las disposiciones del coraz\u00f3n.<\/i><\/b> Pro 16:9<\/span>; Pro 19:21<\/span>; Pro 20:24<\/span>; Pro 21:1<\/span>; 2Cr 18:31<\/span>; Esd 7:27<\/span>; Neh 1:11<\/span>; Sal 10:17<\/span>; Sal 119:36<\/span>; Jer 10:23<\/span>; Jer 32:39<\/span>, Jer 32:40<\/span>; Eze 36:26<\/span>, Eze 36:27<\/span>; 2Co 8:16<\/span>; Flp 2:13<\/span>; Stg 1:16-18<\/span>. <\/p>\n la respuesta de la lengua.<\/i><\/b> \u00c9xo 4:11<\/span>, \u00c9xo 4:12<\/span>, \u00c9xo 4:15<\/span>; Jer 1:7-9<\/span>; Mat 10:19<\/span>, Mat 10:20<\/span>; Luc 12:11<\/span>, Luc 12:12<\/span>; Luc 21:14<\/span>, Luc 21:15<\/span>.<\/p>\n M\u00e1ximas acerca de la sabidur\u00eda, la providencia de Dios, el poder y la obligaci\u00f3n de los reyes, lo malo del orgullo, la calumnia, la discordia, y la violencia. Y la excelencia de la prudencia, la mansedumbre y la integridad,<\/i><\/b> Pro 16:1-33<\/span>.<\/p>\n Este vers\u00edculo marca la diferencia entre las limitaciones humanas y la soberan\u00eda de Dios. El\u00a0hombre<\/b>\u00a0hace planes, sue\u00f1a y espera, pero el resultado final solo proviene\u00a0de Jehov\u00e1<\/b>. M\u00e1s que \u00abresignarnos a nuestro destino\u00bb, deber\u00edamos confiar en Dios. Nuestro amante Se\u00f1or est\u00e1 en control de nuestra aparentemente ca\u00f3tica situaci\u00f3n. El vers\u00edculo\u00a0<\/span>Pro 16:2<\/span><\/span>\u00a0elabora este tema. En adici\u00f3n a su soberan\u00eda, Dios ser\u00e1 el juez final. Todas las injusticias de este mundo ser\u00e1n corregidas alg\u00fan d\u00eda glorioso.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA RESPUESTA DE LA LENGUA.<\/b> Los seres humanos pueden hacer planes, pero la capacidad para llevar a cabo debidamente esos planes viene de Dios (cf. vv. Pro 15:9<\/span>; Pro 15:33<\/span>; Pro 21:31<\/span>).<\/p>\n 16. Providencia, el Rey, Humildad, la Palabra Sabia.<\/p>\n La providencia de Dios (16:1-9). Comienza el sabio estas sentencias en torno a la providencia de Dios aplicando a la lengua el conocido aforismo de nuestro refranero: \u201cEl hombre propone y Dios dispone.\u201d El hombre piensa las cosas y establece lo que ha de hablar o responder; pero si Yahv\u00e9, que mantiene un dominio absoluto sobre las palabras y acciones humanas, como se afirma continuamente en la Sagrada Escritura 1, no gobierna con su providencia la lengua, \u00e9sta no ser\u00e1 capaz de expresar con acierto lo que la mente ha planeado. Tambi\u00e9n en los proverbios de Ahikar y en las sentencias de Amen-en-ope se considera a Dios como autor de la palabra y respuesta recta 2. En este texto se apoyaban los pelagianos para probar que el hombre puede con sus fuerzas naturales prepararse a recibir la gracia. Pero en el texto se prescinde del orden de la gracia. Y aun en este orden, si bien se requiere, por parte del hombre, una preparaci\u00f3n necesaria, \u00e9sta es ya un efecto de la gracia preveniente 3. El sabio advierte a continuaci\u00f3n el contraste que existe a veces entre el juicio divino y el humano. Al hombre, ignorante y lleno de prejuicios, le parecen buenas las acciones suyas, sin darse cuenta de que provienen de un principio que las vicia, como el amor propio, los respetos humanos. \u201cCierto que de nada me arguye la conciencia – escrib\u00eda el Ap\u00f3stol -, mas no por eso me creo justificado; quien me juzga es el Se\u00f1or.\u201d4 Dios, que penetra en los corazones de los hombres5, puede juzgar de la moralidad de sus obras mejor que el mismo hombre, el cual deber\u00e1 conformar sus juicios con los de Dios. De ah\u00ed la norma pr\u00e1ctica que los salmistas recomendaban con frecuencia: deja tus afanes en las manos de Dios, de quien depende el \u00e9xito de los mismos 6, y con su ayuda lo obtendr\u00e1s. El rey (16:10-15). Para comprender las sentencias que siguen es preciso tener en cuenta la autoridad absoluta de que gozaban los reyes orientales, que llevaba a los subditos a divinizarlos y a ellos a disponer incluso de la vida de \u00e9stos. Se trata no s\u00f3lo de los reyes israelitas, sino de todos los soberanos, y se presenta el rey ideal. Las palabras del rey, comienza el sabio, son un or\u00e1culo para sus subditos, por lo que no pueden equivocarse. No quiere esto decir que Dios hable a trav\u00e9s del rey, sino que los soberanos gobiernan en nombre de Dios, como vicarios suyos 11, por lo cual El los gu\u00eda en sus decisiones, concedi\u00e9ndoles las