si salieres fiador.<\/i><\/b> Pro 11:15<\/span>; Pro 17:18<\/span>; Pro 20:16<\/span>; Pro 22:26<\/span>; Pro 27:13<\/span>; G\u00e9n 43:9<\/span>; G\u00e9n 44:32<\/span>, G\u00e9n 44:33<\/span>; Job 17:3<\/span>; Flm 1:18<\/span>, Flm 1:19<\/span>; Heb 7:22<\/span>.<\/p>\n M\u00e1ximas contra la confianza en s\u00ed mismo,<\/i><\/b> Pro 6:1-5<\/span>;<\/p>\n \nla ociosidad,<\/i><\/b> Pro 6:6-11<\/span>;<\/p>\n \ny el mal comportamiento,<\/i><\/b> Pro 6:12-15<\/span>.<\/p>\n \nSiete cosas que Dios aborrece,<\/i><\/b> Pro 6:16-19<\/span>.<\/p>\n \nLas bendiciones de la obediencia,<\/i><\/b> Pro 6:20-24<\/span>.<\/p>\n Las consecuencias de la prostituci\u00f3n,<\/i><\/b> Pro 6:25-35<\/span>.<\/p>\n Estos vers\u00edculos nos advierten de salir como\u00a0fiador<\/b>\u00a0(<\/span>Pro 11:15<\/span><\/span>). Esto no significa que nunca debamos ser generosos ni que no ayudemos si contamos con los medios, sino que no debemos prometer algo que nunca cumpliremos. Durante los d\u00edas de Salom\u00f3n, una persona que no pagaba lo que deb\u00eda, pod\u00eda llegar a perder todas sus posesiones y adem\u00e1s, ser reducida a la esclavitud. Aunque pensemos que las leyes actuales difieren un tanto de las anteriores, la inhabilidad para pagar una deuda termina siendo una forma de sujeci\u00f3n y puede llegar a ser un serio problema para el deudor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n SI SALIERES FIADOR POR TU AMIGO.<\/b> Este vers\u00edculo es una advertencia contra el convertirse en un \u00abfiador\u00bb de un amigo (cf. Pro 11:15<\/span>; Pro 17:18<\/span>; Pro 22:26<\/span>). Ser fiador quiere decir aceptar la responsabilidad por la deuda de alguien si esa persona deja de pagarla. Eso hace la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de un fiador dependiente de la conducta del amigo y sujeta a sucesos m\u00e1s all\u00e1 de su control. Puede conducir a la pobreza (cf. Pro 22:26-27<\/span>) y a la p\u00e9rdida de amistades de toda la vida. No significa esto, sin embargo, que se deba negar la ayuda a alguien que de veras necesite satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de la vida (\u00c9xo 22:14<\/span>; Lev 25:35<\/span>; Mat 5:42<\/span>). Pero se les debe dar a los pobres m\u00e1s bien que prestarles (cf. Mat 14:21<\/span>; Mar 10:21<\/span>; v\u00e9ase Pro 19:17<\/span>, nota).<\/p>\n 6. Advertencias Sobre Temas Varios y e l Adulterio. La fianza (6:1-5). El sabro no intenta aqu\u00ed condenar el acto de fiar, que en otros libros se recomienda como un acto c\u00ede caridad 1. Intenta s\u00f3lo dar una norma de prudencia humana frente a deudores insolventes: el que f\u00eda ha de tomar las precauciones debidas para evitar que aquel a quien f\u00eda pueda jugarle una mala partida, y ello con la debida rapidez, no sea que llegue tarde. La pereza (6:6-11). Otra cosa que puede ocasionar la ruina familiar – si alguna conexi\u00f3n existe entre \u00e9sta y la precedente per\u00edcopa, ser\u00eda este peligro com\u00fan – es la pereza. El autor de los Proverbios recomienda con frecuencia la diligencia para el trabajo y condena la pereza y desidia 3, lo que deja entender era otro mal frecuente en el tambi\u00e9n en que escribe. La doblez (6:12-15). Describe esta peque\u00f1a per\u00edcopa los gestos que suele emplear el hombre malvado, in\u00fatil para toda obra buena, de \u00e1nimo doble. El hombre sencillo y sin malicia no capta f\u00e1cilmente el significado