A\u00f1o 1739 a.C.<\/p>\n
\nY se fue.<\/i><\/b> G\u00e9n 19:2<\/span>, G\u00e9n 19:3<\/span>; Jue 4:18<\/span>; 2Re 4:8<\/span>; Pro 9:6<\/span>; Pro 13:20<\/span>.<\/p>\n a un var\u00f3n adulamita.<\/i><\/b> Un habitante de Adulam, una ciudad de Cana\u00e1n, posteriormente dada a Jud\u00e1, situada en la parte sur, al oeste de Hebr\u00f3n. Jos 12:15<\/span>; Jos 15:35<\/span>; 1Sa 22:1<\/span>; 2Sa 23:13<\/span>; Miq 1:15<\/span>.<\/p>\n Jud\u00e1 engendra a Er, On\u00e1n, y Sela,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:1-5<\/span>.<\/p>\n \nEr,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:6-7<\/span>.<\/p>\n \nLa transgresi\u00f3n de On\u00e1n,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:8-10<\/span>.<\/p>\n \nTamar es apartada para Sela,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:11<\/span>.<\/p>\n \nJud\u00e1,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:12<\/span>.<\/p>\n \nTamar enga\u00f1a a Jud\u00e1,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:13-26<\/span>.<\/p>\n Da a luz gemelos, Fares y Zara,<\/i><\/b> G\u00e9n 38:27-30<\/span>.<\/p>\n Aunque muchas personas consideran que el pasaje de Tamar y Jud\u00e1 es un alto en la historia de Jos\u00e9 en realidad se ajusta perfectamente en ella. Primero, se nos provee de un paralelo comparativo entre la actitud moral de Jud\u00e1 y la de Jos\u00e9. Segundo, se nos ilustra la futura desintegraci\u00f3n de la familia de Jacob, ya que sus hijos hab\u00edan vendido a Jos\u00e9, despu\u00e9s Jud\u00e1 se cas\u00f3 con una mujer cananita y posteriormente, estuvo con una prostituta del mismo grupo, quien result\u00f3 ser su nuera (vv.\u00a0<\/span>G\u00e9n 38:11-16<\/span><\/span>). Si esta situaci\u00f3n continuaba, la familia de Jacob, o sea, la familia de la promesa, llegar\u00eda a ser de la misma cala\u00f1a que la gente de Cana\u00e1n. El hecho que el linaje fuera trazado a trav\u00e9s de la l\u00ednea de Jud\u00e1, es una clara se\u00f1al de la gracia y misericordia de Dios (<\/span>G\u00e9n 49:10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mat 1:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Mat 1:3<\/span><\/span>). Es dif\u00edcil sobreestimar la importancia de los acontecimientos de este cap\u00edtulo y notar su relaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n de Dios. Aunque el cap\u00edtulo sea s\u00f3rdido, el objetivo del mismo es did\u00e1ctico, la acci\u00f3n del cap\u00edtulo es salvadora, el Se\u00f1or va a llegar y \u00a1vendr\u00e1 a trav\u00e9s de la familia de Jud\u00e1 y Tamar!<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jud\u00e1 se apart\u00f3 de sus hermanos.<\/b>\u00a0Lentamente, la familia de Jacob se dispers\u00f3. Primero, Sime\u00f3n y Lev\u00ed tomaron venganza sobre Siquem (cap.<\/span> G\u00e9n 34:1-31<\/span><\/span>). Segundo, Rub\u00e9n, el primog\u00e9nito, hab\u00eda abusado de Bilha (<\/span>G\u00e9n 35:22<\/span><\/span>). Tercero, todos los hermanos vendieron a Jos\u00e9 como esclavo (cap.<\/span> G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/span>) y ahora, Jud\u00e1, el cuarto hijo de Lea, deja el c\u00edrculo familiar y se va con sus amigos cananitas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n adulamita:<\/b>\u00a0Es una persona de Adulam, lugar que se situaba en las monta\u00f1as del nordeste de Hebr\u00f3n y que m\u00e1s tarde se vuelve a nombrar en la lucha que David sostiene con Sa\u00fal (<\/span>1Sa 22:1<\/span><\/span>). Durante este per\u00edodo de desintegraci\u00f3n familiar, Jud\u00e1 se acerca al cananita\u00a0Hira<\/b>\u00a0y toma su amistad y confidencia (vv.<\/span> G\u00e9n 38:12<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 38:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 38. Jud\u00e1 y Tamar. 1Sucedi\u00f3 entonces que baj\u00f3 Jud\u00e1, apart\u00e1ndose de sus hermanos, y lleg\u00f3 hasta un adulamita de nombre Jir\u00e1. 2Vio all\u00ed a una cananea llamada S\u00faa, y la tom\u00f3 por mujer, y entr\u00f3 a ella, 3que concibi\u00f3 y pari\u00f3 un hijo, al que llam\u00f3 Er. 4Concibi\u00f3 de nuevo y pari\u00f3 un hijo, a quien llam\u00f3 On\u00e1n; 5volvi\u00f3 a concebir, y pari\u00f3 un hijo, a quien llam\u00f3 Sel\u00e1; cuando le pari\u00f3 \u00e9ste, hall\u00e1base en Quezib. 6Tom\u00f3 Jud\u00e1 para Er, su primog\u00e9nito, una mujer llamada Tamar. 7Er, primog\u00e9nito de Jud\u00e1, fue malo a los ojos de Yahv\u00e9, y Yahv\u00e9 le mat\u00f3. 8Entonces dijo Jud\u00e1 a On\u00e1n: \u201cEntra a la mujer de tu hermano y t\u00f3mala, como cu\u00f1ado que eres, para suscitar prole a tu hermano.\u201d 9Pero On\u00e1n, sabiendo que la prole no era suya, cuando entraba a la mujer de su hermano, se derramaba en tierra para no dar prole a su hermano. 