gracias precisas para el recto cumplimiento de su misi\u00f3n. Los subditos deber\u00e1n considerar y obedecer sus leyes como venidas de Yahv\u00e9. Sabidur\u00eda y humildad (16:16-22). Dada la facilidad con que el coraz\u00f3n se apega a las riquezas, se hace necesaria la insistencia del sabio en poner de relieve la estima que por encima de ellas merece la sabidur\u00eda. El camino derecho, advierte tambi\u00e9n, consiste en apartarse del mal que a uno y otro lado nos acecha; quien lo sigue se asegura la vida feliz 18. Una de las cosas que m\u00e1s frecuentemente apartan de la senda recta es la soberbia, por lo que el sabio se complace en recordar una y otra vez sus efectos. Ella fue la causa del primer pecado y de una u otra manera interviene casi siempre en los dem\u00e1s; con frecuencia lleva a la injusticia y la violencia. Pero Dios castiga duramente al soberbio, permitiendo su ruina material no pocas veces; por lo que es mejor la compa\u00f1\u00eda de los humildes que los bienes que pueda ofrecer el soberbio, expuestos al castigo de Yahv\u00e9. El don de la palabra (16:23-33). En el v.23, el autor vuelve sobre el pensamiento del v.21: del coraz\u00f3n del sabio brotan palabras sabias, porque las somete a prudente reflexi\u00f3n, y si a ellas a\u00f1ade elocuencia, hace persuasivas sus ense\u00f1anzas. Entonces sus palabras son gozo para el alma y medicina para el cuerpo. La comparaci\u00f3n de las sentencias del sabio al panal de miel era muy expresiva para los orientales. La miel, que sustitu\u00eda en todo al az\u00facar, agrada al paladar y era muy utilizada en medicina. La doctrina sapiencial, que ense\u00f1a el camino para conseguir la vida feliz, proporciona al alma la m\u00e1s grande alegr\u00eda, que parece comunica nuevas energ\u00edas al cuerpo, el cual, por lo dem\u00e1s, gozar\u00e1 de cuanto aquella vida feliz supone en el orden material. 1 Exo 10:1; Sal 118:8; Amo 3:6; Mat 10:19; Mat 13:11; Rom 9:16. – 2 Pritchard, o.c., p.423 (c.18) y p.429 (col.8). – 3 Cf. Jua 6:44; 2Co 3:5; Gong. Trid., ses.6 0.6-9: Denz. 798-800 y 8i9;SAN agust\u00edn: PL 44:585-586; santo tom\u00e1s, 1-2 q.112 a.2. – 4 1Co 4:4. – 5 15:11. – 6 22:8; 37:5; 55:23; 90:17. – 7 Cf. Gong. Araus. II: Denz. 200; Conc.Valentinum III, De Praedestinatione: Denz, 322; Gong. Trid., ses. 6 can. 17: Denz 827. – 8 Mt 23. – 9 Isa 3:16-26; Luc 1:51-52. – 10 Mat 6:12; Stg 2:13. – 11 8:15. – 12 11:1 – 13 Amo 8:5; Eze 45:10-12. – 14 Algunos autores leen el rey en lugar de Yahv\u00e9, por estar m\u00e1s de acuerdo con el contexto y ser \u00e9l quien como autoridad suprema ordena el sistema de pesas y medidas (\u03a4\u03bf\u03bd). – 15 20:28; 25:5; 29:4; Deu 17:14-20; Isa 32:1. – 16 Cf. A Lapide, o.c., p-497. – 17 Deu 11:14; Jer 5:24. – 18 13:14 – 19 Eco 10:5. – 20 10::11. – 21 Gen 3:17-19. – 22 Eco 27:29. – 23 Sant 3:6. – 24 6:14-19. – 25 179. – 26 3:2; 4:10; 10:27; 14:27; Exo 20:12; Sal 21:5; Sal 23:6; Eco 1:12. – 27 O.c., p.75. Cf. id\u00e9ntica manera de pensar en Horacio, 2 oda 2; Ovidio, Epist. ex Pont. II 75- – 28 Lev 16:8; Num 20:55; Jue 1:3; Isa 34:17; Nah 3:10; Sal 21:19. – 29 Num 27:21; 1Re 14:41; 1Re 23:2; 1Re 28:6, etc.<\/p>\n disposiciones \u2026 respuesta.<\/b> La responsabilidad humana est\u00e1 siempre sometida a la absoluta soberan\u00eda de Dios (cp. Pro 3:6<\/span>; Pro 16:2<\/span>; Pro 16:9<\/span>; Pro 16:33<\/span>; Pro 19:21<\/span>; Pro 20:24<\/span>; Pro 21:1<\/span>; Pro 21:30-31<\/span>).<\/p>\n Esta gran secci\u00f3n contiene trescientos setenta y cinco proverbios individuales de Salom\u00f3n. No est\u00e1n en un orden evidente, con un agrupamiento por tema solo ocasional, y a menudo est\u00e1n sin contexto para indicar su aplicaci\u00f3n. Se basan en el conocimiento inspirado por parte de Salom\u00f3n de la ley y de los profetas. El paralelo, proverbios de dos l\u00edneas de los cap\u00edtulos Pro 10:1-32<\/span>;<\/span> Pro 11:1-31<\/span>;<\/span> Pro 12:1-28<\/span>;<\/span> Pro 13:1-25<\/span>;<\/span> Pro 14:1-35<\/span>;<\/span> Pro 15:1-33<\/span>, son mayormente contrastes u opuestos (antit\u00e9ticos), mientras que los de los caps. Pro 16:1-33<\/span>;<\/span> Pro 17:1-28<\/span>;<\/span> Pro 18:1-24<\/span>;<\/span> Pro 19:1-29<\/span>;<\/span> Pro 20:1-30<\/span>;<\/span> Pro 21:1-31<\/span>;<\/span> Pro 22:1-29<\/span> son mayormente similitudes o comparaciones (sint\u00e9ticos).