Dios sabidur\u00eda para reconocer cualquier deseo codicioso antes de que lo destruya. Dios le ayudar\u00e1 a superarlo.1.20 La ilustraci\u00f3n de la sabidur\u00eda clamando en las calles es una personificaci\u00f3n, una figura literaria para hacer que la sabidur\u00eda cobre vida para nosotros. La sabidur\u00eda no es un ser aislado, es la mente de Dios revelada. Al leer acerca del ministerio terrenal de Jesucristo, vemos la sabidur\u00eda en plena acci\u00f3n. A fin de comprender la forma en que podemos volvernos sabios, debemos escuchar a la sabidur\u00eda que nos llama e instruye en el libro de Proverbios (v\u00e9ase el cuadro del cap\u00edtulo 14). Para leer el llamado de la sabidur\u00eda en el Nuevo Testamento, v\u00e9anse 2Ti 1:7 y Jam 1:5. Aseg\u00farese de no rechazar el ofrecimiento de sabidur\u00eda que Dios le hace.1.22 En el libro de Proverbios, \u00absimples\u00bb e insensatos no son los que tienen deficiencias mentales, sino deficiencias del car\u00e1cter (tales como rebeli\u00f3n, haraganer\u00eda o ira). El insensato no es demente, sino incapaz de reconocer lo justo de lo injusto, el bien del mal.1.23-28 Dios desea mucho abrir su coraz\u00f3n y comunicarnos sus pensamientos. Para recibir su consejo, debemos estar dispuestos a escuchar. No podemos permitir que la soberbia obstaculice nuestro camino. La soberbia es pensar que nuestra sabidur\u00eda y nuestros deseos son superiores a los de Dios. Si pensamos que sabemos m\u00e1s que El o sentimos que no necesitamos su direcci\u00f3n, hemos ca\u00eddo en una soberbia necia y desastrosa.1.31, 32 Muchos proverbios se\u00f1alan que el \u00abfruto de su camino\u00bb ser\u00e1 las consecuencias que la gente experimentar\u00e1 en esta vida. Ante la disyuntiva de elegir la sabidur\u00eda de Dios o persistir en independencia rebelde, muchos deciden seguir solos. Los problemas que tales personas se crean terminar\u00e1n destruy\u00e9ndolos. No pase por alto el consejo de Dios, aun cuando este sea doloroso para el presente. Le guardar\u00e1 de mayor dolor en el futuro.COMPRENSION DE LOS PROVERBIOSMuy a menudo, los proverbios se escriben en forma de versos pareados. Estos se crearon de tres modos:Contrastantes : El significado y la aplicaci\u00f3n se debe a la diferencia o contraste existente entre los dos enunciados del proverbio.\t Palabras clave : \u00abmas\u00bb : 10.6; 15.25, 27Comparativos : El significado y la aplicaci\u00f3n se debe a las similitudes o la comparaci\u00f3n existente entre los dos enunciados del proverbio.\t Palabras clave : \u00abcomo\u00bb \u00abmejor\/que\u00bb : 10.26; 15.16, 17; 25.25Complementarios : El significado y la aplicaci\u00f3n se debe a la forma en que el segundo enunciado completa al primero.\t Palabras clave : \u00aby\u00bb : 10.18; 15.23<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo O: \u201cExpresiones Proverbiales\u201d. Heb.: Misch\u00b7l\u00e9h; gr.: Pa\u00b7roi\u00b7m\u00ed\u00b7ai; lat.: L\u00ed\u00b7ber Pro\u00b7ver\u00b7bi\u00b7\u00f3\u00b7rum Sa\u00b7lo\u00b7m\u00f3\u00b7nis. En heb. este libro deriva su nombre de su palabra de apertura. V\u00e9ase N\u00fam 23:7.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Re 4:32; Ecl 12:9<\/p>\n