10Era malo a los ojos de Yahv\u00e9 lo que hac\u00eda On\u00e1n, y le mat\u00f3 tambi\u00e9n a \u00e9l. 11Dijo entonces Jud\u00e1 a Tamar, su nuera: \u201cQu\u00e9date como viuda en casa de tu padre hasta que sea grande mi hijo Sel\u00e1.\u201d Pues se dec\u00eda: \u201cNo vaya a morir tambi\u00e9n \u00e9ste como sus hermanos.\u201d Fuese, pues, Tamar y habitaba en casa de su padre. 12Pas\u00f3 mucho tiempo, y muri\u00f3 la hija de S\u00faa, mujer de Jud\u00e1. Pasado el duelo por ella, subi\u00f3 Jud\u00e1 con su amigo Jir\u00e1, el adulamita, al esquileo de su ganado a Timn\u00e1. 13Hici\u00e9ronselo saber a Tamar, dici\u00e9ndole: \u201cMira, tu suegro ha ido a Timn\u00e1 al esquileo de su ganado.\u201d 14Despoj\u00f3se ella de sus vestidos de viuda, se cubri\u00f3 con un velo, y cubierta se sent\u00f3 a la entrada de Ena\u00edm, en el camino de Timn\u00e1, pues ve\u00eda que Sel\u00e1 era ya mayor y no le hab\u00eda sido dada por mujer. 15Jud\u00e1, al verla, la tom\u00f3 por una meretriz, pues ten\u00eda tapada la cara. 16Dirigi\u00f3se a donde estaba y le dijo: \u201cD\u00e9jame entrar a ti,\u201d pues no conoci\u00f3 que era su nuera. Ella le respondi\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 vas a darme por entrar a m\u00ed?\u201d 17Y \u00e9l contest\u00f3: \u201cTe mandar\u00e9 un cabrito del reba\u00f1o.\u201d Ella le dijo: Si me das una prenda hasta que lo mandes…\u201d 18\u00bfQu\u00e9 prenda quieres que te d\u00e9?,\u201d le dijo \u00e9l. Ella contest\u00f3: \u201cTu sello, el cord\u00f3n de que cuelga y el b\u00e1culo que llevas en la mano.\u201d El se lo dio, y entr\u00f3 a ella, que concibi\u00f3 de \u00e9l. 19Luego se levant\u00f3, se fue y, quit\u00e1ndose el velo, volvi\u00f3 a vestirse sus ropas de viuda. 20Mand\u00f3 Jud\u00e1 el cabrito por medio de su amigo el adulamita, para que retirase la prenda de manos de la mujer; pero \u00e9ste no la hall\u00f3. 21 Pregunt\u00f3 a las gentes del lugar, diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la meretriz que se sienta en Ena\u00edm a la vera del camino?\u201d Y ellos le respondieron: \u201cNo ha habido aqu\u00ed ninguna meretriz.\u201d 22Volvi\u00f3, pues, a Jud\u00e1 y le dijo: \u201cNo la he hallado, y las gentes del lugar me han dicho que no ha habido all\u00ed ninguna meretriz.\u201d 23Y dijo Jud\u00e1: \u201cQue se quede con ello, no vaya a burlarse de nosotros; yo ya he mandado el cabrito y t\u00fa no la has hallado.\u201d 24Al cabo de unos tres meses avisaron a Jud\u00e1, diciendo: \u201cTamar, tu nuera, se ha prostituido, y de sus prostituciones est\u00e1 encinta.\u201d Jud\u00e1 contest\u00f3: \u201cSacadla y quemadla.\u201d 25Cuando la sacaban, mand\u00f3 ella a decir a su suegro: \u201cDel hombre cuyas son estas cosas estoy encinta. Mira a ver de qui\u00e9n son ese anillo, ese cord\u00f3n y ese b\u00e1culo.\u201d 26Los reconoci\u00f3 Jud\u00e1, y dijo: \u201cMejor que yo es ella, pues no se la he dado a Sel\u00e1, mi hijo.\u201d Pero no volvi\u00f3 a conocerla m\u00e1s. 27Cuando lleg\u00f3 el tiempo del parto, ten\u00eda en el seno dos gemelos. 28Al darlos a luz, sac\u00f3 uno de ellos una mano, y la partera la tom\u00f3, y at\u00f3 a ella un hilo rojo, diciendo: \u201cEste ha sido el primero en salir\u201d; 29pero \u00e9l retir\u00f3 la mano y sali\u00f3 su hermano. \u201c\u00a1Vaya rotura que has hecho!,\u201d dijo ella, y le llam\u00f3 Fares; 30luego sali\u00f3 su hermano, que ten\u00eda el hilo atado a la mano, y le llam\u00f3 Zaraj.<\/p>\n Hemos visto atr\u00e1s c\u00f3mo Abraham y Rebeca buscaban para sus hijos mujeres de su misma familia. Ya se comprende que esto no pod\u00eda ser ley general para la familia de Jacob, que viv\u00eda en medio de los pueblos cananeos. Jud\u00e1 tom\u00f3 por mujer a una cananea, tuvo de ella hijos, y para \u00e9stos busc\u00f3 tambi\u00e9n mujeres del mismo pa\u00eds. Era esto natural, y no hemos de ser tan severos que hayamos de condenar la conducta de este hijo de Jacob por no haber seguido el ejemplo de sus mayores, yendo a buscar esposas a las lejanas tierras de Jarr\u00e1n. La Ley mosaica no estaba a\u00fan dada, y el principio en que se fundaba la conducta de los patriarcas, a saber, la estima de la propia sangre y el no querer mancharla con la de los extra\u00f1os, no pod\u00eda ser tan poderosa como para obligar a toda la numerosa familia de Jacob a seguirla. Pero el episodio de Jud\u00e1 dio al autor sagrado ocasi\u00f3n para darnos a conocer una costumbre que luego ser\u00e1 ley en la de Mois\u00e9s. 1 Jue 5. – 2 .Cf. Jos 12:15; 1Sa 22:1; 2Sa 23:13; 2Cr 11:7; 2Cr 11:2 Esdr 11:30; 2Ma 12:38. Se la identifica con el actual Id el-Ma o