<\/p>\n \u2014 El ser humano… dispone:<\/b><\/i> Lit. Del hombre los proyectos del coraz\u00f3n, del Se\u00f1or la respuesta de los labios<\/i>. La traducci\u00f3n ofrecida respeta la equivalencia din\u00e1mica, rescatando la expresi\u00f3n acu\u00f1ada por el refranero castellano.<\/p>\n Soberan\u00eda divina y humana. Como en ning\u00fan otro lugar en Prov. Dios aparece nueve veces en los vv. 1-11; el rey cinco veces en los vv. 10-15.<\/p>\n La definici\u00f3n de la posici\u00f3n de un rey en una monarqu\u00eda tradicional (lo que puede aplicarse a otras formas distintas de liderazgo pol\u00edtico) tiene dos aspectos. Primero, tiene el temible poder final, en pa labra y en hecho (10, 14, 15). Segundo, est\u00e1 dedi cado a la justicia y a la piedad (10:12, 13). En Israel y en todo otro lugar, la \u00faltima ser\u00eda contada como esencial a la idea de monarqu\u00eda tanto como la primera, aunque pudiera ser vista tambi\u00e9n como no meramente un asunto moral sino de inter\u00e9s propio (12). En el contexto de los dichos sobre la realeza, los comentarios sobre la justicia, la sabidur\u00eda, la rectitud y la humildad en los vv. 8 y 16-19 se aplicar\u00e1n al rey en particular.<\/p>\n Esto es especialmente as\u00ed cuando los comentarios acerca del rey se colocan en el contexto de la actividad de Dios en el mundo. El entrelazamiento de las dos en los vv. 10 y 11 ayuda a impedir que puedan separarse, pero as\u00ed tambi\u00e9n lo hacen las declaraciones reales acerca de Dios, porque ellas tambi\u00e9n enfocan en la soberan\u00eda y la justicia. Es la intervenci\u00f3n de Dios la que determina hasta d\u00f3nde los planes son explicados con efectividad (1), c\u00f3mo se eval\u00faan las acciones (2), hasta d\u00f3nde los planes son exitosos (3) y c\u00f3mo factores aparentemente negativos se adaptan a un prop\u00f3sito (4). Tambi\u00e9n determina hasta d\u00f3nde la arrogancia del poder que da impune (5), se evitan problemas (6), la diplomacia es eficaz (7), las ideas funcionan en la pr\u00e1ctica (9) y las normas justas obran en los negocios (11).<\/p>\n Humanamente hablando, las normas mercantiles eran responsabilidad del rey. El v. 11 as\u00ed hace especialmente claro c\u00f3mo en esta secci\u00f3n la posici\u00f3n del rey est\u00e1 siendo subordinada a la de Dios. Esto traer\u00eda un importante mensaje a Israel en la \u00e9poca del primer templo, cuando ten\u00edan reyes a los que aqu\u00ed son desafiados a gobernar de una manera que refleje el gobierno de Dios, como se desaf\u00eda a los gobiernos del mundo moderno. Traer\u00eda tambi\u00e9n un importante mensaje a Israel en el per\u00edodo del segundo templo, cuando eran gobernados por reyes extranjeros, de los que se dice tambi\u00e9n que est\u00e1n al fin bajo el gobierno de Dios, un aliento a su vez pa ra pueblos hoy controlados por poderes extranjeros.<\/p>\n Notas. 6 Mal aqu\u00ed parece denotar desastre (la misma palabra aqu\u00ed como en el v. 4); apart\u00e1ndose del mal a los caminos rectos y a Dios hace posible evitar la calamidad resultante del pecado de uno. 10 Afirmaci\u00f3n paralela a las de los vv. 12 y 13. 12-15 Lo que es abominaci\u00f3n a los reyes y lo que favorecen se compara con la lista de las cosas que son abominaci\u00f3n a Dios y las que le agradan (ver 15:8 donde las mismas dos palabras aparecen, y el comentario all\u00ed). 17 Para mal en el sentido de \u201cdesastre\u201d ver el v. 16.<\/p>\n 16.1 \u00abMas de Jehov\u00e1 es la respuesta de la lengua\u00bb significa que el resultado final de nuestras disposiciones est\u00e1 en las manos de Dios. Si esto es as\u00ed, \u00bfpara qu\u00e9 decidir? Al hacer la voluntad de Dios, debe haber camarader\u00eda entre nuestros esfuerzos y el control de Dios. El quiere que usemos nuestras mentes, que busquemos el consejo de los dem\u00e1s y que tomemos decisiones. Sin embargo, los resultados est\u00e1n en sus manos. Entonces, las disposiciones nos ayudan a hacer las cosas de acuerdo con el prop\u00f3sito de Dios. A medida que viva para El, p\u00eddale direcci\u00f3n cuando tome decisiones y luego act\u00fae de acuerdo a ellas confiando en Dios.16.2 \u00abTodos los caminos del hombre son limpios en su propia opini\u00f3n\u00bb. La gente puede buscar explicaciones racionales para todo si no tienen normas para juzgar el bien y el mal. Siempre podemos probar que tenemos raz\u00f3n. Antes de poner en marcha cualquier decisi\u00f3n, preg\u00fantese:(1) \u00bfEst\u00e1 esta decisi\u00f3n en armon\u00eda con la verdad de Dios?