de esas se\u00f1ales, pero al ojo del observador delatan la hipocres\u00eda del malvado. Simula amistad y afecto con su pr\u00f3jimo, mientras con las se\u00f1ales indicadas manifiesta a sus compa\u00f1eros su mala voluntad y les hace entender cu\u00e1l va a ser la pr\u00f3xima v\u00edctima de su perfidia6. Tiene lleno de maldad su coraz\u00f3n y no puede salir de \u00e9l cosa buena; goza y disfruta sembrando disensiones y discordias entre los dem\u00e1s. Cosas odiosas a Dios (6:16-19). El sabio emplea en esta per\u00edcopa un g\u00e9nero literario especial que recibe el nombre de \u201csentencias num\u00e9ricas.\u201d Se enuncia el n\u00famero total de cosas a indicar, menos una, que se presenta en seguida con cierto misterio. La manera de enunciar esta \u00faltima, si no es una mera forma ret\u00f3rica, declara que en ella se verifica en grado mayor la cualidad afirmada de todas. Este procedimiento literario, que se encuentra tambi\u00e9n en la literatura profana, a la vez que excita la curiosidad, mantiene la atenci\u00f3n y facilita su retenci\u00f3n en la memoria. Huye de la mujer disoluta Actitud peligrosa Castigo del adulterio (Mat 6:20-35). Al renovar el tema del adulterio, vuelve al tono paternal, ahora m\u00e1s insinuante, si cabe, de las exhortaciones precedentes22, y emplea las m\u00e1s expresivas im\u00e1genes para inculcar las advertencias de la sabidur\u00eda sobre la conducta a seguir frente a los halagos seductores de la mujer disoluta. Si las lleva en su coraz\u00f3n 23, ser\u00e1n luz que le ense\u00f1ar\u00e1n el recto camino y le proporcionar\u00e1n la disciplina y fortaleza para no desviarse de \u00e9l. 1 Eco 29:1.2.19; Exo 22:25.26. – 2 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13. – 3 10,26; 11:16; 13:4; 15:10; 18:9; 19:15-24; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16; 31:27. – 4 La lecci\u00f3n se basa en la creencia antigua de que las hormigas carec\u00edan de jerarqu\u00eda y organizaci\u00f3n social. Los autores modernos sostienen que las hormigas poseen una organizaci\u00f3n social, a veces con su rey y su reina; incluso alguna vez con una clase esclava, que capturaron y obligan a t ral tajar en beneficio de la comunidad. Cf. Arist\u00f3teles, De anima \u0399,\u0399-\u0399\u0399. – 5 Eco 11:3. Lo de la abeja falta en el TM. Se encuentra en los LXX y en antiguas versiones. La conocieron varios Padres, entre ellos San Ambrosio, Clemente de Alejandr\u00eda, San Jer\u00f3nimo. – 6 10:10; Eco 27:25. – 7 1:26-32; 2:22. – 8 O.C., – 9 Eco 23:5. – 10 Jua 8:1-11. – 11 3:34; 1Pe 5:5. – 12 10:18-21; 12:13-25; 18:6-8; 19:9; 26:20-28. – 13Jn 1:16 :6. – 14 Gen 4:10-16; Gen 9:6. – 15 Exo 20:13. – 16 Gen 9:6. – 17 Gen 9:5; Exo 21:28. – 18 4:16-17. – 19 \u00e9xo 20:16; 23:1. – 20 12:17; 14:5.25; 19:5.9.28; 21:28; 24:28; 25:18. – 21 O.c., p.68. – 22 1:8; 2:1, etc. – 23 3:3. – 24 Eco 9:9. – 25 Eco 26:12. – 26 Eco 3:27. – 27 24:16; 26:16.25. – 28 Exo 21:37; Exo 22:8. – 29 2:18; Lev 20:10; Deu 22:22. – 30 Jua 8:3-11; Luc 18:11.<\/p>\n fiador \u2026 empe\u00f1ado.<\/b> La insensatez aqu\u00ed es hacerse responsable por la deuda de otro y comprometerse a pagar si el otro no paga (cp. Pro 11:15<\/span>; Pro 17:18<\/span>; Pro 20:16<\/span>; Pro 22:26<\/span>). En tanto que hay precedente para esta pr\u00e1ctica, es mucho mejor dar a los que tienen necesidad (vea Deu 15:1-15<\/span>; Deu 19:17<\/span>) o prestar sin inter\u00e9s (vea Lev 25:35-38<\/span>; Lev 27:8<\/span>).