Idelmiye (abel, G\u00e9og. II 329). – 3 Cuando naci\u00f3 el \u00faltimo, Sel\u00e1, se encontraba en Quezib o Akzib, el actual Ain el-Kezbe (abel, G\u00e9og. II 298). – 4 Deu 25:5s. – 5 Art.196. – 6 Art.193. – 7 V\u00e9ase ch. Jean, Le Milieu Biblique II 198.222. – 8 Cf. Lev 22:13. – 9 La actual Tibna, entre Adullam y Ena\u00edm (Abel, G\u00e9og. II 481). – 10 Seg\u00fan las leyes asirias, las j\u00f3venes y mujeres deb\u00edan ir con la cabeza cubierta, excepto las prostitutas, que deb\u00edan llevarla descubierta, y lo mismo las esclavas (J. B. pritchard, Ancient Near Eastern Texis relating to the Old Testament [1950] 183). – 11 Cf. Jer 3:2. – 12 Es el regalo que Sans\u00f3n da a su esposa (Jue 15:1). – 13 Cf. Can 8:6. – 14 Herodoto menciona estos objetos usados por los babilonios como medios de probar su personalidad (I 195). – 15 Aqu\u00ed el TM, por cortesana, dice qedesah, que significa prostituta sagrada o hier\u00f3dula. es la qadistu babil\u00f3nica, consagrada al culto en el santuario. Tambi\u00e9n en Cana\u00e1n exist\u00edan santuarios con mujeres y hombres dedicados a la prostituci\u00f3n sagrada en honor de Astart\u00e9. V\u00e9ase Ose 4:14; 1Re 14:24; 1Re 25:12; 2Re 23:7. V\u00e9ase Herodoto, I 199. – 16 Lev 21:9. – 17 Deu 22:23; Lev 20:10. – 18 Cf. 1 Par 2. – 19 Cf. Rut 4:18; Rut 4:22. – 20 Mat 1:3. – 21 Cf. J. Schildenberger, Biblica (l937) 209s.<\/p>\n adulamita.<\/b> Adulam era una poblaci\u00f3n situada aproximadamente a kil\u00f3metro y medio al NO de Hebr\u00f3n.<\/p>\n La genealog\u00eda de Jacob (v. G\u00e9n 37:2<\/span>)<\/p>\n El interludio de Jud\u00e1, como se le designa a veces, est\u00e1 encuadrado dentro de referencias a la venta de Jos\u00e9 a Potifar (G\u00e9n 37:36<\/span>; G\u00e9n 39:1<\/span>). Este par\u00e9ntesis en la historia de Jos\u00e9 demanda una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 un cap\u00edtulo repleto de maldad e inmoralidad ten\u00eda que ser situado en este lugar. La respuesta es que los acontecimientos que se registran est\u00e1n todos en su sitio, siendo coet\u00e1neos con el tiempo de la esclavitud de Jos\u00e9 en Egipto (v. G\u00e9n 38:1<\/span>, \u00aben aquel tiempo\u00bb). El relato est\u00e1 tambi\u00e9n geneal\u00f3gicamente en su sitio, esto es, con Jos\u00e9 desaparecido (aparentemente para siempre), con Rub\u00e9n, Sime\u00f3n y Lev\u00ed ca\u00eddos en desgracia (por incesto y por perfidia), Jud\u00e1 era quien ten\u00eda la mayor probabilidad de acceder al puesto de primog\u00e9nito. Proporciona un contraste, porque tambi\u00e9n expone el car\u00e1cter inmoral de Jud\u00e1, en comparaci\u00f3n con la virtud de Jos\u00e9. La religi\u00f3n sincr\u00e9tica y el incluir a los cananeos amenazaban con absorber la cuarta y posteriores generaciones de los herederos de Abraham, pero el exilio en Egipto y el exclusivismo racial de los egipcios produjeron no la p\u00e9rdida de su identidad \u00e9tnica, sino su preservaci\u00f3n.<\/p>\n Este cp. presenta pocas conexiones con la historia de Jos\u00e9. La narraci\u00f3n se centra en la viuda Tamar, nuera de Jud\u00e1, que hace reconocer su derecho a tener hijos y a recibir la parte que le correspond\u00eda de la herencia de la familia de su marido. Gracias a Tamar la l\u00ednea mesi\u00e1nica contin\u00faa: dar\u00e1 a luz a Fares (o bien Peres, seg\u00fan otra transcripci\u00f3n), antepasado del rey David y de Jes\u00fas (ver Rut 4:18-22<\/span>; 1Cr 2:3-15<\/span>; Mat 1:3<\/span>).<\/p>\n \u2014 adulamita:<\/b><\/i> Es decir, oriundo de Adul\u00e1n, ciudad cananea situada en la Sefela; fue conquistada por Josu\u00e9 y en sus cercan\u00edas deb\u00eda de encontrarse la cueva donde se refugi\u00f3 David cuando hu\u00eda de Sa\u00fal (1Sa 22:1<\/span>).<\/p>\n Tamar humilla a Jud\u00e1<\/p>\n Con esta inesperada interrupci\u00f3n de la historia de Jos\u00e9, G\u00e9n. nos mantiene en suspenso. Debemos esperar un poco m\u00e1s para descubrir qu\u00e9 le sucedi\u00f3 en Egipto. Pero la historia de Tamar y Jud\u00e1 no es irrelevante al curso principal de la narrativa. De muchas maneras se relaciona con el resto de los caps. 37-50 en temas y fraseolog\u00eda. Tiene inter\u00e9s en c\u00f3mo se cumplir\u00eda la promesa de descendientes para los patriarcas. Muestra c\u00f3mo Jud\u00e1, de coraz\u00f3n duro, fue detenido de golpe, y nos prepara para el nuevo Jud\u00e1 compasivo del cap. 44. Nos habla de un nuevo nacimiento de mellizos en el que el m\u00e1s joven se adelanta al mayor (38:27-30).