{"id":17232,"date":"2022-06-20T02:16:55","date_gmt":"2022-06-20T07:16:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-81-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T02:16:55","modified_gmt":"2022-06-20T07:16:55","slug":"comentario-de-proverbios-81-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-81-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Proverbios 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u00bfAcaso no llama la sabidur\u00eda, y alza su voz el entendimiento?<\/i><\/b><\/h3>\n

Pro 1:20<\/span>, Pro 1:21<\/span>; Pro 9:1-3<\/span>; Isa 49:1-6<\/span>; Isa 55:1-3<\/span>; Mat 3:3<\/span>; Mat 4:17<\/span>; Mat 28:19<\/span>, Mat 28:20<\/span>; Mar 13:10<\/span>; Mar 16:15<\/span>, Mar 16:16<\/span>; Luc 24:47<\/span>; Jua 7:37<\/span>; Hch 1:8<\/span>; Hch 22:21<\/span>; Rom 15:18-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La fama,<\/i><\/b> Pro 8:1-5<\/span>,<\/p>\n

\ny evidencia de la sabidur\u00eda,<\/i><\/b> Pro 8:6-9<\/span>.<\/p>\n

\nLa excelencia,<\/i><\/b> Pro 8:10<\/span>, Pro 8:11<\/span>,<\/p>\n

\nla naturaleza,<\/i><\/b> Pro 8:12-14<\/span>,<\/p>\n

\nel poder,<\/i><\/b> Pro 8:15-17<\/span>,<\/p>\n

\nlas riquezas,<\/i><\/b> Pro 8:18-21<\/span>,<\/p>\n

\ny la eternidad de la sabidur\u00eda,<\/i><\/b> Pro 8:22-31<\/span>.<\/p>\n

La sabidur\u00eda debiera ser deseada por las bendiciones que trae,<\/i><\/b> Pro 8:32-36<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Pro 7:1-27<\/span><\/span>\u00a0enfoca su atenci\u00f3n en los necios y en las trampas para capturarlos, en el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Pro 8:1-36<\/span><\/span>\u00a0el tema se vuelca hacia la sabidur\u00eda y es un himno de alabanza a sus maravillas.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfNo clama la sabidur\u00eda?:<\/b>\u00a0La sabidur\u00eda desea alcanzar a todos y por lo tanto su mensaje es p\u00fablico, a diferencia del de la mujer extra\u00f1a, quien utiliza la privacidad y el enga\u00f1o para lograr sus metas. Por otra parte, las palabras de la sabidur\u00eda son confiables y ofrecen gracia y beneficios. Su\u00a0verdad<\/b>\u00a0contrasta con las mentiras de la\u00a0maldad<\/b>\u00a0(<\/span>Pro 7:21-23<\/span><\/span>) y lo que ofrece es inestimable, es mucho m\u00e1s valiosa que la\u00a0plata<\/b>\u00a0y el\u00a0oro<\/b>, ni gemas ni joyas preciosas podr\u00edan compararse con ella (encontramos una expresi\u00f3n similar en\u00a0<\/span>Pro 3:14<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Pro 3:15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

8. Origen y Excelencia de la Sabidur\u00eda.
\n C on el cap\u00edtulo 8 llegamos al fragmento m\u00e1s importante, no s\u00f3lo de la primera parte, sino de todo el libro, por su contenido sapiencial. Unido, con la per\u00edcopa 1:20-30, a los cap\u00edtulos 6-9 de la Sabidur\u00eda y el 24 del Eclesi\u00e1stico, contienen el punto culminante de la revelaci\u00f3n anticotestamentaria sobre la Sabidur\u00eda divina y la segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad.
\nConsta de tres partes. La primera es una invitaci\u00f3n de la sabidur\u00eda, dirigida a todos a participar de sus beneficios (1-11). La segunda canta las excelencias de la sabidur\u00eda, declarando su naturaleza y atributos (12-21). La tercera proclama su origen y actividad en la obra de la creaci\u00f3n (22-36).<\/p>\n

Invitaci\u00f3n de la sabidur\u00eda (8:1-11).
\n 1 \u00bfNo est\u00e1 ah\u00ed clamando la sabidur\u00eda y dando voces la inteligencia? 2 En la cima de las alturas, junto a los caminos, en los cruces de las veredas se para; 3 en las puertas, en las entradas de la ciudad, en los umbrales de las casas da voces: 4 A vosotros, mortales, clamo, y me dirijo a todos los hombres. 5 Entended, \u00a1oh simples! la cordura, y vosotros, necios, entrad en la discreci\u00f3n. 6 Escuchad, que voy a deciros nobles palabras, y abrir\u00e9 mi boca a sentencias de rectitud. 7S\u00ed; mi boca dice la verdad, pues aborrezco los labios inicuos. 8 Todos mis dichos son conformes a la justicia; nada hay en ellos de tortuoso y perverso. 9 Todos son rectos para la persona inteligente y razonables para el que tiene la sabidur\u00eda. 10 Recibid mi ense\u00f1anza mejor que la plata, y la ciencia mejor que el oro fino; 11 pues la sabidur\u00eda vale m\u00e1s que las piedras preciosas, y cuanto hay de codiciable no puede compar\u00e1rsele.<\/p>\n