(2) \u00bfDar\u00e1 resultados bajo las condiciones de la vida real?(3) \u00bfAgrada a Dios mi actitud?16.3 Hay diferentes formas de fracasar al encomendar a Dios cualquier cosa que hagamos. Algunos solo encomiendan su trabajo de manera superficial. Dicen que su proyecto es para Dios, pero en realidad es para ellos mismos. Otros tienden a dar a Dios el control temporal de sus intereses, solo para quit\u00e1rselo en el momento en que las cosas dejan de marchar de la manera en la que esperaban. Aun as\u00ed hay otros que encomiendan su tarea por completo a Dios, pero no ponen ning\u00fan esfuerzo de su parte. Debemos mantener un balance: confiar en Dios como si todo dependiera de El, mientras que trabajamos como si todo dependiera de nosotros. Piense en un esfuerzo espec\u00edfico en el que est\u00e9 involucrado ahora. \u00bfLo ha encomendado al Se\u00f1or?16.4 Este vers\u00edculo no quiere decir que Dios cre\u00f3 a algunas personas imp\u00edas, sino m\u00e1s bien que Dios utiliza incluso las actividades de los imp\u00edos para llevar a cabo sus buenos prop\u00f3sitos. Dios es infinito y nosotros somos finitos. No importa cu\u00e1n maravillosos sean nuestros intelectos, nunca comprenderemos del todo a Dios. Pero podemos aceptar por fe que El es todopoderoso, todo amoroso y perfectamente bueno. Podemos creer que El no es la causa del mal (Jam 1:13, Jam 1:17). Y podemos confiar en que no hay cabos sueltos en su sistema de juicio. El mal es una condici\u00f3n temporal en el universo. Un d\u00eda Dios lo destruir\u00e1. Mientras tanto, utiliza las intenciones malvadas para sus buenos prop\u00f3sitos (v\u00e9ase Gen 50:20).16.5 La altivez es la voz interna que susurra: \u00abMi manera es la mejor\u00bb. Eso es resistir al liderazgo de Dios y creer que se es capaz de vivir sin su ayuda. Cuando se vea queriendo hacer algo a su manera y menospreciando a otras personas, la altivez tira de usted. Solo cuando elimina la altivez, Dios puede ayudarlo a convertirse en lo que El quiso que usted fuera. (V\u00e9ase el cuadro del cap\u00edtulo 18.)16.7 Queremos agradar a otras personas y en ocasiones haremos casi cualquier cosa para ganar su aprobaci\u00f3n. Sin embargo, Dios nos dice que es mejor depositar nuestra energ\u00eda en tratar de agradarle a El. Nuestro esfuerzo pacificador, por lo general, nos har\u00e1 m\u00e1s atractivos a quienes nos rodean, incluso a los enemigos. Pero aun si esto no sucediera, no hemos perdido nada. Seguimos complaciendo a Dios, el \u00fanico que en verdad importa.16.11 Ya sea que vendamos o que compremos, que produzcamos un art\u00edculo o que ofrezcamos un servicio, sabemos lo que es o no justo. A veces nos sentimos presionados a ser injustos para avanzar o sacar m\u00e1s provecho. Pero si queremos obedecer a Dios, no hay t\u00e9rminos medios: Dios demanda honestidad en cada transacci\u00f3n comercial. Ninguna explicaci\u00f3n racional encubrir\u00e1 la pr\u00e1ctica de un negocio sucio. La honradez y la justicia no siempre son f\u00e1ciles, pero es lo que Dios demanda. P\u00eddale discernimiento y fortaleza para ser siempre honrado y justo.16.18 Los soberbios toman muy poco en cuenta sus debilidades ni se anticipan a los impedimentos. Piensan que est\u00e1n por encima de las flaquezas de la gente com\u00fan. Con este estado mental es muy f\u00e1cil que las mentiras los atrapen. Es ir\u00f3nico, pero los soberbios pocas veces se dan cuenta de que la soberbia es su problema, a pesar de que quienes los rodean est\u00e1n muy conscientes de ello. Pregunte a alguien de su confianza si su deseo de autocomplacencia lo ha cegado a las se\u00f1ales de advertencia. Quiz\u00e1s esto lo ayude a evitar una ca\u00edda.16.22 Durante siglos, la gente busc\u00f3 la fuente de la juventud, un manantial que le dar\u00eda vida eterna y vitalidad. Nunca se encontr\u00f3. Sin embargo, la sabidur\u00eda de Dios es una fuente de vida que puede hacer feliz, saludable y viva a una persona para siempre. \u00bfC\u00f3mo? Cuando vivimos mediante la Palabra de Dios, El limpia los efectos mortales del pecado (v\u00e9ase Tit 3:4-8) y la esperanza de la vida eterna con El nos da una perspectiva gozosa en nuestra vida actual. La fuente de la juventud era un simple sue\u00f1o, pero la fuente de la vida es una realidad. La decisi\u00f3n es suya. La sabidur\u00eda de Dios lo puede iluminar o el peso de su