b 1 Pro 10:1; Pro 25:1; Mat 12:42<\/p>\n

c 2 2Sa 12:24; 1Re 2:12<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

proverbios de Salom\u00f3n. V\u00e9ase la Vista Panor\u00e1mica<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE PROVERBIOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Salom\u00f3n y otros<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 950-700 a.C.<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Seg\u00fan 1Re 4:32<\/span>, Salom\u00f3n compuso 3.000 proverbios y 1.005 cantares. Escribi\u00f3 la mayor\u00eda de los proverbios que aparecen en este libro. La secci\u00f3n comprendida en Pro 1:1<\/span> –Pro 9:18<\/span> es atribuida a \u00e9l como lo son las secciones Pro 10:1<\/span> –Pro 22:16<\/span> y Pro 25:1<\/span> –Pro 29:27<\/span>, si bien los proverbios en la secci\u00f3n final fueron seleccionados de la colecci\u00f3n de Salom\u00f3n hecha por una comisi\u00f3n de varones designada con ese fin por Ezequ\u00edas (Pro 25:1<\/span>). Nada se sabe de Agur, el autor del cap\u00edtulo Pro 30:1-33<\/span>, ni de Lemuel, autor del cap\u00edtulo Pro 31:1-31<\/span>.<\/p>\n

\nCaracter\u00edsticas<\/b> El vocablo hebreo traducido \u00abproverbio\u00bb significa una comparaci\u00f3n y lleg\u00f3 a usarse para cualquier pronunciamiento sabio o moralista (cp. Eze 18:2<\/span>; Sal 49:4<\/span>). Muchos proverbios son par\u00e1bolas sintetizadas. Los dichos en este libro forman una biblioteca de instrucci\u00f3n tocante a c\u00f3mo vivir una vida piadosa aqu\u00ed en la tierra y c\u00f3mo tener la seguridad de que se recibir\u00e1n galardones en la vida futura. De modo que estos proverbios no son tanto dichos populares como un extracto de la sabidur\u00eda de quienes conoc\u00edan la ley de Dios.<\/p>\n

\nEste tipo de literatura se remonta en su forma escrita hasta cerca del a\u00f1o 2.700 a.C. en Egipto. La secci\u00f3n Pro 22:17<\/span> – Pro 24:34<\/span> es similar a los proverbios de un escritor egipcio, Amenemop\u00e9, quien al parecer antecede a Salom\u00f3n.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Si bien el tema presente a trav\u00e9s del libro es la sabidur\u00eda necesaria para la vida, las ense\u00f1anzas espec\u00edficas m\u00e1s destacadas tratan de la necedad, el pecado, la bondad, la riqueza, la pobreza, la lengua, el orgullo, la humildad, la justicia, la venganza, la discordia, la glotoner\u00eda, el amor, la concupiscencia, la pereza, los amigos, la familia, la vida, y la muerte. Se mencionan casi todos los aspectos de las relaciones humanas y las ense\u00f1anzas de este libro son aplicables a todos los hombres en todo lugar.<\/p>\n

BOSQUEJO DE PROVERBIOS<\/B><\/p>\n

I) INTRODUCCI\u00d3N<\/B>, Pro 1:1-7<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El autor, Pro 1:1<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El prop\u00f3sito, Pro 1:2-6<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El tema, Pro 1:7<\/span><\/p>\n

II) Los preceptos de la sabidur\u00eda<\/b>, Pro 1:8<\/span> – Pro 9:18<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Huye de la mala compa\u00f1\u00eda, Pro 1:8-19<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Presta atenci\u00f3n al consejo de la sabidur\u00eda, Pro 1:20-33<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Huye de la ad\u00faltera, Pro 2:1-22<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Conf\u00eda en Dios y h\u00f3nrale, Pro 3:1-12<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Considera el valor de la sabidur\u00eda, Pro 3:13-20<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>S\u00e9 bondadoso y generoso con otros, Pro 3:21-35<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>Adquiere sabidur\u00eda, Pro 4:1-9<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>Huye de la mala compa\u00f1\u00eda, Pro 4:10-19<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>Ten cuidado de ti mismo, Pro 4:20-27<\/span><\/p>\n