<\/p>\n Esta larga secci\u00f3n presenta la alabanza paterna de la sabidur\u00eda en forma de discursos did\u00e1cticos. Estos cap\u00edtulos preparan al lector para los proverbios propiamente dichos que comienzan en Pro 10:1<\/span> ss.<\/p>\n Pro 6:1-5<\/span> : Primera unidad de las cuatro que re\u00fane este cap\u00edtulo en el que se previene contra cuatro tipos de conductas o actitudes contrarias a la sabidur\u00eda, con la inserci\u00f3n de un dicho num\u00e9rico (Pro 6:16-19<\/span>). Esta primera unidad pone en guardia contra la fianza apresurada y sin garant\u00edas que deja comprometido y malparado al fiador.<\/p>\n \u2014 cerrado un trato:<\/b><\/i> Lit. chocado la mano. El gesto, al igual que la palabra dada (ver Pro 6:2<\/span>), se utilizaba para sellar un trato o compromiso.<\/p>\n Dos llamados a la acci\u00f3n antes que a la dilaci\u00f3n, y dos comentarios acerca de la persona que provoca discordia<\/p>\n En los vv. 1-5 la persona parece haber salido como fiadora con un pr\u00f3jimo en favor de otra persona que luego no ha cumplido. Parece ser que la persona ha salido como fiadora en favor de un extra\u00f1o que luego ha desaparecido. De cualquier manera, es una estupidez esperar que la situaci\u00f3n se resuelva de alg\u00fan modo por s\u00ed misma. Uno tiene que tomar medidas urgentes para salir del l\u00edo, aun cuando sea humillante, tomando la iniciativa de arrojarse a la misericordia de su pr\u00f3jimo. (Ver 11:15; 17:18; 22:26, 27 sobre c\u00f3mo no caer en este enredo, y 20:16; 27:13 sobre c\u00f3mo tomar la iniciativa si usted es el pr\u00f3jimo.) Si bien uno debe ser misericordioso hacia un miembro de su familia o aun de su comunidad local que est\u00e1 necesitado, esto no es una excusa para ser derrochador y arriesgar sus propias posibilidades, y as\u00ed finalmente su libertad personal.<\/p>\n En los vv. 6-11 la persona perezosa (ver sobre 24:30-34) es instada despectivamente, y tal vez sin esperanza, a aprender sabidur\u00eda de la hormiga (ver en 30:24-28 otra lecci\u00f3n del mundo animal).<\/p>\n La persona que provoca discordia es el tema de los vv. 12-15 y 16-19. La descripci\u00f3n en los vv. 12-14 culmina con esta frase. En un dicho numerado como los vv. 16-19 los siete asuntos pueden ser igual mente importantes, y todos por supuesto tienen significado serio, pero despu\u00e9s de los vv. 12-15 el punto verdadero se halla en el \u00faltimo (comp. 30:18, 19, 29-31). Las dos observaciones son que la persona lo pagar\u00e1 (15) y que Dios aborrece este comportamiento (16). Con el uso de ojos, lengua, pensamiento y pies aqu\u00ed, contr\u00e1stese el consejo en 4:23-27.<\/p>\n 6.1-5 Estos vers\u00edculos no van en contra de la generosidad, sino en contra de excedernos en el uso de los recursos financieros y actuar en una forma tan irresponsable que nos conduzca a la pobreza. Es importante mantener un balance entre la generosidad y la buena mayordom\u00eda. Dios quiere que ayudemos a nuestros amigos y al necesitado, pero no promete cubrir los costos de cada compromiso irresponsable que hagamos. Debemos actuar con responsabilidad para que as\u00ed nuestras familias no sufran.6.6-11 Esos \u00faltimos momentos de sue\u00f1o son deliciosos, los saboreamos mientras nos resistimos a comenzar un nuevo d\u00eda de trabajo. Proverbios nos advierte en contra de ceder ante la tentaci\u00f3n de la pereza, de dormir en lugar de trabajar. Esto