propia necedad lo puede arrastrar.16.26 \u00abEl alma del que trabaja, trabaja para s\u00ed\u00bb significa que no importa cu\u00e1n dif\u00edcil ni pesado encontremos el trabajo, nuestro apetito es un incentivo para seguir. El hambre hace que uno trabaje para satisfacer esa necesidad.16.31 Los hebreos cre\u00edan que una vida larga era una se\u00f1al de la bendici\u00f3n de Dios; por lo tanto, el cabello blanco y la edad avanzada eran buenos. Mientras que la gente joven se enorgullece de su fortaleza, los ancianos se regocijan de sus a\u00f1os de experiencia y de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica. El cabello blanco no es se\u00f1al de desgracia que debe cubrirse, sino una corona de honra. Cuando usted se dirija a un anciano, h\u00e1galo con respeto.16.32 El dominio propio es superior a la conquista. El \u00e9xito en el trabajo, escuela o vida de hogar puede arruinarlo una persona que ha perdido el control de su temperamento. De modo que es una gran victoria personal controlar el temperamento. Cuando sienta que est\u00e1 a punto de explotar, recuerde que perder el control puede causar una p\u00e9rdida de lo que m\u00e1s quiere.16.33 La suerte casi siempre se utiliz\u00f3 en ambientes ceremoniales y era un m\u00e9todo usual para determinar la voluntad de Dios. Muchos sucesos importantes ocurrieron como consecuencia a echar suertes, incluyendo la identificaci\u00f3n de Ac\u00e1n como el hombre que pec\u00f3 (Jos 7:14), la repartici\u00f3n de la tierra prometida entre las diferentes tribus (Jos 14:2) y la selecci\u00f3n del primer rey de la naci\u00f3n (1Sa 10:16-26).COMO SE DESCRIBE A DIOS EN PROVERBIOSProverbios es un libro acerca de la vida sabia. A menudo se centra en la respuesta y en la actitud de una persona hacia Dios, quien es la fuente de la sabidur\u00eda. Y un n\u00famero determinado de proverbios se\u00f1alan aspectos del car\u00e1cter de Dios. Conocer a Dios nos ayuda a encontrar el camino de la sabidur\u00eda.Dios:Est\u00e1 al tanto de todo lo que sucede:1Sa 15:3Conoce el coraz\u00f3n de las personas:1Sa 15:11; 1Sa 16:2; 21.2Controla todas las cosas:1Sa 16:33; 1Sa 21:30Es un lugar seguro:1Sa 18:10Libra al justo del peligro:1Sa 11:8, 1Sa 11:21Condena al imp\u00edo:1Sa 11:31Se goza en nuestras oraciones:1Sa 15:8, 1Sa 15:29Ama a los que lo obedecen:1Sa 15:9; 1Sa 22:12Protege al pobre y al necesitado:1Sa 15:25; 1Sa 22:22-23Purifica los corazones:1Sa 17:3Abomina el mal:1Sa 17:5; 1Sa 21:27; 1Sa 28:9Nuestra respuesta debe ser:Temer a Dios y reverenciarlo:1Sa 10:27; 1Sa 14:26-27; 1Sa 15:16; 1Sa 16:6; 1Sa 19:23; 1Sa 28:14Obedecer la Palabra de Dios:1Sa 13:13; 1Sa 19:16Agradar a Dios:1Sa 21:3Confiar en Dios:1Sa 22:17-19; 1Sa 29:25<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cAl hombre terrestre.\u201d Heb.: le\u2019a\u00b7dh\u00e1m.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 822 Sal 21:11; Pro 16:9; Pro 19:21; Pro 20:24; 1Co 7:37<\/p>\n b 823 \u00c9xo 4:11; Jer 1:9; Mat 10:20; Luc 12:12; Luc 21:15<\/p>\n mas del S e\u00f1or . Dios tiene la \u00faltima palabra en los asuntos humanos (cp. 16:9, 33; 19:21; 20:24; 21:30, 31). <\/p>\n la respuesta de la lengua. Es decir, el resultado final de los prop\u00f3sitos del hombre.<\/p>\n El hombre puede hacer planes, pero la ejecuci\u00f3n de los que se concretan verbalmente, cumplen el dise\u00f1o de Dios.<\/p>\n El tema de estos vers\u00edculos es Dios y Su absoluto control de las actividades humanas.<\/p>\n LXX omite vv. Se sigue TM.<\/span><\/p>\n [1] Se necesita una nueva gracia de Dios para ejecutar o explicar un buen pensamiento. Est 14, 13; 2 Cor 3, 4.[5] Mat 12, 7.[27] Sant 3, 6.<\/p>\n Del hombre son los planes del coraz\u00f3n, pero de Jehovah es la respuesta de la lengua. las disposiciones del coraz\u00f3n. Pro 16:9; Pro 19:21; Pro 20:24; Pro 21:1; 2Cr 18:31; Esd 7:27; Neh 1:11; Sal 10:17; Sal 119:36; Jer 10:23; Jer 32:39, Jer 32:40; Eze 36:26, Eze 36:27; 2Co 8:16; Flp 2:13; Stg 1:16-18. la … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 16:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17470","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17470"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17470\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Del hombre es preparar la mente, pero es Yahv\u00e9 quien da la respuesta de la lengua. 2 Al hombre le parecen buenos todos sus caminos, pero es Yahv\u00e9 quien pesa las almas. 3Encomienda a Yahv\u00e9 todos tus afanes, y se te lograr\u00e1n tus pensamientos. 4Todo lo ha hecho Yahv\u00e9 para sus fines, aun al imp\u00edo para el d\u00eda malo, 5Aborrece Yahv\u00e9 al de altivo coraz\u00f3n; pronto o tarde, no quedar\u00e1 sin castigo. 6Con misericordia y verdad se repara el pecado, con el temor de Yahv\u00e9 se aparta el hombre del mal. 7Cuando los caminos del hombre son gratos a Yahv\u00e9, aun a los enemigos se concilia. 8Mejor es poco en justicia que muchas rentas en injusticia. 9Traza el coraz\u00f3n del hombre sus caminos, pero es Yahv\u00e9 quien dirige sus pasos.<\/p>\n