\nJ) <\/B>Desecha la concupiscencia, Pro 5:1-23<\/span><\/p>\n

\nK) <\/B>Evita salir fiador, Pro 6:1-5<\/span><\/p>\n

\nL) <\/B>Elude la pereza, Pro 6:6-19<\/span><\/p>\n

\nM) <\/B>Huye del adulterio, Pro 6:20-35<\/span><\/p>\n

\nN) <\/B>Huye de la ramera, Pro 7:1-27<\/span><\/p>\n

\nO) <\/B>Contraste entre la sabidur\u00eda y la insensatez, Pro 8:1<\/span> – Pro 9:18<\/span><\/p>\n

1. Las cualidades de la sabidur\u00eda, Pro 8:1-21<\/span><\/p>\n

2. El origen de la sabidur\u00eda, Pro 8:22-31<\/span><\/p>\n

\n3. El hombre sabio, Pro 8:32-36<\/span><\/p>\n

\n4. La mujer insensata, Pro 9:1-18<\/span><\/p>\n

III) Los proverbios de Salom\u00f3n<\/b>, Pro 10:1<\/span> – Pro 24:34<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Proverbios que contrasten vidas justas y vidas inicuas, Pro 10:1<\/span> – Pro 15:33<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Proverbios que exhortan a la vida piadosa, Pro 16:1<\/span> – Pro 22:16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Proverbios tocante a pr\u00e1cticas diversas, Pro 22:17<\/span> – Pro 23:35<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Proverbios tocante a varias clases de personas, Pro 24:1-34<\/span><\/p>\n

IV) Los proverbios de Salom\u00f3n copiados por los varones de Ezequ\u00edas<\/b>, Pro 25:1<\/span> – Pro 29:27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Proverbios tocante a las relaciones con otros, Pro 25:1<\/span> – Pro 26:28<\/span><\/p>\n

1. Con los reyes, Pro 25:1-7<\/span><\/p>\n

2. Con el pr\u00f3jimo, Pro 25:8-20<\/span><\/p>\n

\n3. Con los enemigos, Pro 25:21-24<\/span><\/p>\n

4. Con uno mismo, Pro 25:25<\/span> – Pro 26:2<\/span><\/p>\n

5. Con los necios, Pro 26:3-12<\/span><\/p>\n

\n6. Con el perezoso, Pro 26:13-16<\/span><\/p>\n

\n7. Con el chismoso, Pro 26:17-28<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Proverbios tocante al comportamiento, Pro 27:1<\/span> – Pro 29:27<\/span><\/p>\n

1. Respecto a la vida, Pro 27:1-27<\/span><\/p>\n

2. Respecto a la ley, Pro 28:1-10<\/span><\/p>\n

\n3. Respecto a la riqueza, Pro 28:11-28<\/span><\/p>\n

\n4. Respecto a la obstinaci\u00f3n, Pro 29:1-27<\/span><\/p>\n

V) Las palabras de Agur<\/b>, Pro 30:1-33<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Palabras personales, Pro 30:1-14<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Proverbios numerales, Pro 30:15-33<\/span><\/p>\n

VI) Las palabras de Lemuel<\/b>, Pro 31:1-9<\/span><\/p>\n

VII) La mujer virtuosa<\/b>, Pro 31:10-31<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

proverbios de Salom\u00f3n<\/i><\/b>. Los proverbios son dichos tomados de la vida cotidiana con la intenci\u00f3n de que sirvan como directrices para una vida exitosa. La atribuci\u00f3n a Salom\u00f3n no significa que \u00e9l haya escrito todo el libro (cp. Pro 22:17<\/span>; Pro 24:23<\/span>; Pro 30:1<\/span>; Pro 31:1<\/span>), pero lo identifica como su contribuyente principal.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Correcci\u00f3n de costumbres. La sabidur\u00eda resume el ideal que el maestro desea para el disc\u00edpulo.[5] Para saber gobernarse.[12] Prov 30, 14; Sal 14 (13), 4.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los proverbios de Salom\u00f3n hijo de David, rey de Israel: RESUMEN DE PROVERBIOSLa sabidur\u00eda de todas las edades, desde la antig\u00fcedad m\u00e1s elevada, ha elegido comprimir y comunicar sus lecciones en oraciones breves y compendiosas, y en un lenguaje po\u00e9tico, que se concibieron f\u00e1cilmente y se conservaron f\u00e1cilmente, y se difundieron en la sociedad como … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17030","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17030"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17030\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}