no significa que nunca debamos descansar. Dios les dio a los jud\u00edos el d\u00eda de reposo, un d\u00eda a la semana de descanso y restauraci\u00f3n. Pero no deber\u00edamos descansar cuando deber\u00edamos trabajar. Se usa a la hormiga como ejemplo porque utiliza su energ\u00eda y recursos econ\u00f3micos. Si la pereza nos hace olvidar nuestras responsabilidades, la pobreza muy pronto ser\u00e1 un obst\u00e1culo para que podamos tomar el descanso leg\u00edtimo que debemos disfrutar. (V\u00e9ase tambi\u00e9n el cuadro en el cap\u00edtulo 28.)6.20-23 Es natural y bueno para los ni\u00f1os, a medida que maduran, ir independiz\u00e1ndose poco a poco de sus padres. Sin embargo, los adultos j\u00f3venes, deben cuidarse de no tener o\u00eddos sordos para sus padres: rechazar su consejo cuando m\u00e1s lo necesitan. Si usted lucha con una decisi\u00f3n o busca un consejo, anal\u00edcelo con sus padres o con otros adultos mayores que lo conozcan bien. Los a\u00f1os de experiencia que le llevan de ventaja pueden haberles dado la sabidur\u00eda que usted busca.6.25 Considere la codicia de la hermosura (lujuria) como una se\u00f1al de peligro en camino. Cuando nota que se siente atra\u00eddo a una persona del sexo opuesto o se preocupa con pensamientos sobre ella, sus deseos pueden llevarlo a pecar. Entonces, pida a Dios que lo ayude a cambiar sus deseos antes de que el pecado lo atraiga.6.25-35 Algunas personas argumentan que no es malo quebrantar la ley de Dios en contra del pecado sexual si nadie resulta herido. La verdad es que siempre alguien resulta herido. Los c\u00f3nyuges se devastan. Los hijos se hieren. Las mismas parejas, aun cuando escapen de enfermedades o embarazos no deseados, sufren las consecuencias. Pierden su capacidad de cumplir sus compromisos, sentir el deseo sexual, confiar y franquearse por completo a otra persona. Las leyes de Dios no son arbitrarias. No proh\u00edben una diversi\u00f3n buena y sana. M\u00e1s bien nos previenen para que no nos destruyamos cuando llevamos a cabo acciones irresponsables o al adelantarnos al tiempo de Dios.LO QUE DIOS ABORRECEEl libro de Proverbios describe catorce clases de personas y acciones que Dios aborrece. \u00a1Permita que esta sea una gu\u00eda de lo que no debemos ser ni hacer!Pro 3:31 : Hombre injustoPro 6:16-19 : Altivez, mentira, asesinato, iniquidad, ansiar el mal, testigo falso, sembrar discordiaPro 12:22 : Los mentirososPro 15:8 : El sacrificio de los imp\u00edosPro 15:9 : El camino del imp\u00edoPro 15:26 : Los pensamientos del maloPro 16:5 : El altivo de coraz\u00f3nPro 17:15 : Los que juzgan injustamente<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 278 G\u00e9n 43:9; Pro 17:18; Pro 22:26<\/p>\n b 279 Pro 11:15; Pro 20:16<\/p>\n fiador. Al igual que en la ley babil\u00f3nica, griega y romana, en la israelita tambi\u00e9n hay evidencia de hacerse fiador de otra persona (Gn 43:9) y de prometer pago si dicha persona no cumpl\u00eda (vers. 1; 5; cp. 11:15; 17:18; 20:16; 22:26, 27; 27:13). En vez de hacerse fiador, las Escrituras abogan por dar con liberalidad a los pobres (cp. Dt 15:1\u2013 11; Pr 19:17) y de no cobrar inter\u00e9s a los necesitados (Ex 22:25; Lv 25:35\u2013 38; Pr 28:8).<\/p>\n El gran maestro advierte en contra de asumir las obligaciones financieras de otros. La \u00fanica soluci\u00f3n que ofrece es l\u00edbrate<\/i><\/b> y esc\u00e1pate<\/i><\/b> (vv. Pro 6:3<\/span>; Pro 6:5<\/span>).