\nEl v.4 afirma el gobierno de Dios sobre todas las cosas. Yahv\u00e9 las cre\u00f3 y les impuso un fin que realizar. El las dirige a todas hacia sus fines respectivos. De la armon\u00eda de todos ellos resulta el orden maravilloso del universo. Por lo que al imp\u00edo toca, no quiere decir el sabio que Dios lo haya creado para su castigo, como predestin\u00e1ndolo sin m\u00e1s al infierno. Dios cre\u00f3 todas las cosas buenas. Pero el hombre pec\u00f3, haci\u00e9ndose reo del castigo que Dios infinitamente justo le infligir\u00e1 si no se arrepiente de su pecado. Dios no predestina al castigo sino despu\u00e9s de haber previsto la incorrespondencia a las gracias que Dios da a todos en la medida suficiente para salvarse7. Por lo dem\u00e1s, el imp\u00edo glorificar\u00e1 a Dios, proclamando su justicia. Dios aborrece todo pecado, pero detesta de un modo especial la soberbia. En 6:17 la enumer\u00f3 entre las cosas odiosas a Dios. La raz\u00f3n es, como dice A Lapide, porque el soberbio se hace \u00e9mulo y antagonista de Dios y, como otro Lucifer, le disputa su honor y primac\u00eda. Jesucristo nada ensalzar\u00eda tanto como la humildad y nada recriminar\u00eda tanto como este vicio 8, que recibir\u00e1 por parte de Dios duro castigo 9. El pecado, afirma el sabio, se repara con misericordia y verdad, expresi\u00f3n frecuente en la Sagrada Escritura, que significa aqu\u00ed la virtud en general. La misericordia predispone a Dios al perd\u00f3n de nuestros pecados; m\u00e1s a\u00fan, la exige como condici\u00f3n para perdonar 10. Y con las obras de misericordia satisfacemos por la pena temporal debida por los pecados y que permanecen perdonados aqu\u00e9llos en cuanto a la culpa. La virtud, que hace los caminos gratos a Yahv\u00e9, enumera entre sus efectos el concillarse a los mismos enemigos. Lo confirman las historias de Isaac, Jacob, David, Jerem\u00edas y los babilonios. La raz\u00f3n es que Dios, due\u00f1o de los corazones, puede hacer cambiar sus sentimientos, de modo que sientan hoy amor y benevolencia hacia quienes ayer abrigaron odio en su coraz\u00f3n. Por otra parte, hay quienes saben hacer tan amable la virtud y la bondad, que suscitan la admiraci\u00f3n de sus mismos enemigos, que vuelven de nuevo a la paz y amistad con ellos. El v.8 repite 15:16, disuena de los dem\u00e1s del grupo al no hacer menci\u00f3n alguna al gobierno divino, y el V.9 recuerda el verso primero de la per\u00edcopa.<\/p>\n
\n 10 Un or\u00e1culo son los labios del rey; en el juicio no se equivoca su boca. 11 Peso justo y balanza justa son de Yahv\u00e9, y obra suya son las pesas de la bolsa 12 Abominable es que los reyes hagan impiedad, pues por la justicia se afirman los tronos. 13 Agradan al rey los labios veraces, y ama al que habla rectamente. 14 La c\u00f3lera del rey es heraldo de la muerte; el hombre sabio lo apacigua. 15 En la alegr\u00eda del rostro del rey est\u00e1 la vida; su favor es como nube pre\u00f1ada de lluvia primaveral.<\/p>\n
\nUna de las cosas sobre las que han de vigilar los reyes es la justicia en las relaciones sociales, por lo que han de procurar la exactitud en las pesas y medidas, a fin de que no se cometan injusticias con ellas. Tal injusticia es abominable a los ojos de Dios 12. Posiblemente los babilonios introdujeron muy pronto su sistema de pesas y medidas en Gana\u00e1n 13. Los mercaderes, en sus viajes, llevaban sus pesas en una bolsa’14. Por su parte, los reyes deber\u00e1n mantener lejos de s\u00ed toda impiedad. La justicia es lo que afianza los tronos y asegura la paz y prosperidad de los pueblos. La paz es obra de la justicia. Si el rey es imp\u00edo, su ejemplo induce a serlo a los dem\u00e1s. Vienen los vicios y con ellos toda una serie de males que llevan a la ruina los m\u00e1s florecientes reinos 15.
