{"id":17349,"date":"2022-06-20T02:21:50","date_gmt":"2022-06-20T07:21:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T02:21:50","modified_gmt":"2022-06-20T07:21:50","slug":"comentario-de-proverbios-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Proverbios 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

El que ama la correcci\u00f3n ama el conocimiento, pero el que aborrece la reprensi\u00f3n se embrutece.<\/i><\/b><\/h3>\n

El que ama la instrucci\u00f3n.<\/i><\/b> Pro 2:10<\/span>, Pro 2:11<\/span>; Pro 8:17<\/span>, Pro 8:32<\/span>; Pro 18:1<\/span>; Sal 119:27<\/span>, Sal 119:97-100<\/span>; 2Ts 2:10<\/span>. <\/p>\n

mas el que aborrece la reprensi\u00f3n.<\/i><\/b> Pro 5:12<\/span>, Pro 5:13<\/span>; Pro 9:7<\/span>, Pro 9:8<\/span>; Sal 32:9<\/span>; Sal 92:6<\/span>; Isa 1:3<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

M\u00e1ximas de sabidur\u00eda; haciendo distinci\u00f3n entre el justo y el imp\u00edo al comparar su forma de pensar, sus palabras, y sus obras; notando la diferencia en su conducta, y ense\u00f1ando discreci\u00f3n en las cosas temporales y las espirituales,<\/i><\/b> Pro 12:1-28<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El sabio tiene la certeza de que la disciplina y la ense\u00f1anza le dar\u00e1n una gran recompensa. En cambio, la persona que odia la reprensi\u00f3n es un\u00a0ignorante<\/b>, literalmente \u00abignorante como una vaca\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EL QUE ABORRECE LA REPRENSI\u00d3N ES IGNORANTE.<\/b> A veces son necesarias la reprensi\u00f3n y la correcci\u00f3n. A la persona orgullosa no le gusta que se le corrija, pero la persona humilde aceptar\u00e1 sinceramente la cr\u00edtica y le sacar\u00e1 provecho (cf. Pro 1:7<\/span>; Pro 6:23<\/span>; Pro 10:17<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

12. Justicia. Buen Uso de la Lengua. Laboriosidad.<\/p>\n

Ant\u00edtesis Entre el Justo y el Imp\u00edo Vida Dom\u00e9stica (12:1-12).
\n 1 El que ama la correcci\u00f3n ama la sabidur\u00eda, el que odia la correcci\u00f3n es un necio. 2 El bueno alcanza el favor de Yahv\u00e9, que condena al de mala vida. 3 No se afirma el hombre por la impiedad; la ra\u00edz del justo no ser\u00e1 arrancada. 4 La mujer fuerte es la corona del marido, la mala es carcoma de sus huesos. 5 Los pensamientos del justo son rectitud; los consejos del imp\u00edo, fraude. 6 Las palabras del imp\u00edo son para acechar la sangre; la boca del justo la salva. 7 Son trastornados los imp\u00edos y dejan de ser, pero la casa del justo queda en pie. 8 Cada uno es alabado seg\u00fan su sabidur\u00eda, pero el de perverso coraz\u00f3n es menospreciado. 9 Mejor est\u00e1 el hombre oscuro que tiene qu\u00e9 comer que el presuntuoso que carece de pan. 10 El justo provee a las necesidades de sus bestias, pero el coraz\u00f3n del imp\u00edo es despiadado. 11El que labra su campo tendr\u00e1 pan a saciedad, pero el que se va tras los vagabundos es un insensato. 12 El deseo del imp\u00edo es una red de males, la ra\u00edz del justo es fruct\u00edfera.<\/p>\n