La mujer ad\u00faltera hab\u00eda aprovechado la oscuridad y la soledad con su encontradizo para seducirlo y llevarlo a la perdici\u00f3n. La sabidur\u00eda, por el contrario, toma la palabra y, a la luz del d\u00eda, invita en alta voz y en las alturas elevadas, de modo que pueda ser o\u00edda por todos; en los cruces del camino, para ofrecerse a todo caminante; en las puertas de la ciudad, para que cuantos entren y salgan por ellas puedan escuchar sus ense\u00f1anzas; en los umbrales mismos de las casas, porque a toda costa quiere ser escuchada y hacer a los hombres part\u00edcipes de sus beneficios. A trav\u00e9s de la ley natural impresa en el coraz\u00f3n de todos los hombres, de la conciencia, que a cada paso dice lo que es bueno y lo que es malo e incita a seguir aqu\u00e9l y evitar \u00e9ste, la sabidur\u00eda divina habla en todas partes, en casa y en la calle, en la ciudad y en los caminos, y en todas las circunstancias de la vida, en los ratos de quietud y en los quehaceres de los negocios, cuando las cosas salen bien y cuando las tribulaciones llegan al coraz\u00f3n. Su llamamiento se dirige a todos los mortales, sin distinci\u00f3n de raza y condici\u00f3n. Es el universalismo que predicaron los profetas, y que en la plenitud de los tiempos, predicada por la Sabidur\u00eda que tom\u00f3 carne, realizar\u00edan los ap\u00f3stoles. Su llamamiento se dirige de una manera especial a aquellos que tienen m\u00e1s necesidad de sus ense\u00f1anzas: los simples o inexpertos, que f\u00e1cilmente se dejan seducir por los razonamientos de los imp\u00edos * y de los halagos seductores de la mujer ad\u00faltera 2; y los necios o insensatos, que por su mala conducta viven apartados de ella.
\nSus ense\u00f1anzas, proclama la Sabidur\u00eda, est\u00e1n plenamente conformes con la verdad, a la vez que dictadas por la m\u00e1s leal sinceridad. La sabidur\u00eda que aqu\u00ed habla es la sabidur\u00eda divina, que no puede enga\u00f1ar ni enga\u00f1arse. Por lo mismo, sus sentencias est\u00e1n totalmente de acuerdo con la justicia, que es la verdad puesta en pr\u00e1ctica, y ense\u00f1an el camino que lleva a la verdadera vida. Jesucristo se declar\u00f3 a sus disc\u00edpulos como el camino, la verdad y la vida3. Pero, para reconocer como verdaderas las directrices que se\u00f1ala la sabidur\u00eda y ordenar la vida conforme a ellas, es precisa la inteligencia, o conocimiento de sus ense\u00f1anzas, y la ciencia moral pr\u00e1ctica, o buena disposici\u00f3n de la voluntad para llevarlas a la pr\u00e1ctica. Los faltos de juicio y los malvados no pueden f\u00e1cilmente comprenderlas. Muchos jud\u00edos, cegados por los prejuicios de un mes\u00edas temporal, y muchos gentiles, apegados a las cosas de la tierra, no comprendieron el misterio de la cruz, suprema prueba del amor de Dios a los hombres, y lo tildaron de esc\u00e1ndalo y necedad. \u201cLa sabidur\u00eda es un don de Dios – escribe Girotti -, y s\u00f3lo quien la ha merecido con sus virtudes la puede estimar; los malos, que est\u00e1n privados de ella, no la comprenden; ninguna maravilla, pues, cuando afirman que las ense\u00f1anzas divinas son irracionales e injustas.\u201d4
\nSe concluye esta primera per\u00edcopa con un elogio de las ense\u00f1anzas de la sabidur\u00eda, que utiliza las comparaciones conocidas del oro y las piedras preciosas5, a\u00f1adiendo que nada hay codiciable que pueda compararse con ella. Con raz\u00f3n el sabio la prefiri\u00f3 a los cetros y a los reinos, y en comparaci\u00f3n con ella tuvo en nada la riqueza6. \u201cA su lado no cuentan corales y cristales – escribe el autor del libro de Job -; vale m\u00e1s que las perlas…, no entra en balanza con el oro m\u00e1s puro.\u201d7<\/p>\n