<\/p>\n \nfiador<\/i><\/b>. Alguien que avala o asume la responsabilidad de una deuda si el que toma prestado no es capaz de pagar.<\/p>\n extra\u00f1o<\/i><\/b>. Un vocablo neutral que aqu\u00ed se refiere al que toma prestado.<\/p>\n dar\u00e1s tu mano…<\/b><\/i> Lit. batiendo palmas.<\/i><\/span><\/p>\n Lit., batido palmas con<\/i> <\/p>\n Lit. batiendo palmas.<\/em><\/p>\n [6] El refr\u00e1n dice Sigue a la hormiga si quieres vivir sin fatiga.[21] Deut 6, 6,-8.[32] Deut 22, 22; Lev 20, 10.<\/p>\n Hijo m\u00edo, si diste fianza por tu pr\u00f3jimo y estrechaste la mano con un extra\u00f1o, si salieres fiador. Pro 11:15; Pro 17:18; Pro 20:16; Pro 22:26; Pro 27:13; G\u00e9n 43:9; G\u00e9n 44:32, G\u00e9n 44:33; Job 17:3; Flm 1:18, Flm 1:19; Heb 7:22. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico M\u00e1ximas contra la confianza en s\u00ed mismo, … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l tema del cap\u00edtulo 5, la mujer imp\u00fadica, se contin\u00faa en el v.20 del presente cap\u00edtulo. Los versos 1-19 interrumpen el tema, lo que podr\u00eda indicar que se encuentran fuera de su lugar, desplazados tal vez de las secciones de los sabios, con cuyo contenido y estructura tienen m\u00e1s parecido.<\/p>\n
\n 1 Hijo m\u00edo, si saliste fiador por tu pr\u00f3jimo, si has estrechado la mano del extra\u00f1o, 2 si te has ligado con tu palabra y te has dejado coger por tu boca, 3 haz esto, hijo m\u00edo, para librarte, ya que has ca\u00eddo en manos de tu pr\u00f3jimo: ve sin tardanza y aseg\u00farate de tu amigo; 4 no des sue\u00f1o a tus ojos, no des reposo a tus p\u00e1rpados. 5 Ponte a salvo como de la mano del cazador el corzo, como el p\u00e1jaro del lazo del pajarero.<\/p>\n
\nLa recomendaci\u00f3n se repite varias veces en el libro, lo que indica los peligros que la fianza entra\u00f1a y tal vez abusos frecuentes en los d\u00edas del autor 2.<\/p>\n
\n 6 Ve, \u00a1oh perezoso! a la hormiga, mira sus caminos y hazte sabio. 7No tiene capit\u00e1n, ni inspector, ni se\u00f1or, 8 y se prepara en el verano su alimento, re\u00fane su comida al tiempo de la mies. \u201cO ve a la abeja y aprende c\u00f3mo trabaja y produce rica labor, que reyes y vasallos buscan para s\u00ed y todos apetecen. Y siendo como es peque\u00f1a y flaca, es por su sabidur\u00eda tenida en mucha estima\u201d (LXX). 9\u00bfHasta cu\u00e1ndo, perezoso, dormir\u00e1s, cu\u00e1ndo despertar\u00e1s de tu sue\u00f1o? 10Un poco dormitar, un poco adormecerse, un poco mano sobre mano descansando, 11 y sobreviene como correo la miseria y como ladr\u00f3n la indigencia.<\/p>\n
\nDos animalillos, maravillosos ejemplares de laboriosidad, presenta el sabio al perezoso como modelo y est\u00edmulo para que, saliendo de su indolencia, se haga activo y diligente: la hormiga y la abeja. Aqu\u00e9lla no tiene capit\u00e1n que le imponga y controle su actividad; sin embargo, acumula con un trabajo paciente y laborioso provisiones para el invierno. La literatura antigua y el folklore popular la consideraron siempre como ejemplo de trabajo laborioso y providente. Lo que ella hace por instinto deber\u00e1 hacer el perezoso por convencimiento y conveniencia personal4. No es modelo inferior de actividad diligente la abeja. Es tambi\u00e9n peque\u00f1a; sin embargo, todos admiramos la sabidur\u00eda y diligencia en la confecci\u00f3n de sus panales y su miel, que, labrada en la oscuridad, es a todos apetecible 5.