Contin\u00faan las ant\u00edtesis en torno al justo y al imp\u00edo, repiti\u00e9ndose conceptos ya expresados. La primera pone relaci\u00f3n entre la correcci\u00f3n y la sabidur\u00eda. Es aqu\u00e9lla un medio maravilloso para evitar toda una serie de peque\u00f1os o grandes defectos que, por estar habituado a ellos o no darse cuenta de ellos, s\u00f3lo una mano amiga y caritativa puede hacernos conscientes de ellos. Dejarse corregir de los sabios, recibiendo con humildad sus advertencias, indica verdadera sabidur\u00eda, que lleva a una rectitud moral cada d\u00eda mayor. Quien rechaza la correcci\u00f3n ir\u00e1 perdiendo sensibilidad para la virtud y se ver\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s fuertemente dominado por sus vicios y defectos. Los sabios la recomiendan con mucha frecuencia.
\nLos v.2-3 contienen el pensamiento tan repetido de que la vida virtuosa asegura el favor de Yahv\u00e9, que lleva consigo la vida larga y feliz, mientras que la impiedad se hace acreedora al castigo de Dios, que no permitir\u00e1 al imp\u00edo una prosperidad duradera 1.
\nLa ant\u00edtesis del v.4 se refiere a la esposa, de cuyas cualidades depende en gran parte la dicha del marido. La mujer fuerte, virtuosa, que sabe gobernar su casa, sol\u00edcita del bien de todos, es una gloria para su marido. El 0.31, con su precioso elogio, es el mejor comentario a esta sentencia. La desvergonzada, como dice el hebreo, que no atiende al gobierno de la casa y no es fiel al marido, destruye la felicidad del esposo, y la pena y tristeza que su conducta le causan va minando incluso sus energ\u00edas corporales, como la caries corroe y destruye los huesos.
\nContrastan los pensamientos del justo y del imp\u00edo, que son la ra\u00edz \u00faltima de sus obras. Los del primero est\u00e1n conformes con los dict\u00e1menes de la sabidur\u00eda. Los del segundo, simulando buscar el bien de los dem\u00e1s, tienen, en realidad, como \u00fanica meta el bien propio. M\u00e1s a\u00fan, el imp\u00edo, no contento con fraudes y enga\u00f1os, pone con sus calumnias, con sus falsos testimonios, con sus acciones, asechanzas a la vida ajena, y con ello a la propia 2, mientras que el sabio, que busca siempre el bien, libra al incauto con sus consejos 3 y al inocente con su sabidur\u00eda, como libr\u00f3 Daniel a Susana de las acusaciones de los ancianos. Las consecuencias para uno y otro ser\u00e1n tambi\u00e9n muy distintas: perecer\u00e1 presto el malvado y con \u00e9l sus planes, mientras que gozar\u00e1 de los bienes de la vida por largo tiempo el justo 4.
\nPara el sabio, la verdadera fuente de alabanza es la sabidur\u00eda, y en la medida que el hombre la posea, es digno de estima. Se trata de la sabidur\u00eda b\u00edblica, que incluye la clarividencia intelectual, pero que supone las cualidades morales y religiosas. Tambi\u00e9n prefiere el sabio al hombre sencillo, sin gloria, pero con recursos para mantener a s\u00ed y a su familia, que al presuntuoso, que pavonea de nobleza y riquezas y carece de lo indispensable para comer 5.
\nEl justo es humanitario incluso con los animales, que, si no tienen inteligencia, sienten, no obstante, y padecen. Por eso cuida de ellos, procura no les falte el debido sustento, mientras que el imp\u00edo, de coraz\u00f3n duro, los trata con crueldad, les impone cargas excesivas y les propina fuertes palizas cuando no se doblegan a sus gustos. El\u00b7 trato de los animales tiene su valor educativo: el que es cruel con ellos, f\u00e1cilmente lo es tambi\u00e9n para con sus pr\u00f3jimos. Yahv\u00e9 mand\u00f3 a los israelitas repetidas veces ese buen trato respecto de los animales, ordenando, por ejemplo, que no se pusiese bozal al buey mientras trillaba 6; que no se unciesen juntos para arar al buey y al asno 7, lo que supondr\u00eda para \u00e9ste, como m\u00e1s d\u00e9bil, un trabajo excesivo; que, si se encontraba un nido, se cogiesen los huevos o polluelos, pero se dejase libre a la madre. Todo lo cual ten\u00eda como \u00faltima mira fomentar la delicadeza de sentimientos en los israelitas 8.
\nLa sabidur\u00eda b\u00edblica ten\u00eda, naturalmente, que contener axiomas referentes a la agricultura, dado que el pueblo hebreo la cultiv\u00f3 desde la conquista de la tierra prometida hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos. Quien es diligente en la labranza del campo obtendr\u00e1 cosechas que le llenar\u00e1n los graneros y asegurar\u00e1 un bienestar material. El vago es un necio que se encontrar\u00e1 con la pobreza, que es a veces un castigo de Dios a quienes se enriquecieron r\u00e1pidamente con medios il\u00edcitos 9; en la mayor\u00eda de los casos es debida a la vagancia. Concluye la per\u00edcopa con un pensamiento en que ya ha insistido; el malvado, con sus impiedades, se tiende una red, en que muchas veces es cogido, mientras que la sabidur\u00eda que dirige la vida del justo le proporciona los frutos que ella lleva consigo 10.<\/p>\n