Excelencias de la sabidur\u00eda (8:12-21).
\n 12 Yo, la sabidur\u00eda, tengo conmigo la discreci\u00f3n, poseo la ciencia y la cordura. 13 [Temer a Dios es aborrecer el mal.] La soberbia, la arrogancia, el mal camino, la boca perversa, la detesto. 14 M\u00edo es el consejo y la habilidad; m\u00eda la inteligencia, m\u00eda la fuerza. 15 Por m\u00ed reinan los reyes y los jueces administran la justicia. 16 Por m\u00ed mandan los pr\u00edncipes y gobiernan los soberanos de la tierra. 17 Amo a los que me aman, y el que me busca me hallar\u00e1. 18 Llevo conmigo el bienestar y la honra, s\u00f3lidas riquezas y justicia. 19 Mi fruto es mejor que el oro puro; mi ganancia, mejor que la plata acrisolada. 20 Voy por las sendas de la justicia, por los senderos de la equidad, 21 para procurar ricos bienes a los que me aman y henchir sus tesoros.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la exhortaci\u00f3n dirigida a todos los mortales con el fin de llevarlos al amor y pr\u00e1ctica de sus ense\u00f1anzas, va a cantar sus excelencias. Al hacerlo, y para poner m\u00e1s de manifiesto el valor de sus dones, nos hablar\u00e1 de sus atributos, que constituyen, en cierto sentido, su naturaleza, y de los saludables efectos que produce en los reyes y en cuantos la aman y la buscan.
\nEnumera unas cuantas cualidades que son en otras muchas p\u00e1ginas del libro sin\u00f3nimos de sabidur\u00eda, y que presenta ella misma aqu\u00ed, personificada, como las cualidades de que ella est\u00e1 adornada o diversas facetas que su naturaleza comprende, y que fueron enumeradas ya en el mismo pr\u00f3logo. El libro de Job las atribuye directamente a Dios 8, y el profeta Isa\u00edas las atribuye al Mes\u00edas 9, lo que indica se trata aqu\u00ed de la sabidur\u00eda divina, y al atribu\u00edrselas el autor prepara los caminos a la revelaci\u00f3n trinitaria. En medio de la enumeraci\u00f3n hace menci\u00f3n de tres males que la sabidur\u00eda detesta: la soberbia y la arrogancia, el mal camino y la boca perversa, de que el sabio habla con mucha frecuencia en el libro y present\u00f3 poco antes como cosas odiosas a Yahv\u00e9 10. La menci\u00f3n del temor de Dios como fuente de aborrecimiento del mal, si bien se encuentra en el texto hebreo y versiones antiguas, es probablemente glosa de un escriba a 13bc, ya que rompe el ritmo.
\nA continuaci\u00f3n describe los efectos de la sabidur\u00eda en quienes la alcanzan. Los reyes, quienes por su complicada misi\u00f3n la precisan de una manera peculiar, gobernar\u00e1n y administrar\u00e1n justicia con todo acierto, porque ella les inspira las leyes sabias y justas que requieren el bien de los subditos y la justicia social n. Pero antes de pasar adelante establece una condici\u00f3n necesaria para poder gozar de sus beneficios: el amor a la sabidur\u00eda y el esfuerzo por conseguirla (v.17), que viene a coincidir con la guarda de los mandamientos de Dios, a la que el autor del Deuteronomio promete los bienes materiales 12. Jesucristo declar\u00f3 que a todo aquel que le amase – ama a Dios quien guarda sus mandamientos – vendr\u00eda El y el Padre y establecer\u00edan en \u00e9l su morada, y que el que no lo ama no guarda sus mandamientos 13.
\nPues bien, a quienes la aman y ponen en pr\u00e1ctica sus ense\u00f1anzas, la sabidur\u00eda otorga el bienestar que proviene de una buena reputaci\u00f3n ante los hombres y de las riquezas s\u00f3lidas, cimentadas en la verdad, en la honradez y en la justicia, no en el enga\u00f1o y en la injusticia, con el consiguiente peligro de perderlas cuando menos se espera. Y sobre estos bienes materiales, la justicia y la equidad, tambi\u00e9n afirmadas en el pr\u00f3logo 14; es decir, la rectitud moral, que es la verdadera fuente de felicidad, seg\u00fan el pensamiento de los sabios. As\u00ed, los bienes prometidos aqu\u00ed por la sabidur\u00eda son, en primer lugar, de orden material; pero tambi\u00e9n de orden moral y espiritual, figura de los bienes sobrenaturales que traer\u00eda la Sabidur\u00eda encarnada. El pensamiento de que muchas veces la sabidur\u00eda no confer\u00eda aquellos bienes materiales a quienes de verdad la amaron y siguieron sus consejos, debi\u00f3 de hacer sospechar al sabio en estos \u00faltimos, y ciertamente prepar\u00f3 la revelaci\u00f3n de los mismos, respecto de los cuales, con relaci\u00f3n a las promesas meramente materiales de los primeros libros sagrados, nos hallamos ya a medio camino por lo menos.<\/p>\n