<\/p>\n Sin embargo, el lector moderno queda perplejo por las travesuras sexuales de aquellos involucrados. \u00bfRealmente el narrador aprueba la conducta de Tamar? \u00bfPor qu\u00e9 Jud\u00e1 y sus hijos se comportaron como lo hicieron? \u00bfHubo tiempo suficiente para que ocurrieran los eventos del cap. 38 entre el 37:36 y el 39:2? Dado que la gente, en los tiempos b\u00edblicos, por lo general se casaban muy pronto despu\u00e9s de la pubertad, es posible asumir que todo ocurri\u00f3 en un lapso de 20 a\u00f1os. Seg\u00fan 37:2; 41:46, 47 y 45:6 veintidos a\u00f1os pasaron entre la venta de Jos\u00e9 a los madianitas y el descubrimiento que los hermanos hicieron de \u00e9l en Egipto.<\/p>\n En muchas sociedades, antiguas y modernas, se conoce la costumbre del matrimonio levirato. Seg\u00fan la variaci\u00f3n del AT, se esperaba que el cu\u00f1ado de una viuda sin hijos se casara con ella para producir hijos por el hermano muerto. Deut. 25:5-10 considera tal matrimonio como deseable, pero no como obligatorio. Sin embargo, en la \u00e9poca temprana de Jud\u00e1 y Tamar, el hermano ten\u00eda un deber absoluto de casarse con su cu\u00f1ada viuda, y el suegro deb\u00eda ser testigo de este deber cumplido.<\/p>\n Jud\u00e1 y sus hijos fueron reacios a cumplir con su deber, y On\u00e1n practic\u00f3 una clase de anticoncepci\u00f3n. Esto contraven\u00eda el esp\u00edritu de 1:28, la carta de la costumbre del levirato y la promesa a los patriarcas, a quienes se les hab\u00eda asegurado que tendr\u00edan una descendencia innumerable. As\u00ed que On\u00e1n muri\u00f3 (10) porque hab\u00eda resistido la declarada voluntad de Dios. Jud\u00e1, que deb\u00eda haber tenido preocupaci\u00f3n por ver a su pr\u00f3ximo hijo Sela dar cum plimiento a este deber legal y asegurar el cumplimiento de la promesa, no hizo nada.<\/p>\n Tamar, una viuda, no ten\u00eda una manera legal de reparar la injusticia de su suegro. As\u00ed que ella tram\u00f3 atraparlo. Le enga\u00f1\u00f3 y obtuvo sus derechos bajo la ley del levirato y dos hijos para la casa de Ja cob. Y en verdad, uno de sus hijos fue antepasado de David y Jes\u00fas. En el proceso ella hizo a Jud\u00e1 objeto de burla y revel\u00f3 su hipocres\u00eda, de modo que \u00e9l fue obligado a confesar: M\u00e1s justa es ella que yo (26). Y esto no significa que sea correcto acostarse con el suegro; Y no volvi\u00f3 a tener relaciones con ella (26) cf. Lev. 18:15 revela que no es correcto. Sin embargo, en esta instancia, la conducta irregular de Ta mar estaba justificada por causa de la mayor negligencia moral y teol\u00f3gica de su suegro. Fue su acto irregular que llev\u00f3 a Jud\u00e1 a razonar correctamente.<\/p>\n Notas. 1-5 Adulam (adulamita, v. 1) y Quezib ambos estaban cerca de Hebr\u00f3n. 12 Timnat estaba como a 6 km. al oeste de Bet-semes. 13 La esquila de ovejas era un festival alegre y de mucha actividad (cf. 31:19; 1 Sam. 25:2-17). 18 Los anillos se llevaban en un cord\u00f3n que atravesaba por el medio de ellos. 24 Adulterio es una traducci\u00f3n demasiado precisa: \u201cacto sexual il\u00edcito\u201d ser\u00eda m\u00e1s apropiado. Probablemente, Jud\u00e1 consider\u00f3 a Tamar como culpable de adulterio porque se supon\u00eda que ella estaba prometida para Sela. La pena de muerte pod\u00eda ser exigida en este caso, pero no la muerte por fuego, la cual estaba reservada para ofensas peores (Deut. 22:21; Lev. 21:9). 29 La genealog\u00eda de Fares est\u00e1 en Rut 4:18-22.<\/p>\n 38.1ss Este cap\u00edtulo presenta el car\u00e1cter inmoral de Jud\u00e1 en contraste con el car\u00e1cter moral de Jos\u00e9. La falta de integridad en Jud\u00e1 result\u00f3 en enga\u00f1o y discordia familiar. En el siguiente cap\u00edtulo, vemos c\u00f3mo la integridad de Jos\u00e9 y sus sabias decisiones reflejan su car\u00e1cter justo. Su fidelidad se vio recompensada con bendiciones para s\u00ed mismo y para su familia mayores de lo que pudo haber imaginado.38.8-10 Esta ley acerca del casamiento de una viuda \u00abde la familia\u00bb se explica en Deu 25:5-10. La raz\u00f3n de ser de esta ley era que la viuda sin hijos pudiera concebir uno que recibiera la herencia del esposo fallecido y, a su debido tiempo, cuidara de ella. Debido a que el hijo de Jud\u00e1 (esposo de Tamar) no tuvo hijos, no hab\u00eda l\u00ednea familiar a trav\u00e9s de la cual pudiera ser transferida la herencia y la bendici\u00f3n del pacto. Dios mat\u00f3 a On\u00e1n porque no quiso cumplir la obligaci\u00f3n que ten\u00eda con su hermano y Tamar.38.15-23 \u00bfPor qu\u00e9 esta historia parece adoptar un punto de vista liviano en cuanto a la prostituci\u00f3n? Las prostitutas eran comunes en las culturas paganas como la de Cana\u00e1n. Las prostitutas p\u00fablicas serv\u00edan a las diosas cananeas y eran parte de los cultos religiosos. Se estimulaba la fornicaci\u00f3n para que mejorara la fertilidad en las cosechas y el ganado. Eran m\u00e1s respetadas que