Buen y mal uso de la lengua (12:13-23).
\n 13 El malvado se enreda en pecados de lengua, el justo se libra de ellos. 14 De los frutos de su boca se sacia el hombre, y seg\u00fan \u00e9l trata, as\u00ed ser\u00e1 tratado. 15 Al necio le parece derecho su camino, mas el que escucha el consejo es sabio. 16 El necio luego al punto descubre su c\u00f3lera, el sensato sabe disimular su afrenta. 17 El que habla verdad declara lo justo, pero el testigo falso lo disfraza. 18 Hay quien al hablar da tantas estocadas como palabras, pero la lengua del sabio cura las heridas. 19 El labio veraz mantiene siempre la palabra; la lengua mentirosa, s\u00f3lo por un momento. 20 El coraz\u00f3n del que maquina el mal es fraudulento, alegre el coraz\u00f3n de los buenos consejos. 21 Sobre el justo no vendr\u00e1 la adversidad, mas para los imp\u00edos todo ser\u00e1n males. 22 Los labios mentirosos los aborrece Yahv\u00e9; se agrada de los que proceden sinceramente. 23 El cuerdo encubre su sabidur\u00eda; el coraz\u00f3n del necio pregona su necedad.<\/p>\n

El sabio hace un parang\u00f3n entre el uso que de la lengua hacen el justo y el imp\u00edo y sus diversas consecuencias. El imp\u00edo, con sus mentiras e injurias, con sus calumnias y dem\u00e1s pecados de lengua, se prepara su propia ruina, cre\u00e1ndose enemigos y exponi\u00e9ndose a las penas legales; de todo lo cual se libra el hombre justo, cuyos labios, guiados por la sabidur\u00eda, son fuente de vida con sus consejos orientadores n. Cada uno recoger\u00e1 lo que con su boca sembrare: el agradecimiento y la estima, quien dio sabios consejos; el desprecio y el castigo, quien emple\u00f3 sus labios para hacer el mal a los dem\u00e1s.
\nLa mayor desgracia del necio es el no darse cuenta de que va errado en su camino, con lo que hace m\u00e1s dif\u00edcil su correcci\u00f3n. Cegado por su maldad, por la soberbia, por la ambici\u00f3n, se tiene a s\u00ed mismo por gu\u00eda. El sabio, por el contrario, es humilde y se deja guiar con gusto de quienes juzga m\u00e1s sabios que \u00e9l. Tob\u00edas aconsejaba a su hijo seguir el consejo de los prudentes 12, y Ben Sirac exhorta a no hacer nada sin consejo, con lo que no tendr\u00e1s que arrepentirte de lo hecho 13.
\nDe vez en cuando nos encontramos en los Proverbios con sentencias que traen a nuestra mente los sentimientos de caridad del Nuevo Testamento. El necio es orgulloso y, apenas siente herido su amor propio, incapaz de contener su ira, salta en imprecaciones contra quien le ofendi\u00f3. Pero el sensato sabe dominar su indignaci\u00f3n frente a la injuria recibida y comportarse como si no hubiere sido afrentado. Claro que el motivo no es el amor al ofensor, t\u00edtulo por el que Jesucristo recomienda tal conducta, sino el propio inter\u00e9s, al que sirve el conservar la tranquilidad de \u00e1nimo frente a las ofensas.