\nFrente a su trabajo diligente, el sabio describe gr\u00e1ficamente la conducta del perezoso y le advierte las consecuencias de su indolencia. Apenas ha comenzado su trabajo, la pereza y el sue\u00f1o, sus compa\u00f1eros inseparables, lo vencen e inutilizan para toda actividad que exija esfuerzo y sacrificio. La consecuencia inevitable es la pobreza y la miseria, que vendr\u00e1n con la rapidez del que lleva el correo y lo inesperado del ladr\u00f3n armado, a quien no se puede resistir. \u201cSi, por el contrario, eres activo – a\u00f1aden los LXX -, tu cosecha ser\u00e1 abundante como una fuente y la miseria estar\u00e1 lejos de ti.\u201d<\/p>\n
\n 12 El hombre malo, el hombre in\u00fatil, que camina con la mentira en su boca, 13 hace gui\u00f1os con los ojos, refriega los pies, habla con los dedos; 14tiene el coraz\u00f3n lleno de maldad y siembra siempre la discordia. 15 Por eso vendr\u00e1 sobre \u00e9l de improviso la ruina y ser\u00e1 quebrantado s\u00fabitamente y sin remedio.<\/p>\n
\nPero, cuando menos lo piensa, viene a ser v\u00edctima de sus enga\u00f1os y perfidia. El castigo es presentado como una ruina s\u00fabita e irremediable 7, sin determinar si el castigo vendr\u00e1 por una intervenci\u00f3n especial de Dios mediante una enfermedad o muerte repentina, por la acci\u00f3n de la justicia p\u00fablica o la venganza de sus enemigos. \u201cCuan verdadero sea esto – comenta A Lapide -, lo ense\u00f1a la experiencia. Vemos muchas veces c\u00f3mo los hombres inicuos, maquinadores de maldades, perturbadores de la paz p\u00fablica, son sobrecogidos por adversidades repentinas, inesperadas e inevitables, que no rara vez les causan la muerte presente y la futura. Justa y congrua pena que quienes destruyeron la paz y amistad de los otros se vean a su vez quebrantados… y que, cuando se alegran en sus maldades, s\u00fabitamente pasen de un extremo al otro, es decir, del sumo gozo al sumo dolor, lo que aumenta su pena y castigo.\u201d8 Muchas veces, sin embargo, la realidad no es as\u00ed. Los malos mueren sin haber recibido el castigo de sus acciones malas, y los buenos sin haber obtenido la recompensa de su virtud. Ello ir\u00eda abriendo las mentes israelitas a la revelaci\u00f3n posterior sobre el premio y castigo despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
\n 16 Seis cosas aborrece Yahv\u00e9, y aun siete aborrece su alma: 17 ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, 18 coraz\u00f3n que trama iniquidades, pies que corren presurosos al mal, 19 testigo falso que difunde calumnias y enciende rencores entre hermanos.<\/p>\n
\n1. Ojos altaneros. La soberbia es el primer pecado capital y fuente de todos los vicios, por lo que el sabio suplica a Yahv\u00e9 no le haga \u201caltivo de ojos\u201d 9. Nada tan opuesto a la sabidur\u00eda, que exige humildad profunda y docilidad plena a sus ense\u00f1anzas. El orgulloso siente demasiado aprecio de s\u00ed mismo y desestima de los dem\u00e1s, para poder aceptar y someterse a sus ense\u00f1anzas. La Sabidur\u00eda encarnada, que tuvo una palabra de aliento y perd\u00f3n incluso para la ad\u00faltera 10, no pudo resistir a los soberbios fariseos n.