Origen de la sabidur\u00eda y su obra en la creaci\u00f3n (8:22-36). 15
\n 22 Yahv\u00e9 me engendr\u00f3, primicias de sus actos, con anterioridad a sus obras, desde siempre. 23Desde la eternidad fui constituida; desde los or\u00edgenes, antes que la tierra fuese. 24 Antes que los abismos fui engendrada yo; antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas. 25Antes que los montes fuesen cimentados, antes que los collados fui yo concebida; 26 antes que hiciese la tierra, ni los campos, ni el polvo primero de la tierra. 27 Cuando fund\u00f3 los cielos, all\u00ed estaba yo; cuando puso una b\u00f3veda sobre la faz del abismo, 28 cuando daba consistencia al cielo en lo alto, cuando daba fuerza a las fuentes del abismo; 29 cuando fij\u00f3 sus t\u00e9rminos al mar para que las aguas no traspasasen sus linderos; cuando ech\u00f3 los cimientos de la tierra, 30 estaba yo con El como arquitecto, siendo siempre su delicia, solaz\u00e1ndome ante El en todo tiempo, 31recre\u00e1ndome en el orbe de la tierra, siendo mis delicias los hijos de los hombres, 32O\u00eddme, pues, hijos m\u00edos; bienaventurado el que sigue mis caminos. 33 Atended al consejo y sed sabios y no lo menospreci\u00e9is. 34 Bienaventurado quien me escucha, y vela a mi puerta cada d\u00eda, y es asiduo en el umbral de mis entradas. 35 Porque el que me halla a m\u00ed halla la vida y alcanzar\u00e1 el favor de Yahv\u00e9. 36 Y al contrario, el que me pierde, a s\u00ed mismo se da\u00f1a, y el que me odia, ama la muerte.<\/p>\n