las prostitutas privadas, a las que a veces se castigaba cuando las sorprend\u00edan. Tamar fue arrastrada a seducir a Jud\u00e1 por su deseo intenso de tener un hijo y ser la matriarca de la estirpe m\u00e1s antigua de Jud\u00e1. A Jud\u00e1 lo arrastr\u00f3 su lujuria. Ninguno de los dos casos era justificable.38.15-24 \u00bfPor qu\u00e9 Jud\u00e1 fue tan liberal en su relaci\u00f3n con una prostituta y, sin embargo, tan dispuesto a ejecutar a su nuera por ser una de ellas? Para entender esta aparente contradicci\u00f3n, debemos entender el lugar de la mujer en Cana\u00e1n. La funci\u00f3n principal de la mujer era dar a luz hijos que perpetuaran la l\u00ednea familiar. Para asegurarse de que los hijos pertenecieran a su marido, se esperaba que la novia fuera virgen y que despu\u00e9s de casados tuviera relaciones s\u00f3lo con \u00e9l. Si una esposa comet\u00eda adulterio, podr\u00eda ser ejecutada. Algunas mujeres, sin embargo, no pertenec\u00edan a una familia. Pod\u00edan ser prostitutas del santuario, que eran mantenidas por medio de las ofrendas, o prostitutas comunes mantenidas por los hombres que utilizaban sus servicios. Sus hijos no eran herederos de nadie, y los hombres que las contrataban no adulteraban la l\u00ednea sangu\u00ednea de nadie.Jud\u00e1 no consider\u00f3 malo contratar a una prostituta por una noche; despu\u00e9s de todo, \u00e9l con gusto la pagaba. Pero quiso que mataran a Tamar, porque si ella hab\u00eda quedado embarazada como resultado de la prostituci\u00f3n, su nieto no ser\u00eda parte de su \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Aparentemente la moralidad sexual nunca le pas\u00f3 por la mente; su \u00fanico inter\u00e9s era mantener su herencia dentro de su familia. Lo interesante es que fue Tamar, y no Jud\u00e1, la que actu\u00f3 para que tuviera herederos legales. Al seducirlo, actu\u00f3 m\u00e1s en el esp\u00edritu de la ley que Jud\u00e1 cuando no quiso enviarle a su tercer hijo.Esta historia de ninguna manera implica que Dios se hace de la vista gorda ante la prostituci\u00f3n. A trav\u00e9s de la Biblia se condena la prostituci\u00f3n como un pecado serio. Si la historia tiene una moraleja, es que la fidelidad a las obligaciones familiares es importante. Dicho sea de paso, Jud\u00e1 y Tamar son antepasados directos de Jesucristo (v\u00e9ase Mat 1:1-6).38.18 Un sello era una forma de identificaci\u00f3n que se empleaba para autenticar los documentos legales. Por lo general era un dise\u00f1o \u00fanico tallado en piedra y montado en un anillo o collar que era inseparable de su due\u00f1o. Las personas ricas o de gran prestigio utilizaban sellos para imprimir marcas en el barro o en la cera como una especie de firma. Obviamente, ya que Tamar ten\u00eda el sello de Jud\u00e1, pod\u00eda probar que \u00e9l hab\u00eda estado con ella.38.24-26 Cuando Tamar revel\u00f3 que estaba embarazada, Jud\u00e1, que sin saberlo la hab\u00eda embarazado, quiso matarla. Jud\u00e1 hab\u00eda encubierto su pecado, sin embargo reproch\u00f3 a Tamar. A menudo los pecados que tratamos de encubrir en nuestras vidas son los que nos molestan m\u00e1s cuando los vemos en otros. Si le indigna el pecado de otros, puede ser que usted tenga la misma tendencia a pecar y no quiera reconocerlo. Cuando reconocemos nuestro pecado y le pedimos a Dios que nos perdone, perdonar a otros es m\u00e1s f\u00e1cil. MUJERES EN EL ARBOL GENEALOGICO DE JESUSTamar Cananea: Gen 38:1-30Rahab: Cananea Jos 6:22-25Rut: Moabita Rth 4:13-22Betsab\u00e9: Israelita 2Sa 12:24-25<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1691 Jos 12:15; 1Sa 22:1<\/p>\n Jud\u00e1 se separ\u00f3 de sus hermanos. A diferencia de Jos\u00e9, Jud\u00e1 se fue por su propia voluntad. Al contrario de las instrucciones que Isaac dio a su hijo Jacob de que no se casara con una cananea (28:1), es lo que hace su nieto Jud\u00e1, resultando en pecado y perversi\u00f3n. <\/p>\n adulamita. Adulam estaba situado al sudoeste de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Adulamita<\/i><\/b>. Habitante de Adulam, un pueblo situado a unos 24 km. al NO de Hebr\u00f3n. All\u00ed Jud\u00e1 se cas\u00f3 con una cananea (v. G\u00e9n 38:2<\/span>); tambi\u00e9n all\u00ed el Se\u00f1or mat\u00f3 a su primog\u00e9nito por actuar tan perversamente (v. G\u00e9n 38:7<\/span>).<\/p>\n se relacion\u00f3…<\/b><\/i> Lit. se inclin\u00f3; adulamita…<\/b><\/i> Adulam: poblaci\u00f3n 25 km. al SO de Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n Lit., descendi\u00f3<\/i> <\/p>\n Lit., se desvi\u00f3 hacia<\/i> <\/p>\n Lit. Se inclin\u00f3.<\/em> <\/p>\n 38.1 Adulam era una poblaci\u00f3n 25 Km. al SO de Jerusalem.