\n2. La lengua mentirosa es uno de los vicios que con m\u00e1s frecuencia recriminan los sabios 12, lo que indica se trata de algo muy detestable. Odiosa a Dios, que es la suma Verdad – as\u00ed se defini\u00f3 a s\u00ed mismo tambi\u00e9n Jesucristo 13 -, lo es tambi\u00e9n a los hombres, porque turba la mutua confianza y la concordia entre ellos.
\n3. El que derrama sangre inocente. Dios es el autor de la vida del hombre y no est\u00e1 en la facultad de \u00e9ste quit\u00e1rsela a s\u00ed mismo o a su pr\u00f3jimo. Las Sagradas Letras inculcan, a ra\u00edz de la muerte de Abel por su hermano Ca\u00edn, el respeto a la vida del hombre, porque ha sido creado a imagen de Dios 14; proh\u00edbe el homicidio en el Dec\u00e1logo 15 y proclama que ser\u00e1 derramada la sangre de aquel que derrame la de su pr\u00f3jimo 16. M\u00e1s a\u00fan, las mismas fieras deb\u00edan pagar con su propia vida la sangre del hombre cuya muerte hubieren causado 17. Todo lo cual pone de manifiesto el respeto que Dios quiere sea tenido para con la vida del hombre.
\n4. El coraz\u00f3n que trama iniquidades, intrigas, conspiraciones contra su pr\u00f3jimo en cuanto a su fama, a sus bienes, resulta tambi\u00e9n desagradable en extremo al Se\u00f1or, de cuyo coraz\u00f3n, lleno de bondad, procede todo bien.
\n5. Pies que corren presurosos al mal hacen a los imp\u00edos m\u00e1s odiosos a\u00fan a Dios, y tambi\u00e9n a los hombres, que los anteriores. El malvado que hace una y otra vez el mal, llega a crearse un h\u00e1bito y a sentir una fuerte inclinaci\u00f3n a hacer el mal a los dem\u00e1s 18, que los impulsa a hacerlo tan pronto como se les presenta la ocasi\u00f3n.
\n6. El testigo falso que difunde calumnias comete un doble pecado, faltando a la verdad y a la caridad contra el pr\u00f3jimo, ocasion\u00e1ndole tal vez un grav\u00edsimo da\u00f1o. La Ley lo proh\u00edbe 19 y los sabios lo condenan con mucha frecuencia 20.
\n7. El que enciende discordias entre hermanos es en cierto sentido m\u00e1s odioso que los anteriores a los ojos de Dios. Por hermanos se entiende aqu\u00ed los parientes pr\u00f3ximos y quiz\u00e1 tambi\u00e9n las personas unidas por v\u00ednculos de amistad. El que siembra discordias entre los parientes y amigos quita la paz y armon\u00eda entre aquellas personas entre quienes m\u00e1s necesaria resultan aqu\u00e9llas, dando quiz\u00e1 ocasi\u00f3n a que se repitieran la historia de Jos\u00e9 y sus hermanos, la de Ca\u00edn y Abel.
\n\u201cSin duda todas estas ense\u00f1anzas de la sabidur\u00eda – observa Renard – tienen un car\u00e1cter negativo que no alcanza la perfecci\u00f3n del Nuevo Testamento. Servir\u00e1, sin embargo, de base a las ense\u00f1anzas de Jesucristo, que las presentar\u00e1 en un esp\u00edritu nuevo: ‘Yo no he venido a abrogar la Ley y los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla (Mat 5:17). Los sabios profanos re-prueban estos mismos vicios naturales, pero con un esp\u00edritu m\u00e1s formalista y una expresi\u00f3n m\u00e1s material\u201d 21.<\/p>\n