El sabio va a revelar el \u00faltimo secreto de la grandeza de la sabidur\u00eda, explic\u00e1ndonos su origen y la parte que tuvo en la creaci\u00f3n de las cosas: fue engendrada por Dios en la eternidad, antes de la creaci\u00f3n de las cosas, y tom\u00f3 parte en la creaci\u00f3n de las mismas como arquitecto que dirigi\u00f3 al Creador en su obra.
\nComienza afirmando que Yahv\u00e9 la engendr\u00f3, como primicias de sus actos, antes que todas las obras. El verbo hebreo q\u00e1n\u00e1h, empleado por el autor, aparece muchas veces en nuestro libro 16; significa \u201cadquirir\u201d y, consiguientemente, \u201cposeer,\u201d como traduce la Vulgata y las versiones de Aquila, S\u00edmaco y Teodoci\u00f3n 17. La significaci\u00f3n de poseer est\u00e1 aqu\u00ed determinada por el \u201cdesde siempre,\u201d desde la eternidad, y en los v.24-25 por la afirmaci\u00f3n de su generaci\u00f3n por parte de Dios. De modo que el sentido completo es que Yahv\u00e9 posee la sabidur\u00eda, porque le ha dado el ser por generaci\u00f3n. La traducci\u00f3n \u201cme engendr\u00f3\u201d es en nuestro caso preferible, por el contexto siguiente. El t\u00e9rmino hebreo r\u00e9’s\u00edth, que la Vulgata Glementina traduce \u201cal principio,\u201d es un sustantivo apuesto la pronombre personal (la sabidur\u00eda), que todas las versiones griegas y los mejores c\u00f3dices de la Vulgata traducen \u201ccomo principio,\u201d en el sentido de arquitecto de sus obras. Pero esta idea no aparece hasta la per\u00edcopa siguiente (27-31); el sustantivo hebreo, en griego \u03b1\u03c1\u03c7\u03ae, significa tambi\u00e9n muchas veces primicias 18; a Jesucristo se aplica en este sentido en Col 1:15 y en Rev 3:14. Tomado en esta acepci\u00f3n, el sentido ser\u00eda que la sabidur\u00eda constituye las primicias, la obra primera y singular de la actividad divina. El derek puede significar los escondidos designios de Dios, que el hombre dif\u00edcilmente puede penetrar 19, o las obras todopoderosas de Dios 20. El vocablo qedhem, que suele traducirse \u201cantes de,\u201d \u201ccon anterioridad a\u201d (sus obras), en hebreo es un sustantivo apuesto a sabidur\u00eda, como primicias, que puede, por consiguiente, traducirse mejor por \u201clo que va delante,\u201d \u201cpre\u00e1mbulo\u201d (Robert, Renard). El sabio presentar\u00eda la generaci\u00f3n de la sabidur\u00eda all\u00e1 en la eternidad algo as\u00ed como un muy lejano y misterios\u00edsimo preludio de la creaci\u00f3n de las cosas. El desde siempre (mead, desde entonces, mucho antes de la creaci\u00f3n) puede interpretarse \u201cdesde la eternidad,\u201d como indica el paralelismo con el verso siguiente.
\nNo ha habido tiempo alguno en el que la sabidur\u00eda haya adquirido su excelencia y dignidad, sus atributos, los dones que ella comunica a quienes la alcanzan. Lo tiene todo desde los or\u00edgenes, desde mucho antes de que existiesen las criaturas; es eterna como el mismo Dios, porque ha sido constituida desde la eternidad (v.23). Los LXX emplean el verbo \u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u03bb\u03b9\u03cc\u03c9, que significa fundar, poner los cimientos, establecer 21, que habr\u00eda que interpretar en el sentido de que la sabidur\u00eda est\u00e1 en Dios, es la sabidur\u00eda misma de Dios, que existe desde que El es. A otros parece m\u00e1s de acuerdo con el contexto la idea del verbo n\u00e1sak, que significa derramar un metal fundido para hacer una estatua 22, derramar un l\u00edquido en honor de Yahv\u00e9, hacer una libaci\u00f3n 23. Como en la consagraci\u00f3n de los reyes se derramaba \u00f3leo sobre su cabeza 24, vino a significar dar la investidura, constituir en un cargo25. Significar\u00eda que la sabidur\u00eda en su generaci\u00f3n, que tuvo lugar en la eternidad, recibi\u00f3 su investidura, su dignidad y cuantos dones posee.
\nLos versos siguientes son un desarrollo en forma negativa de la idea del verso precedente. Afirman la preexistencia de la sabidur\u00eda a las primeras obras de la creaci\u00f3n: el abismo, las fuentes de las aguas, los montes y los collados, el mismo primer polvo de la tierra. Antes de que todas estas cosas vinieran a la existencia por la acci\u00f3n de Dios creador, fue concebida la sabidur\u00eda (v.24). El verbo hebreo hil significa volverse, retorcerse por la vehemencia del dolor como la parturienta 26, concebir, dar a luz 27. \u201cEl antropomorfismo – observa Girotti – es atrevido, pero el autor lo ha querido usar para caracterizar la generaci\u00f3n de la sabidur\u00eda. En seguida dir\u00e1 que los montes son \u201cplantados,\u201d que la tierra es \u201checha\u201d; estos verbos caracterizan la actividad divina, en cuanto que produce seres inanimados. Pero de la Sabidur\u00eda se dice que fue concebida (partorita). Ella es, pues, un ser viviente, salido de Dios antes que el mundo y de otra manera\u201d 28. El \u201ccardines\u201d orbis terrae, que hemos traducido por el primer polvo de la tierra, responde al hebreo ro’sh, que significa cabeza y entra\u00f1a la idea de principio, por lo que puede traducirse \u201clas partes m\u00e1s importantes de la tierra,\u201d \u201clos primeros elementos, los primeros \u00e1tomos del polvo de la tierra.\u201d