<\/p>\n [.] En el suceso que viene a continuaci\u00f3n, el patriarca Jud\u00e1 no aparece en un papel honroso, seg\u00fan nuestras ideas cristianas. Sin embargo, en ese tiempo de costumbres y de moralidad muy primitivas, la Biblia no insiste tanto en el aspecto de la moral sexual, sino m\u00e1s bien en el deber de tener hijos para hacer efectivas las promesas de Dios a los antepasados. El pecado de On\u00e1n consiste en haberse negado a engendrar un hijo que despu\u00e9s no le pertenecer\u00eda (sobre esta obligaci\u00f3n de dar un hijo a la viuda de su hermano v\u00e9ase Rut 3,12). Y la nobleza de Tamar est\u00e1 en la voluntad de buscar por todos los medios un hijo que lleve el nombre de su primer esposo, Er, y que, por tanto, sea el heredero de Jud\u00e1. Raras veces intervienen las mujeres en la Biblia. Cuando aparecen es, muy a menudo, para dar a los hombres una lecci\u00f3n de humanidad. Aqu\u00ed, Jud\u00e1, despu\u00e9s del suceso que hizo entrar a Tamar en su vida, se pone a reflexionar, lo que significa algo nuevo en su conciencia. Tamar aparece en la lista de los antepasados de Jes\u00fas (Mt 1,3).<\/p>\n [2] Interrumpe Mois\u00e9s la historia de Jos\u00e9 para dar la genealog\u00eda de Jud\u00e1. De \u00e9ste, por v\u00eda de Tamar, hab\u00eda de nacer el Mes\u00edas. Quiso Dios que en la genealog\u00eda de Jesucristo se nombrara solamente Tamar, Rahab, Rut y Bersabee, tres pecadoras y dos de ellas del pueblo gentil, para confundir la soberbia de los hombres, hacer ver que el misterio de la Redenci\u00f3n fue obra de su misericordia y alentar a los gentiles.[4] Num 26, 19.[7] Num 26, 19.[9] El primer hijo tomaba el nombre y ten\u00eda los derechos de primog\u00e9nito del hermano de su padre, quien hab\u00eda muerto sin hijos. Los otros se cree llevaban ya el nombre de su padre natural. La costumbre de casarse la viuda sin hijos con el hermano de su difunto marido pas\u00f3 despu\u00e9s a ser ley. Deut 25, 15; Mat 22, 24.[24] Los patriarcas ten\u00edan una autoridad soberana y eran jueces en su familia. La ley dispuso despu\u00e9s que las ad\u00falteras fuesen apedreadas.<\/p>\n Aconteci\u00f3 en aquel tiempo que Jud\u00e1 dej\u00f3 a sus hermanos y se dirigi\u00f3 a residir con un hombre adulamita que se llamaba Jira. A\u00f1o 1739 a.C. Y se fue. G\u00e9n 19:2, G\u00e9n 19:3; Jue 4:18; 2Re 4:8; Pro 9:6; Pro 13:20. a un var\u00f3n adulamita. Un habitante de Adulam, una ciudad de Cana\u00e1n, posteriormente dada … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 38:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1746","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1746"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1746\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L a bella historia de Jos\u00e9 est\u00e1 interrumpida por este cap\u00edtulo sobre la familia de Jud\u00e1. El autor crey\u00f3 conveniente insertar esta historia para que no se perdiese, ya que de Jud\u00e1 habr\u00eda de provenir el rey David, heredero de las promesas mesi\u00e1nicas. No debemos perder de vista el car\u00e1cter fragmentario y heterog\u00e9neo de los relatos b\u00edblicos, presididos siempre por ideas religiosas, y en este caso se busca los antepasados hist\u00f3ricos de la familia dav\u00eddica. Algunos comentaristas creen que en esta narraci\u00f3n nos hallamos ante una trasposici\u00f3n de relaciones colectivas de tribus a supuestos personajes ep\u00f3nimos, antepasados de las mismas, como hemos visto en el caso de Moab y Am\u00f3n, hijos de Lot. Los hijos de Jud\u00e1, Sel\u00e1, Fares y Zeraj, son nombres de clanes de la tribu de Jud\u00e1. El estilo del relato es realista, pero por eso lleva un marcado sello de autenticidad. Los detalles del relato se encuadran perfectamente en el ambiente consuetudinario de la \u00e9poca patriarcal.<\/p>\n
\n\tEs dif\u00edcil situar cu\u00e1ndo tuvo lugar este episodio dentro de la historia de los patriarcas. El texto dice vagamente que \u201csucedi\u00f3 entonces\u201d (lit. \u201cen aquel tiempo\u201d) que Jud\u00e1 se separ\u00f3 de sus hermanos. Vemos que una de las tribus de Jacob se separ\u00f3 de las otras desde el principio. En el canto de D\u00e9bora no aparece nombrado Jud\u00e11. En Jueces 1 se dice que se apoder\u00f3 de la parte meridional de Palestina. Aqu\u00ed Jud\u00e1 se fue a habitar con un hombre de Adullam, localidad de la parte sudoeste de Palestina, en las estribaciones de las monta\u00f1as de Jud\u00e1, cerca ya de la llanura de la costa, o \u201csefela.