\n 20 Guarda, hijo m\u00edo, los mandatos de tu padre y no des de lado las ense\u00f1anzas de tu madre. 21 Ten siempre ligado a ellos tu coraz\u00f3n, enl\u00e1zalos a tu cuello. 22 Te seguir\u00e1n de gu\u00eda en tu camino, velar\u00e1n por ti cuando durmieres, y cuando despiertes te hablar\u00e1n; 23 porque antorcha es el mandato, y luz la disciplina, y camino de vida la correcci\u00f3n del que te ense\u00f1a. 24 para guardarte de la mala mujer, de los halagos de la mujer ajena. 25 No codicies su hermosura en tu coraz\u00f3n, no te dejes seducir por sus miradas; 26 porque, si la prostituta busca un pedazo de pan, la casada va a la caza de una vida preciosa. 27\u00bfPuede alguno llevar fuego en su regazo sin quemarse los vestidos? 28\u00bfQui\u00e9n andar\u00e1 sobre brasas sin que se le abrasen los pies? 29 As\u00ed el que se acerca a la mujer ajena: no saldr\u00e1 inmune quien la toca. 30 \u00bfNo es tenido en poco el ladr\u00f3n cuando roba para saciar su hambre, si la tiene? 31Y si es cogido, tendr\u00e1 que pagar el s\u00e9ptuplo de toda la hacienda de su casa. 32Pero el ad\u00faltero es un mentecato; s\u00f3lo quien quiere arrumarse a s\u00ed mismo hace tal cosa. 33Se hallar\u00e1 con palos e ignominia, y su afrenta no se borrar\u00e1 nunca; 34porque los celos del marido le ponen furioso y no perdona el d\u00eda de la venganza. 35 No se contentar\u00e1 con una indemnizaci\u00f3n y no aceptar\u00e1 dones, por grandes que sean.<\/p>\n
\nPara no caer en los lazos de la mujer disoluta, el sabio recomienda a sus disc\u00edpulos la guarda del coraz\u00f3n frente a la impresi\u00f3n que a trav\u00e9s de sus ojos pueda ejercer en \u00e9l la hermosura de la mujer ajena 24 y ponerse en guardia frente a las miradas licenciosas 25, con que f\u00e1cilmente cautiva el coraz\u00f3n ajeno y lo inducen al pecado. El sentido del v.26, oscuro en el texto hebreo, es discutido. El m\u00e1s probable es que, mientras que la cortesana s\u00f3lo te despoja de los bienes que te exige para satisfacer tu concupiscencia, el pecado con la casada tiene consecuencias m\u00e1s graves, porque te expone al castigo, que indicar\u00e1 despu\u00e9s, quiz\u00e1 a perder la misma vida. Con la comparaci\u00f3n del fuego pone de manifiesto lo peligroso que es el trato familiar con la mujer del pr\u00f3jimo. Acercarse con esa actitud a ella y no caer en las seducciones de la licenciosa es como pretender llevar fuego en el regazo sin que se quemen los vestidos o intentar andar sobre brasas sin ser quemado por ellas. Aqu\u00ed vale m\u00e1s que en ninguna otra cosa la advertencia del sabio de que \u201cel que ama el peligro caer\u00e1 en \u00e9l\u201d 26.
\nTambi\u00e9n con una comparaci\u00f3n pretende el autor declarar la gravedad del castigo del ad\u00faltero. Si un ladr\u00f3n, llevado del hambre, roba con qu\u00e9 saciarla, tiene cierta excusa. Sin embargo, es severamente castigado, ya que pudo hacerlo con medios l\u00edcitos. Lo de \u201cs\u00e9ptuplo,\u201d que no ha de tomarse al pie de la letra, expresa que ha de restituir en gran cantidad 27. La Ley a veces exig\u00eda el qu\u00edntuplo28. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00e1 castigado el ad\u00faltero, que roba al marido un bien tan superior a un poco de alimento y sin necesidad alguna! La Ley, como ya hemos indicado, establec\u00eda la pena de muerte para los ad\u00falteros 29; pero en los tiempos del autor parece no se aplicaba, ya que no se hace menci\u00f3n, al menos expresa, de ella en estos cap\u00edtulos, ni en Eco 23:21-37, en que se trata del mismo tema. Cierto que no se aplicaba en los d\u00edas de Jesucristo 30. El v.33 parece indicar que en su lugar se aplicaba alg\u00fan castigo corporal, con la consiguiente ignominia. Sin embargo, el v.34 deja entrever la posibilidad de la pena de muerte, si no por la ley judicial, por la venganza del esposo ofendido. La historia est\u00e1 llena de casos en los que \u00e9ste, tomando la justicia por su cuenta, no se ha contentado con un precio inferior al de la muerte de su ofensor.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"