\nAfirmado el origen divino de la sabidur\u00eda y su preexistencia respecto de las criaturas, en un desarrollo id\u00e9ntico al anterior y de una manera positiva, va a declarar el papel de la sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n. El autor concibe a Dios como un art\u00edfice que va sacando de aquella masa ca\u00f3tica las diversas obras que constituyen el universo. Antes de realizar su obra, el artista ha de idearla y concebirla en su mente con su inteligencia y plasmarla luego en la realidad con su sabidur\u00eda. Tambi\u00e9n Dios ide\u00f3 el universo y fue realizando sus obras conforme al plan preconcebido. A cada una de ellas a\u00f1ade el autor del G\u00e9nesis que \u201cvio que era buena\u201d 29; y al conjunto: \u201cvio Dios ser muy bueno cuanto hab\u00eda hecho\u201d 30. Pues bien, la Sabidur\u00eda estaba entonces en Dios y fue como el arquitecto que le presentaba los planos a realizar y que la omnipotencia divina iba plasmando en la realidad. Fue, pues, ella quien inspir\u00f3 esa maravillosa armon\u00eda de la creaci\u00f3n, en cuyas obras fueron quedando impresas sus huellas, a trav\u00e9s de las cuales nos es posible a nosotros remontarnos hasta ella 31. Dios encontraba sus delicias en la Sabidur\u00eda y se alegraba de sus iniciativas y realizaciones. De la Sabidur\u00eda encarnada dir\u00eda en los tiempos mesi\u00e1nicos que ten\u00eda puesta en ella todas sus complacencias 32. A su vez, la Sabidur\u00eda se sent\u00eda feliz en el oficio que Dios le hab\u00eda se\u00f1alado y se alegraba al contemplar realizadas las obras que ella hab\u00eda dise\u00f1ado. Pero encontr\u00f3 sus delicias (v.31) en el hombre, obra la m\u00e1s perfecta de la creaci\u00f3n, hecha a imagen y semejanza del mismo Dios, capaz de entender los misterios de la sabidur\u00eda y de amarla y alabarla en nombre de la creaci\u00f3n entera.
\nCon las f\u00f3rmulas acostumbradas, concluye invitando a todos a seguir sus ense\u00f1anzas y a llevarlas en cada momento a la pr\u00e1ctica.
\nLa sabidur\u00eda que aconsej\u00f3, por as\u00ed decirlo, a Dios en la obra de la creaci\u00f3n f\u00edsica, ha de ser tambi\u00e9n la que dirija al hombre en su actividad moral, el cual debe acoger d\u00f3cilmente \u201clas sugestiones de aquella que ha aconsejado a Dios, y que ha demostrado en el orden f\u00edsico lo que es capaz de hacer en el orden moral\u201d (Girotti) 33. A quienes las sigan promete la vida larga y feliz y el favor de Yahv\u00e9, que se gozaba con su Sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n de las cosas y se sentir\u00e1 ahora complacido en aquellos cuya actividad est\u00e9 dirigida por ella. El que desprecia sus ense\u00f1anzas se ver\u00e1 privado de \u00e9l y dirige sus pasos por el camino de la perdici\u00f3n, que lo lleva a la muerte 34.
\nAs\u00ed, pues, la Sabidur\u00eda, en la mente del autor de los Proverbios, tiene su origen en Dios, de quien procede no por creaci\u00f3n – el sabio ha tenido buen cuidado de evitar los t\u00e9rminos \u201chacer,\u201d \u201ccrear,\u201d que pudieran expresarla -, sino por generaci\u00f3n mucho antes de que fueran creadas las dem\u00e1s cosas. Aparece como el primer fruto de la actividad, que es colocado en un rango muy superior y totalmente aparte del de los seres de la creaci\u00f3n. No es algo abstracto o un mero ideal que deb\u00eda servir como modelo en la creaci\u00f3n de las cosas, sino un ser concreto que act\u00faa como arquitecto en la misma, que se recrea en sus producciones. Se presenta, por una parte, como algo intr\u00ednseco a Dios, su sabidur\u00eda esencial; pero, por otra, como algo distinto que ha sido engendrado por El como primicias de sus actos, sin que pueda consider\u00e1rsela como un ser separado de El, pues inspira sus obras, con las que no puede confundirse en consecuencia. \u00bfSe trata de la mera personificaci\u00f3n del atributo divino o de la segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad? Cierto que de una personificaci\u00f3n tan viva a la afirmaci\u00f3n de la segunda Persona no hay m\u00e1s que un paso. Los autores sapienciales no lo dieron 35, pero fueron m\u00e1s all\u00e1 de la mera personificaci\u00f3n, empleando un lenguaje que conven\u00eda al misterio trinitario, coloc\u00e1ndose en un plano intermedio entre la mera personificaci\u00f3n y la afirmaci\u00f3n del Hijo, que estaba reservada a los autores neotestamentarios, con lo que prepararon los caminos a la revelaci\u00f3n de la doctrina sobre la distinci\u00f3n de personas.
\nLa Iglesia, en su liturgia, aplica esta per\u00edcopa a la Sant\u00edsima Virgen. Es claro que no se refiere a ella en su sentido literal, en el que s\u00f3lo se trata de la sabidur\u00eda divina. Ni tampoco en un sentido plenior, fundado sobre el literal, y que, desconocido por el autor humano, hubiese sido intentado por Dios, ya que no consta de tal cosa en la revelaci\u00f3n posterior. Se trata sencillamente de una acomodaci\u00f3n de la per\u00edcopa a la Sant\u00edsima Virgen con fundamento en la realidad. La Sabidur\u00eda constituye las primicias de la actividad divina, pre\u00e1mbulo de sus obras; Mar\u00eda es la obra m\u00e1s eximia del mundo creado que sali\u00f3 de las manos de Dios. La Sabidur\u00eda dirigi\u00f3 a Dios como arquitecto en la obra de la creaci\u00f3n; Mar\u00eda fue la obra cumbre concebida por la Sabidur\u00eda. Cuando Dios en su eternidad engendr\u00f3 a la Sabidur\u00eda-Persona, pens\u00f3 en aquella en cuyas entra\u00f1as un d\u00eda, en el tiempo, tomar\u00eda la naturaleza humana 36.<\/p>\n