\u201d2 All\u00ed se cas\u00f3 con una cananea. \u00bfCu\u00e1ndo ocurri\u00f3 esto? \u00bfAntes de bajar a Egipto con los dem\u00e1s hermanos? En el texto se dice que tuvo tres hijos, y los tres casaderos; por tanto, hemos de suponer que Jud\u00e1 habit\u00f3 en esta regi\u00f3n durante mucho tiempo. Como es la parte meridional de Palestina, no lejos del delta egipcio, y las comunicaciones por la ruta de la costa eran frecuentes, muy bien podemos suponer que Jud\u00e1 se separ\u00f3 de sus hermanos de Egipto y se estableci\u00f3 en la tierra de Cana\u00e1n. No es necesario suponer que los doce hijos de Jacob quedaran todos en Egipto. Lo m\u00e1s normal es que algunos de ellos, y muchos de sus descendientes, hayan vuelto a Palestina, sobre todo cuando los egipcios se mostraron adversos a los hebreos. No debemos olvidar que la narraci\u00f3n b\u00edblica responde a un esquema r\u00edgido sometido a la ilustraci\u00f3n de determinadas verdades religiosas, y as\u00ed la historia resulta fragmentaria y artificial, aunque sustancialmente aut\u00e9ntica, pero que no excluye otros enfoques hist\u00f3ricos m\u00e1s completos al investigador moderno. As\u00ed, con el tiempo, parte de la tribu de Jud\u00e1 puede estar ya establecida en Palestina antes del \u00e9xodo, y parte pudo bajar a Egipto con sus hermanos de las otras tribus, de forma que tomen parte tambi\u00e9n en el \u00e9xodo y despu\u00e9s en la formaci\u00f3n de la teocracia en el Sina\u00ed. Con todo, este relato relativo a la vida de Jud\u00e1 es sumamente interesante y abre mucho las perspectivas hist\u00f3rico-geogr\u00e1ficas de Israel como pueblo, ya que vemos que una tribu se separ\u00f3 de las otras en sus albores y llev\u00f3 vida aparte en la zona meridional palestiniana. De seguro que tambi\u00e9n otras tribus hicieron lo mismo, seg\u00fan la suerte que les haya cabido en el modo de encontrar medio de vida. No hemos de concebir a las doce tribus como un bloque indiviso que vive pastoreando en el delta del Nilo. Al crecer y surgir dificultades ambientales, de seguro que algunas tomaron otros rumbos, y se volvieron a la tierra de sus antepasados. Una de ellas – lo sabemos – es Jud\u00e1, representada en su ep\u00f3nimo. Este no tuvo inconveniente en tomar mujer cananea y cananeas para sus tres hijos3. Una de ellas se llamaba Tamar (palmera). El primog\u00e9nito de Jud\u00e1, Er, muri\u00f3 pronto en castigo por unas malas acciones que no se especifican (v.7). Entonces Jud\u00e1 mand\u00f3 a su segundo hijo que se casara con la viuda: para suscitar prole a tu hermano (v.8). Es la ley del levirato, nacida del ansia de sobrevivir en la posteridad. Seg\u00fan esta ley, el pariente m\u00e1s pr\u00f3ximo del difunto deb\u00eda casarse con la viuda de \u00e9ste, de forma que el primer hijo que tuviera de \u00e9sta fuera considerado jur\u00eddicamente como hijo del difunto y continuador de su nombre4. Esta costumbre la encontramos en la legislaci\u00f3n asiria, pero la finalidad en este caso era, sobre todo, hacer valer el derecho de propiedad sobre la mujer, que el difunto marido o sus padres hab\u00edan comprado con su dinero5. En el c\u00f3digo hitita existe la misma ley, pero ni en una ni en otra se exige la condici\u00f3n de que el difunto haya fallecido sin herederos6. De manera que en ambas leyes la raz\u00f3n del levirato (levir: \u201ccu\u00f1ado\u201d) es la misma: conservar en la familia los derechos adquiridos sobre la mujer7. En el caso b\u00edblico, la finalidad es, como dijimos antes, suscitar descendencia al difunto, de modo que sobreviva su nombre en Israel. Pero On\u00e1n frustra esta intenci\u00f3n, cometiendo un pecado contra naturaleza (v.9). De este hecho, los moralistas dar\u00e1n el nombre de onanismo al vicio de la masturbaci\u00f3n. En la Biblia es condenado (\u201cera malo a los ojos de Dios\u201d), no tanto por ir contra la virtud de la castidad cuanto por ir contra la piedad familiar, al negarse a dar descendencia a su hermano. De todos modos, el autor sagrado supone en ese acto una perversi\u00f3n del orden natural de Dios al oponerse a la generaci\u00f3n. Dios le castig\u00f3, y On\u00e1n muri\u00f3, quedando viuda de nuevo Tamar. Entonces Jud\u00e1 le dijo a \u00e9sta que volviera a la casa paterna hasta que su hijo menor fuera mayor y se casara con ella; pero en el fondo no quer\u00eda entreg\u00e1rselo, pues ve\u00eda que Tamar ten\u00eda como un maleficio, pues dos de sus maridos hab\u00edan muerto en poco tiempo (v.11). Para la viuda, volver a la casa paterna por no haber tenido hijos era deshonroso y como una maldici\u00f3n de Dios8. Por eso, la vida de la desgraciada viuda era muy penosa y llena de desprecio. Esto nos dar\u00e1 a comprender el inter\u00e9s de Tamar por tener hijos. Durante su reclusi\u00f3n muri\u00f3 la esposa de Jud\u00e1, y entonces Tamar concibi\u00f3 la esperanza de ser esposa de Jud\u00e1 y tener descendencia de \u00e9l. Y as\u00ed procur\u00f3 hacerse encontradiza con