\nEl sabio hace una preciosa advertencia a los soberanos. Nadie como ellos est\u00e1n expuestos a la adulaci\u00f3n. Sus cortesanos con frecuencia los alaban hip\u00f3critamente, con el fin de ganarse su favor. Pero el rey, para llevar a cabo un buen gobierno de su naci\u00f3n, precisa buenos consejeros, y s\u00f3lo son tales los que est\u00e1n siempre dispuestos a decir al rey toda y sola la verdad. Amonesta aqu\u00ed el sabio a los reyes que eviten, como una peste, a los aduladores, que sugieren cosas agradables, pero nocivas, y se rodeen de varones justos y prudentes, que sugieren consejos veraces y justos, aunque resulten desagradables y molestos16.
\nSiendo los monarcas orientales se\u00f1ores de la vida de sus subditos, era muy peligroso incurrir en la ira de los mismos, y se demuestra verdaderamente sabio quien logra apaciguarlos. En cambio, quien logra el favor de un rey que tiene plenos poderes y haciendas, se asegura una vida feliz y pr\u00f3spera. La comparaci\u00f3n de su benevolencia con la lluvia primaveral es muy expresiva, por cuanto \u00e9sta es absolutamente necesaria para una buena cosecha. El agua de Nis\u00e1n, dec\u00edan los israelitas, vale m\u00e1s que el arado y los bueyes. Por ello era considerada como una bendici\u00f3n divina 17.<\/p>\n
\n 16 Mejor adquirir sabidur\u00eda que adquirir oro; tener inteligencia vale m\u00e1s que tener plata. 17 El camino derecho es apartarse del mal; guarda su alma el que guarda su camino. 18 La soberbia es heraldo de la ruina, y la altivez de coraz\u00f3n, de la ca\u00edda. 19 Mejor es humillar el coraz\u00f3n con los humildes que partir con los soberbios los despojos. 20 El que pone atenci\u00f3n a la palabra hallar\u00e1 el bien, y quien conf\u00eda en Yahv\u00e9 es bienaventurado. 21El sabio de coraz\u00f3n es tenido por sensato, y la blandura de los labios hace eficaz la doctrina. 22 Fuente de vida es la sabidur\u00eda para quien la tiene, y es castigo del necio la necedad.<\/p>\n
\nEl v.20, que completa el v.13, contiene la m\u00e1s sabia norma de conducta: por una parte, el cumplimiento fiel de los mandamientos de Yahv\u00e9, contenidos en la ley, y la doctrina de los sabios; por otra, una gran confianza en Dios, que es quien tiene que conceder los beneficios a \u00e9l prometidos. Es el \u201ca Dios rogando y con el mazo dando\u201d de nuestro refranero, que nos ense\u00f1a hemos de trabajar como si el \u00e9xito dependiera totalmente de nosotros, y despu\u00e9s poner toda la confianza en el Se\u00f1or, como si nuestros esfuerzos fueran del todo in\u00fatiles y el \u00e9xito hubiera de venir s\u00f3lo de Dios. Advierte tambi\u00e9n el autor que el sabio, por el mero hecho de serlo, es tenido en honor entre los hombres; pero, si sabe exponer su doctrina con gracia, la hace m\u00e1s persuasiva. La experiencia confirma que unas mismas cosas dichas con elocuencia, con convencimiento, o proferidas desmadejadamente, sin sentirlas, tienen una eficacia persuasiva muy distinta 19. El \u00faltimo verso afirma una vez m\u00e1s los efectos de la sabidur\u00eda y las consecuencias de la necedad: mientras que aqu\u00e9lla es fuente de vida feliz y pr\u00f3spera, la necedad, que ignora la pr\u00e1ctica de la ley de Dios y ense\u00f1anza de la sabidur\u00eda, lleva en s\u00ed misma el castigo 20.<\/p>\n
\n 23 El coraz\u00f3n del sabio hace disertar su boca y con sus labios avalora su doctrina. 24 Panal de miel son sus suaves sentencias; dulzura del alma y medicina de los huesos. 25 Hay caminos que al hombre le parecen derechos, pero a su fin son caminos de muerte. 26 El que trabaja, para s\u00ed trabaja, pues su boca le estimula. 27 El imp\u00edo se cava la fosa, y hay en sus labios como llama de fuego. 28 El perverso excita contiendas, y el chismoso aparta a los amigos. 29 El hombre malo lisonjea a su pr\u00f3jimo y le lleva por caminos no buenos. 30 El que hace gui\u00f1os con los ojos, maquina enga\u00f1os, y el que aprieta los labios ha hecho ya el mal. 31 Gloriosa corona es la canicie; es por el camino de la justicia como se obtiene. 32Mejor que el fuerte es el paciente, y el que sabe dominarse vale m\u00e1s que el que expugna una ciudad. 33 En el seno se echan las suertes, pero es Yahv\u00e9 quien da la decisi\u00f3n.<\/p>\n