\nDifiere tambi\u00e9n, por supuesto, la actitud del justo y la del imp\u00edo respecto de la verdad. Aqu\u00e9l es un fiel testigo, que no miente14; la justicia es la verdad puesta en pr\u00e1ctica. El imp\u00edo, en cambio, es un testigo falso, con lo que falta a un principio fundamental de la vida social, que exige la verdad en el juicio. El \u00e9xodo inculca al testigo la obligaci\u00f3n de decir la verdad; al juez, la de juzgar conforme a la justicia, y a los dos, el no apartarse de ellas sobornados por las d\u00e1divas 15. Y as\u00ed, la lengua del imp\u00edo es como una espada de dos filos, que no sabe pronunciar una palabra sin herir con una cr\u00edtica, con un falso testimonio, mientras que la del sabio, deshaciendo con su palabra autorizada una murmuraci\u00f3n, una calumnia, derrama b\u00e1lsamo en el \u00e1nimo herido por aqu\u00e9llas. El hombre sabio, antes de hablar o dar testimonio, se informa bien y piensa lo que ha de decir y luego persevera firme en su palabra, sin temor a ser desmentido, porque encontr\u00f3 la verdad y \u00e9sta es estable y eterna. El mentiroso s\u00f3lo por un momento puede mantener su palabra, porque su mentira es presto descubierta, que \u201cse coge antes a un mentiroso que a un rengo,\u201d como dice nuestro refranero. Tambi\u00e9n la sabidur\u00eda egipcia insiste mucho en la veracidad de la palabra, si bien con un fin interesado 16.
\nTiene diversa repercusi\u00f3n en el coraz\u00f3n, afirma el v.20, la actividad del que maquina el mal y la del que con sus consejos hace el bien a los dem\u00e1s. La primera crea temor, inquietud, agitaci\u00f3n ante el peligro de ser cogido en el mal; \u201clos imp\u00edos no tienen paz, dice Yahv\u00e9.\u201d17 La segunda origina ese gozo y alegr\u00eda que es una consecuencia l\u00f3gica de la vida virtuosa, que cumple los mandatos de Dios y practica la caridad con los dem\u00e1s. \u201cEs fruto de la justicia – escribe A Lapide – la paz y tranquilidad imperturbable de \u00e1nimo, que es, seg\u00fan com\u00fan testimonio de los fil\u00f3sofos, el mayor bien de esta vida.\u201d18 La \u00faltima raz\u00f3n de todo est\u00e1 en el principio de retribuci\u00f3n, que una vez m\u00e1s repite el sabio (v.21). El malo, antes o despu\u00e9s, encontrar\u00e1 su castigo, mientras que el justo goza del favor de Yahv\u00e9, que le preserva de toda adversidad.
\nTratando del buen y mal uso de la lengua, el sabio hace constar que los labios mentirosos son aborrecibles a Yahv\u00e9. Lo indic\u00f3 ya en 6:17, enumer\u00e1ndolos entre las cosas odiosas a Dios, y el libro dedicar\u00e1 unos cuarenta versos a poner de manifiesto lo que Dios y la sabidur\u00eda detestan los pecados de lengua 19. El mismo dato declara a la vez lo que Yahv\u00e9 se agrada en quienes hablan y proceden con sinceridad. Una preciosa constataci\u00f3n concluye la per\u00edcopa: el hombre sensato es prudente y reservado en sus palabras; no hace alarde de s\u00ed y sus cosas, y en esa sabia actitud de humildad suya radica una buena parte de su encanto. El necio, en cambio, queriendo pregonar a todos su supuesta sabidur\u00eda, demuestra con ello que es un necio, y en realidad lo que pregona es su necedad. Una vez m\u00e1s se recomienda el prudente silencio y se condena la procacidad en el hablar.<\/p>\n

Laboriosidad y ociosidad. Frutos de la justicia y de la impiedad (12:24-28).
\n 24 La mano laboriosa se\u00f1orea; la perezosa se hace tributaria. 25La angustia del coraz\u00f3n deprime al hombre, y una palabra buena le conforta. 26 El justo aventaja a su pr\u00f3jimo; el camino del imp\u00edo le lleva a la ruina. 27El indolente no asa su pieza, pero el diligente tiene copiosa abundancia. 28 En el camino de la justicia est\u00e1 la vida; el camino tortuoso lleva a la muerte.<\/p>\n