{Rev_1 1:11-14<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

sabidur\u00eda.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Pro 1:20-21<\/span>.<\/i> La franqueza y exposici\u00f3n p\u00fablica de la sabidur\u00eda contrasta con el sigilo y las intrigas de los malvados ad\u00falteros del cap. Pro 7:1-27<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta larga secci\u00f3n presenta la alabanza paterna de la sabidur\u00eda en forma de discursos did\u00e1cticos. Estos cap\u00edtulos preparan al lector para los proverbios propiamente dichos que comienzan en Pro 10:1<\/span> ss.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pro 8:1-36<\/span> : En manifiesto contraste con la invitaci\u00f3n privada, clandestina, sinuosa y mortal de la prostituta ad\u00faltera, se presenta ahora el preg\u00f3n p\u00fablico, universal, claro, directo y vivificante de la sabidur\u00eda, que revela as\u00ed identidad, rasgos y atributos personales.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 pregonando:<\/b><\/i> La introducci\u00f3n del poema (Pro 8:1-3<\/span>) presenta la inminente actuaci\u00f3n de la sabidur\u00eda (pregonar, alzar la voz, gritar), as\u00ed como el escenario m\u00faltiple, p\u00fablico y concurrido de su preg\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Pro 1:20-23<\/span>; Sir 24:1-22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La sabidur\u00eda ofrece la verdad y la vida<\/p>\n

Una vez m\u00e1s la se\u00f1ora Sabidur\u00eda misma se presenta en p\u00fablico (103). Llama la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mis ma, como la mujer extraviada, pero hace una oferta muy diferente. Sus palabras se asemejan m\u00e1s a la alentadora invitaci\u00f3n de Isa. 55 que a la normal reprimenda directa de un profeta de antes del exilio (cf. 1:20-33); el serm\u00f3n toma aun otra forma en un esfuerzo para hacer comprender la ense\u00f1anza.<\/p>\n

La se\u00f1ora Sabidur\u00eda misma habla en los vv. 4-36, instando a la atenci\u00f3n sobre tres bases. La primera es la verdad y justicia de lo que ella dice (4-11). Aqu\u00ed se elabora m\u00e1s sistem\u00e1ticamente la relaci\u00f3n entre la sabidur\u00eda y la moral declarada en 1:1-7: n\u00f3tese la acumulaci\u00f3n de t\u00e9rminos para el bien y el mal junto con las palabras para la sensatez y la locura. Es eso lo que hace tan valiosa la ense\u00f1anza (10, 11). A la vez todo lo que ella dice contrasta con las falsas promesas de los hombres mentirosos y las mujeres infieles.<\/p>\n

La segunda base para la atenci\u00f3n es el valor pr\u00e1ctico de lo que dice (12-21). Es ella quien hace posible el ejercicio del poder y la producci\u00f3n de riqueza. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se hace notar el otro v\u00ednculo en 1:1-7 entre la sabidur\u00eda y la religi\u00f3n (13), aunque el foco contin\u00faa sobre la conexi\u00f3n entre la sabidur\u00eda y el bien y el mal. Se asume que el poder se ejercita de una manera correcta (ver vv. 13, 15) y que la riqueza es el don de uno cuya preocupaci\u00f3n es la rectitud y la justicia (18-21). La se\u00f1ora Sabidur\u00eda es el principal consejero del rey. Aqu\u00ed m\u00e1s que en cualquier otro lugar vemos lo que se supon\u00eda ser la sabidur\u00eda, y a veces lo era, para un rey como Salom\u00f3n.<\/p>\n

La tercera base lleva el argumento a un plano distinto: la se\u00f1ora Sabidur\u00eda estaba ligada a Dios en la creaci\u00f3n misma del mundo (22-31). \u00bfQu\u00e9 argumento m\u00e1s impresionante pudiera imaginarse para prestarle atenci\u00f3n? La puerta de la se\u00f1ora Sabidur\u00eda es una ante la cual aguardar (32-36). Sin embargo, no es un asunto excesivamente solemne (30, 31).<\/p>\n

De modo que Dios tuvo sabidur\u00eda desde el principio, antes de crear el mundo (22-26). Dios us\u00f3 sabidur\u00eda -mente, inteligencia, sentido com\u00fan- al emprender la creaci\u00f3n (27-31). Cuanto m\u00e1s sabemos de la creaci\u00f3n, m\u00e1s impresionante hallaremos la sabidur\u00eda.<\/p>\n

La figura de la sabidur\u00eda como una persona puede haber sido usada lit. en religiones que presentaban muchos dioses, cuyos t\u00e9rminos Prov. utiliza luego en un sentido no mitol\u00f3gico. Su lenguaje tambi\u00e9n animar\u00eda a los israelitas a no adorar a otra diosa junto a Jehovah (cf. Jer. 44:17): la verdadera (pero metaf\u00f3rica) diosa a reverenciar es la sabidur\u00eda. En \u00e9pocas cristianas, tomando la personificaci\u00f3n lit. y pensando en la sabidur\u00eda como una persona real separada de Dios, la gente logr\u00f3 una manera de comprender la relaci\u00f3n de Cristo con Dios. Eso subraya Juan 1:1-4 y Col. 1:15-17. <\/p>\n