\nEl v.25 repite 14:12. El autor insiste en la advertencia de que no debemos fiarnos demasiado de nuestro propio juicio, sino que debemos buscar el consejo de los sabios. El \u201calma\u201d del que trabaja, dice el texto hebreo del v.26, que puede significar tambi\u00e9n las \u201cnecesidades vitales,\u201d para s\u00ed misma trabaja impulsada por la necesidad de ganar su sustento. Despu\u00e9s del pecado, el hombre, le guste o no el trabajo, ha de comer el pan con el sudor de su frente 21. Los versos siguientes (27-29) expresan diversas actitudes y efectos del imp\u00edo, advirtiendo de antemano que, al maquinar el mal para los dem\u00e1s, caer\u00e1 \u00e9l en la fosa que preparaba para su pr\u00f3jimo, v\u00edctima de los ardides en que pretend\u00eda cogerle 22. En sus labios hay, dice el sabio, como llama de fuego, expresi\u00f3n metaf\u00f3rica que significa el lenguaje injurioso del imp\u00edo, que devora con sus cr\u00edticas y murmuraciones la buena fama de los dem\u00e1s; \u201cla lengua del que calumnia es como fuego devastador,\u201d escribe Santiago23. Por lo mismo, excita contiendas 24 y aparta a los amigos ai descubrir faltas y defectos, cuyo conocimiento comienza por distanciarlos y termina por separarlos25. Finalmente, lisonjea a su pr\u00f3jimo; nuestro amor propio es muy propenso a la lisonja, por lo que los imp\u00edos, que no reparan en la moralidad de los medios, encuentran en ella un medio muy a prop\u00f3sito para llevar a los incautos por sus caminos. A continuaci\u00f3n, el sabio alude a algunos de los gestos exteriores por los que puede conocerse que un hombre abriga en su coraz\u00f3n malos designios, y la prudencia ense\u00f1a que hay que alejarse de \u00e9l.
\nEl v-31 ha de ser interpretado a la luz de los lugares en que el sabio promete como premio a la justicia una vida larga y feliz, y a la impiedad, la ruina y una muerte prematura. En consecuencia, la ancianidad para los jud\u00edos supon\u00eda el cumplimiento de los mandatos de Yahv\u00e9, que aseguran su favor y protecci\u00f3n26, por lo que aparec\u00eda ante ellos llena de honor. El sabio prescinde del caso del imp\u00edo que vive largos a\u00f1os. La doctrina de la inmortalidad del alma cambi\u00f3 de esa manera de pensar, que l\u00f3gicamente no se encuentra en el Nuevo Testamento.
\nBella sentencia la del v.32, en que la victoria moral sobre s\u00ed mismo es colocada por encima de la victoria de las armas sobre los dem\u00e1s. Supone m\u00e1s valor y cuesta mucho m\u00e1s el vencerse a s\u00ed mismo, dominar las pasiones y ciertas inclinaciones, sobrellevar las grandes adversidades con la paciencia de un Job, que llevar a cabo una brillante y gloriosa acci\u00f3n militar en la conquista de una ciudad. \u201cLos mismos paganos – comenta Girotti -, no obstante su gran admiraci\u00f3n por la fuerza bruta y por el valor guerrero, exaltaron este dominio de s\u00ed mismos, que hace al hombre verdaderamente superior.\u201d 27
\nTermina el cap\u00edtulo con la idea con que comenz\u00f3: todo depende de Dios y nada ocurre sin su benepl\u00e1cito. Los hebreos acud\u00edan con mucha frecuencia a las suertes para resolver sus dudas 28. En los asuntos de m\u00e1s importancia se consultaban los urim y tummim 29. Pero la suerte no existe. \u201cLa casualidad – escribe el autor antes citado al verso siguiente – es una palabra vac\u00eda de sentido que indica nuestra ignorancia de las causas, pero no su ausencia.\u201d Fue Dios quien dispuso las cosas as\u00ed.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"