La primera sentencia, que constata los frutos y consecuencias de la diligencia y la ociosidad en el trabajo, se repite muchas veces en el libro 20. Quien trabaja con esmero obtiene copiosos frutos de su trabajo, que le permitir\u00e1 adquirir nuevas posesiones, mientras que el negligente las que tiene tendr\u00e1 que ir vendiendo para tener su sustento, y terminar\u00e1 trabajando las ajenas si no quiere perecer en su indigencia. Recoge a continuaci\u00f3n el sabio una observaci\u00f3n mil veces comprobada: la angustia deprime el \u00e1nimo, abate las energ\u00edas morales y f\u00edsicas hasta llegar a veces a paralizar la actividad del ser humano por ella afectado. Es claro, en cambio, que la palabra alentadora que sale de un coraz\u00f3n amigo produce efectos maravillosos en el coraz\u00f3n triste y angustiado. La misma idea con distintas expresiones se repite en 15:13; 17:22.
\nEl texto del v.26 est\u00e1 corrompido y las versiones antiguas presentan lecciones diferentes, de modo que es muy dif\u00edcil adivinar la lecci\u00f3n original. Si la que escogemos es la aut\u00e9ntica, el sabio afirma la ventaja del justo sobre el imp\u00edo, que encuentra su comentario a lo largo de todo el libro, cuyas sentencias contraponen constantemente los efectos saludables de la vida virtuosa y las consecuencias fatales de la impiedad 21. Con una expresi\u00f3n pl\u00e1stica repite la idea del v.24: el indolente no \u201casar\u00e1 su pieza,\u201d porque primero habr\u00e1 de darle alcance, lo que no es posible sin el esfuerzo y diligencia que \u00e9l se niega a poner. Es el diligente cazador, que desde muy temprano sale al campo, quien podr\u00e1 repetir el \u201ca quien madruga, Dios le ayuda\u201d de nuestro refranero. El v.28, en la lecci\u00f3n de los LXX, repite el constante estribillo del libro, que, al proponer una y otra vez ante los ojos los frutos de la vida virtuosa y las consecuencias de la impiedad, sirve de constante est\u00edmulo a practicar la justicia y evitar los vicios 22.<\/p>\n

1 8:35; 10:25. – 2 1:11-19. – 3 1:4. – 4 10:25. – 5 Eco 10:30. – 6 Deu 22:10. – 7 Deu 22:10. – 8 \u00e9xo 20:10; Deu 23:12; Deu 5:14; Deu 22:4.6; Deu 25:4; Job 38:39-41; Sal 36:7; Sal 104:14.27; 148: Cf. P. Heinisch, Teolog\u00eda del Vecchio Testamento (Tur\u00edn-Roma 1950) p.206. – 9 20:21; 18:22. – 10 1:18. – 11 11:9. – 12 4:18. – 13 32:23. – 14 14:5- – 15 23:1-9- – 16 Cf. Duesberg, O.C., \u03c1.106. – 17 Isa 48:22. – 18 O.c., 1×367. – 19 Cf. 4:24; 6:19; \u00e9xo 10:8.112Cr 18:19-21; I2:6.i3ss; 13:3; 14:3.23; 15:2.4.7; 16:23-24, etc. Cf. B. otte, Abomina Yahv\u00e9 los labios mentirosos (Pro 12:22); RvBiltl 19 (1957) 105s. – 20 6:6-11; 10:4; 12:27; 19:15; 21:5; 26:13-16. – 21 El TM no ha conservado bien el 26a, y las versiones, con sus lecciones diferentes, no dan elementos de reconstrucci\u00f3n. Los LXX traducen: el arbitro justo es su propio amigo. As\u00ed tamben la Bib. de J\u00e9r.; Wieseman: el justo busca sus pastos (el aliento moral y religioso). Otros: el just\u00f3les un sost\u00e9n para su amigo. – 22 Cf. 2:18-19; 3:2; 5:5; 7:27; 8:35, etc. El TM dice: y en el camino de su senda la no-muerte, que algunos han entendido en el sentido de la inmortalidad. Est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el libro la versi\u00f3n de los LXX, que prefieren la mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos, confirmada por las versiones antiguas y algunos manuscritos hebreos, que leen ‘el (hacia) en lugar de ‘al (no-muerte). Cf. Dahood, Inmortality in Pro 12:28 : Bib 41 (1960) 176-181.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