Las palabras me hallo (12) generalmente significa \u201cadquiere\u201d en Prov. (p. ej. 1:5; 4:5, 7), y las palabras de la se\u00f1ora Sabidur\u00eda toman ese uso aqu\u00ed. Tomando la personificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda lit. (ver arriba) llev\u00f3 a la gente a preferir la traducci\u00f3n me cre\u00f3 en el v. 22 (\u201cme produjo\u201d, seg\u00fan algunas versiones) que es m\u00e1s apropiado para Cristo, por cuanto fue producido como una persona m\u00e1s bien que adquirido como un objeto. Una palabra que significa \u201cnac\u00ed\u201d viene actualmente en el v. 24 (\u201cfui engendrada\u201d, BA, NC, DHH). Esto contrastaba con la traducci\u00f3n gr. del AT, que la hab\u00eda tomado con el significado de \u201ccreado\u201d. En las controversias sobre la persona de Cristo esto favoreci\u00f3 a los arrianos que pod\u00edan usarla como evidencia para su punto de vista de que Cristo era un ser creado.<\/p>\n

En el v. 30 la palabra traducida art\u00edfice aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el AT. \u201cNi\u00f1ito\u201d o \u201cquerido\u201d (seg\u00fan algunas versiones en ingl\u00e9s) concordar\u00eda mejor con el contexto de los vv. 30, 31, donde el \u00e9nfasis resi de en el juego alegre de la creaci\u00f3n antes que en la dura labor involucrada en ella. Si es correcto, los vv. 22-36 pueden tomar a la se\u00f1ora Sabidur\u00eda desde el nacimiento a trav\u00e9s del juego de la infancia hacia la edad adulta.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

8.1ss El llamado de la sabidur\u00eda se contrasta con el de la ad\u00faltera del cap\u00edtulo 7. La sabidur\u00eda se ilustra como una mujer que nos gu\u00eda (8.1-13) y nos hace tener \u00e9xito (8.14-21). La sabidur\u00eda estaba presente en la creaci\u00f3n y trabaja con el Creador (8.22-31). Dios aprueba a quienes escuchan el consejo de la sabidur\u00eda (8.32-35). Los que la pasan por alto aman la muerte (8.36). La sabidur\u00eda debe afectar cada aspecto de nuestra vida, de principio a fin. Aseg\u00farese de abrir todos los rincones de su vida a la direcci\u00f3n de Dios.8.13 Mientras m\u00e1s se respete y teme a Dios, m\u00e1s se odiar\u00e1 el mal. El amor a Dios y el amor al pecado no pueden coexistir. Albergar pecados secretos significa que tolera el mal en usted. Rompa definitivamente con el pecado y comprom\u00e9tase por entero con Dios.8.22-31 Dios dice que la sabidur\u00eda es primaria y fundamental. Es la base sobre la que se edifica la vida. Tal vez Pablo y Juan hicieron alusi\u00f3n a algunas de las declaraciones de Salom\u00f3n con respecto a la sabidur\u00eda para describir la presencia de Cristo en la creaci\u00f3n del mundo (Col 1:15-17; Col 2:2-3; Rev 3:14).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 374 Pro 1:20<\/p>\n

b 375 Pro 2:3; Pro 2:11<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

En el C\u00e1p. Pro 8:1-36<\/span> la sabidur\u00eda es ensalzada. Igual que en Pro 1:20-33<\/span>, la sabidur\u00eda es impersonada y apela a todos los que reciben su instrucci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

sabidur\u00eda…<\/b><\/i> Aqu\u00ed se presenta no como algo<\/i> sino como alguien<\/i>. No como concepto, sino como persona. El trazo b\u00edblico exhibe con claridad, que esa persona (el \u00e1rbol de la vida) no es otra que el Se\u00f1or Jesucristo<\/i> \u2192 Pro 3:18<\/span>; Apo 2:7<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., da<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfAcaso no llama la sabidur\u00eda, y alza su voz el entendimiento? Pro 1:20, Pro 1:21; Pro 9:1-3; Isa 49:1-6; Isa 55:1-3; Mat 3:3; Mat 4:17; Mat 28:19, Mat 28:20; Mar 13:10; Mar 16:15, Mar 16:16; Luc 24:47; Jua 7:37; Hch 1:8; Hch 22:21; Rom 15:18-21. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico La fama, Pro 8:1-5, … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17232","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17232"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17232\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}