Jud\u00e1 cuando \u00e9ste sub\u00eda a Timn\u00e19, donde ten\u00eda sus reba\u00f1os. La artima\u00f1a de Tamar es muy original. Era la ocasi\u00f3n del esquileo de las ovejas, en que se sol\u00edan celebrar regocijos. Tamar esper\u00f3 a su suegro en el camino vestida de prostituta, con la cabeza velada (v.14), sin duda para no ser reconocida10. Ella se puso a la vera del camino al estilo de las cortesanas11. Jud\u00e1 la solicita, y promete en recompensa un cabrito12, que estaba consagrado a la diosa del amor. Quiz\u00e1 Jud\u00e1 en esto segu\u00eda una antigua costumbre cananea. Tamar exige como garant\u00eda que le entregue el sello, el cord\u00f3n y el b\u00e1culo (v.18), que eran los objetos m\u00e1s personales. Toda persona de alg\u00fan rango deb\u00eda llevar consigo un sello para signar los contratos, bien en el dedo a modo de anillo o colgando del cuello, con un cord\u00f3n, que es el caso actual13, y el b\u00e1culo o bast\u00f3n, cincelado con determinados adornos que sirvieran para identificar a la personalidad de su due\u00f1o14. Jud\u00e1 entrega estos objetos personal\u00edsimos, sin sospechar la intenci\u00f3n de Tamar que los exig\u00eda. M\u00e1s tarde envi\u00f3 a su amigo Jir\u00e1 para que llevara el cabrito convenido a la cortesana 15, pero no la encontr\u00f3, y nadie le dio noticias de ella. Jud\u00e1 se conform\u00f3 con la p\u00e9rdida de sus objetos personales, call\u00e1ndolo para que no se divulgara su acci\u00f3n y perdiera el honor (v.23). Pocos meses despu\u00e9s le comunican que Tamar est\u00e1 encinta. Jud\u00e1 manda quemarla, seg\u00fan la costumbre. A Jud\u00e1 pertenece decidir la pena contra su nuera, porque legalmente es la prometida de su hijo menor. En la Ley mosaica se manda quemar a la hija de un sacerdote que se prostituya16, pero en otros casos la pena es la lapidaci\u00f3n17. Tamar, cuando era llevada a la hoguera, mand\u00f3 enviar los objetos personales que ten\u00eda de Jud\u00e1 a \u00e9ste, para que reconociera la paternidad del hijo que iba a tener (v.25). Jud\u00e1 los reconoci\u00f3, admiti\u00f3 su culpabilidad, confesando que Tamar era mejor que \u00e9l, ya que debi\u00f3 entregarle su hijo en matrimonio. Pero despu\u00e9s no tuvo relaciones maritales con Tamar, considerando deshonroso casarse con una nuera.
\n\tEn los v.27-30 encontramos un relato muy similar al Deu 24:25s. Tamar tuvo dos gemelos, que tambi\u00e9n parecen luchar por la primogenitura antes de nacer. Uno de ellos, Fares, suplant\u00f3 al otro, Zaraj, que hab\u00eda sacado primero la mano. Y se da la explicaci\u00f3n del nombre del primero, Fares (en heb. \u201crotura, brecha\u201d): \u201c\u00a1Vaya rotura que has hecho!,\u201d exclama la partera, aludiendo a la violencia con que sali\u00f3 a luz, deseoso de suplantar a su hermano Zaraj. Tambi\u00e9n aqu\u00ed parece nos hallamos ante explicaciones folkl\u00f3ricas sobre el nombre de estos dos ep\u00f3nimos de dos clanes de la tribu de Jud\u00e118. Como en el caso de Esa\u00fa y de Jacob, tambi\u00e9n aqu\u00ed muchos comentaristas ven una alusi\u00f3n a la lucha entre estas dos colectividades, cuya hostilidad se traslada legendariamente al origen de los dos supuestos antepasados en el seno materno. De hecho, los descendientes de Fares son m\u00e1s numerosos que los de Zaraj, y, sobre todo, de aqu\u00e9l hab\u00eda de nacer David, el rey predestinado de Israel19. En la genealog\u00eda de Cristo seg\u00fan San Mateo, Fares figura entre los antepasados20. Los autores sagrados, fieles a la historia, no se atreven a borrar las manchas geneal\u00f3gicas. Un autor falsario de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda no pondr\u00eda como antepasado de David a uno que naci\u00f3 de una acci\u00f3n fornicaria entre suegro y nuera, y lo mismo un falsario del \u03bd. \u03a4. habr\u00eda buscado unos antepasados m\u00e1s limpios a la ascendencia de Cristo. Pero la historia es la historia, y los autores sagrados la recogen como est\u00e1, viendo en sus vicisitudes la providencia misteriosa de Dios, cuyos inescrutables designios no caben en c\u00e1lculos meramente humanos.
\n\tLa conducta de Jud\u00e1 en juntarse con la que cre\u00eda meretriz es condenable ante la ley natural, ante la Ley mosaica y m\u00e1s ante la evang\u00e9lica. El autor sagrado no la aprueba, sino que la considera como acci\u00f3n pecaminosa. Pero no debemos perder de vista la mentalidad de la \u00e9poca, y entonces la conciencia moral era muy oscura. Sobre todo es disculpable la conducta de Tamar, que ante todo busca tener descendencia, sin reparar en una acci\u00f3n que para ella era perfectamente l\u00edcita para conseguir su deseo21.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"