ignorante.<\/b> Del heb. \u00abapacentar\u00bb; es tan carente de raz\u00f3n como el ganado (cp. Sal 49:20<\/span>; Sal 73:22<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta gran secci\u00f3n contiene trescientos setenta y cinco proverbios individuales de Salom\u00f3n. No est\u00e1n en un orden evidente, con un agrupamiento por tema solo ocasional, y a menudo est\u00e1n sin contexto para indicar su aplicaci\u00f3n. Se basan en el conocimiento inspirado por parte de Salom\u00f3n de la ley y de los profetas. El paralelo, proverbios de dos l\u00edneas de los cap\u00edtulos Pro 10:1-32<\/span>;<\/span> Pro 11:1-31<\/span>;<\/span> Pro 12:1-28<\/span>;<\/span> Pro 13:1-25<\/span>;<\/span> Pro 14:1-35<\/span>;<\/span> Pro 15:1-33<\/span>, son mayormente contrastes u opuestos (antit\u00e9ticos), mientras que los de los caps. Pro 16:1-33<\/span>;<\/span> Pro 17:1-28<\/span>;<\/span> Pro 18:1-24<\/span>;<\/span> Pro 19:1-29<\/span>;<\/span> Pro 20:1-30<\/span>;<\/span> Pro 21:1-31<\/span>;<\/span> Pro 22:1-29<\/span> son mayormente similitudes o comparaciones (sint\u00e9ticos).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pro 15:5<\/span>; (ver Sir 21:6<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n. Los vv. 1-4 nuevamente se parecen a 10:1-4 y 10:23-27 al reunir dichos de todos los cuatro tipos como introducci\u00f3n al cap. Una vez m\u00e1s impl\u00edcitamente desaf\u00edan al oyente a la sabidur\u00eda en vez de a la necedad (1), afirman la intervenci\u00f3n misma de Dios en los eventos (2), declaran que la justicia y la impiedad tienen su recompensa (3) y hacen una observaci\u00f3n sobre c\u00f3mo es la vida (4). Un juego de palabras heb. vincula de su marido (4) con dos negativos (3) y vincula enga\u00f1o con pensamientos en el v. 5.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

12.1 Si usted no quiere aprender, puede asistir a la escuela por a\u00f1os y no aprender nada. Pero si quiere que lo ense\u00f1en, no hay fin para lo que puede aprender. Esto incluye estar dispuesto a aceptar la disciplina y la correcci\u00f3n, y aprender de la sabidur\u00eda de otros. Una persona que rechaza la cr\u00edtica constructiva tiene un problema de soberbia. Tal persona no puede aprender mucho.12.3 Afirmar significa tener \u00e9xito. El verdadero \u00e9xito viene solo a los que hacen lo que es bueno. Sus esfuerzos soportan la prueba del tiempo. Entonces, \u00bfqu\u00e9 clase de \u00e9xito da la impiedad? Todos conocemos personas que enga\u00f1aron para pasar el curso o para pagar menos impuestos. \u00bfEs esto fracaso? \u00bfY qu\u00e9 hay con la persona que pasa por alto los compromisos familiares y maltrata a los trabajadores, pero llega muy lejos en los negocios? Estos \u00e9xitos aparentes son temporales. Se compran a expensas del car\u00e1cter. Los que enga\u00f1an se vuelven cada vez m\u00e1s deshonestos, y los que hieren a otros se vuelven insensibles y crueles. A la larga, una conducta perversa no lleva al \u00e9xito, conduce a m\u00e1s impiedad. El verdadero \u00e9xito no compromete la integridad personal. Si usted no tiene \u00e9xito para las normas de Dios, no ha alcanzado el verdadero \u00e9xito. (V\u00e9ase el cuadro en el cap\u00edtulo 19.)12.13 Prevaricaci\u00f3n de labios es torcer los hechos para apoyar las declaraciones que expresan. Los que hacen esto quedar\u00e1n atrapados en sus propias mentiras. Pero para alguien que siempre dice la verdad, los hechos, pura y llanamente, ofrecen una defensa firme. Si descubre que siempre debe defender sus acciones ante usted mismo y los dem\u00e1s, quiz\u00e1s su honestidad es menor de lo que deber\u00eda ser (v\u00e9ase el cuadro en el cap\u00edtulo 20).12.16 Cuando alguien se enoja y lo insulta, es natural devolver el insulto. Pero esto no resuelve nada y solo acrecienta el problema. En vez de ello, mantenga la calma y responda lenta y prudentemente. Su respuesta positiva lograr\u00e1 resultados positivos. Pro 15:1 dice: \u00abLa blanda respuesta quita la ira\u00bb.12.19 La verdad es eterna y oportuna, se aplica hoy y siempre. Debido a que est\u00e1 conectada con el car\u00e1cter inalterable de Dios, tambi\u00e9n es inalterable. Piense en un momento en los siglos que han pasado desde que estos proverbios se escribieron. Considere las interminables horas que se han pasado estudiando con cuidado cada frase de las Escrituras. La Biblia ha pasado la prueba del tiempo. Debido a que Dios es la fuente de la verdad, puede usted confiar en su Palabra como gu\u00eda.12.21 Esta es otra verdad general, pero no universal. A pesar de que a los justos le acontecen cosas malas, tienen la capacidad de ver oportunidades en sus problemas y avanzar. El malvado, sin la sabidur\u00eda de Dios, no tiene la capacidad de enfrentar sus problemas. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre las verdades generales que no tienen el prop\u00f3sito de ser declaraciones universales, v\u00e9anse las notas a 3.16, 17; 10.3; 11.7, 8.)12.23 Los cuerdos tienen una discreta confianza. Los inseguros o desconfiados necesitan dar pruebas, pero los cuerdos no necesitan demostrar nada. Saben que son capaces, as\u00ed que pueden realizar su trabajo. Cu\u00eddese de sacarlo a relucir. Si es modesto, quiz\u00e1s los dem\u00e1s no se den cuenta al principio, pero despu\u00e9s lo respetar\u00e1n mucho m\u00e1s.12.27 El diligente utiliza con sabidur\u00eda las posesiones y los recursos, el indolente los desperdicia. El desperdicio se ha convertido en un modo de vida para los que viven en la tierra de la abundancia. Pero el desperdicio es signo de pereza. Haga buen uso de todo lo que Dios le ha dado y apr\u00e9cielo.12.28 Para muchos, la muerte es una puerta oscura al final de su vida, un corredor a un destino desconocido y temido. Pero para el pueblo de Dios, la muerte es un sendero brillante que conduce a una vida nueva y mejor. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 tememos la muerte? \u00bfEs debido al sufrimiento que esperamos, a la separaci\u00f3n de los seres queridos, a la sorpresa que involucra? Dios nos puede ayudar a controlar esos temores. El nos ha mostrado que la muerte solo es otro paso en la vida eterna continua que comenzamos cuando decidimos seguirlo.ENSE\u00d1ANZA Y APRENDIZAJELa ense\u00f1anza de Dios proviene de un buen aprendizaje y Proverbios tiene m\u00e1s que decir a los estudiantes que a los maestros. A Proverbios le preocupa el aprendizaje de la sabidur\u00eda. El libro aclara que no existen buenas alternativas para aprender sabidur\u00eda. O nos volvemos aprendices sabios o nos negamos a aprender y nos volvemos necios fracasados. Proverbios nos alienta a hacer la buena elecci\u00f3n.10.8; 23.12; 25.12\t Aprendices sabios: Reciben con mansedumbre la instrucci\u00f3n y la cr\u00edtica\t Fracasados necios : Rechazan la instrucci\u00f3n12.1\t Aprendices sabios: Aman la disciplina\t Fracasados necios : Rechazan la reprensi\u00f3n12.15; 21.11; 24.6\t Aprendices sabios: Obedecen el consejo\t Fracasados necios : Piensan que no necesitan consejos13.1\t Aprendices sabios: Aceptan la disciplina de los padres\t Fracasados necios : Se burlan de los padres10.17\t Aprendices sabios: Caminan a la vida\t Fracasados necios : Yerran13.18\t Aprendices sabios: Reciben honra\t Fracasados necios : Terminan en pobreza y verg\u00fcenza15.31, 32; 29.1\t Aprendices sabios: Ganan de la cr\u00edtica constructiva\t Fracasados necios : Se autodestruyen al rechazar la cr\u00edticaConsejo para los maestros\t Ayude a la gente a evitar caer en lazos (13.14)\t Use palabras dulces (16.21)\t Hable en el momento oportuno (15.23; 18.20)<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 589 Pro 3:11; Pro 4:13; Pro 23:12<\/p>\n

b 590 Sal 32:9; Isa 1:3<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

torpe. Es decir, irracional (cp. 30:2).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

instrucci\u00f3n<\/i><\/b>. Ense\u00f1anza mediante palabras o hechos.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

O, disciplina<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[10] Deut 22, 6; Lev 24, 18-21.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El que ama la correcci\u00f3n ama el conocimiento, pero el que aborrece la reprensi\u00f3n se embrutece. El que ama la instrucci\u00f3n. Pro 2:10, Pro 2:11; Pro 8:17, Pro 8:32; Pro 18:1; Sal 119:27, Sal 119:97-100; 2Ts 2:10. mas el que aborrece la reprensi\u00f3n. Pro 5:12, Pro 5:13; Pro 9:7, Pro 9:8; Sal 32:9; Sal 92:6; … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17349","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17349"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17349\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}