{"id":17531,"date":"2022-06-20T02:29:21","date_gmt":"2022-06-20T07:29:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-181-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T02:29:21","modified_gmt":"2022-06-20T07:29:21","slug":"comentario-de-proverbios-181-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-proverbios-181-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Proverbios 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

El que se aparta busca su propio deseo, y estalla en disputa contra toda iniciativa.<\/i><\/b><\/h3>\n

Su deseo.<\/i><\/b> \u00c9xo 33:16<\/span>; Zac 7:3<\/span>; Rom 1:1<\/span>; 2Co 6:17<\/span>; Jud 1:19<\/span>.<\/p>\n

\nbusca el que se desv\u00eda.<\/i><\/b> Pro 2:1-6<\/span>; Mat 13:11<\/span>, Mat 13:44<\/span>; Mar 4:11<\/span>; Efe 5:15-17<\/span>.<\/p>\n

y se entremete en todo negocio.<\/i><\/b> Pro 14:10<\/span>; Pro 17:14<\/span>; Pro 20:3<\/span>, Pro 20:19<\/span>; Pro 24:21<\/span>; Pro 26:17<\/span>; Isa 26:8<\/span>, Isa 26:9<\/span>; Jer 15:17<\/span>; Mar 1:35<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

M\u00e1ximas acerca de buscar la sabidur\u00eda; evitar la contenci\u00f3n; governar la lengua; los problemas del orgullo y la pereza; la fortaleza del hombre recto, y del hombre rico; las pruebas y consuelos que surgen de las relaciones y amistades,<\/i><\/b> Pro 18:1-24<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Este proverbio condena al que\u00a0se desv\u00eda<\/b>\u00a0de los dem\u00e1s por razones ego\u00edstas. Este tipo de persona es tan intolerante con cualquiera que discrepa con \u00e9l, que encuentra la falta en todo juicio sabio.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

18. Necedad, Prudencia, Pleitos (18:1-5).
\n 1 Busca pretextos el que quiere separarse, por todos los medios busca la ruptura. 2 Al necio no le agrada la prudencia, sino s\u00f3lo propalar sus necedades. 3 Con la impiedad viene la deshonra; con la deshonra, la verg\u00fcenza. 4 Aguas profundas son las palabras del hombre; arroyo surtidor la fuente de la sabidur\u00eda. 5 No est\u00e1 bien tener acepci\u00f3n del rostro del imp\u00edo para perjudicar al justo en la sentencia.<\/p>\n

El texto del v. 1 est\u00e1 tan oscuro, que no es f\u00e1cil llegar a un resultado satisfactorio en su reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica 1. El sentido de la lecci\u00f3n que escogemos es claro: quien, por los motivos que sea, quiere romper una amistad, busca pretextos con que legitimar ante su amigo y sus pr\u00f3jimos la ruptura que por todos medios pretende. Sigue un ya repetido pensamiento respecto del necio: no agrada a \u00e9ste la prudencia, que exige reflexi\u00f3n antes de hablar, y muchas veces callar, de lo que \u00e9l es incapaz; no puede menos de propalar sus ideas y opiniones, que \u00e9l considera como sabidur\u00eda, mientras manifiesta su necedad 2. Tambi\u00e9n los efectos de la impiedad han sido mencionados: la deshonra en que el imp\u00edo incurre cuando su maldad es descubierta y la verg\u00fcenza que \u00e9l mismo sentir\u00e1 al verse deshonrado 3.
\nLas comparaciones del v.4 son una valoraci\u00f3n de la sabidur\u00eda. Las ense\u00f1anzas del sabio son profundas, fruto de estudio y honda reflexi\u00f3n, y adem\u00e1s ben\u00e9ficas; no permanecen, como aguas estancadas, en el fondo de su coraz\u00f3n, sino que salen de la boca del sabio para hacer bien a los dem\u00e1s, como arroyo surtidor que derrama sus aguas sobre la tierra, con las que \u00e9sta dar\u00e1 sus frutos.
\nComo la per\u00edcopa precedente, tambi\u00e9n \u00e9sta termina con una admonici\u00f3n a los jueces para que eviten la acepci\u00f3n de personas, especialmente cuando en ella ha de sufrir el perjuicio el hombre justo 4.<\/p>\n

Hablar necio. Confianza en Dios. Humildad, Prudencia (18:6-15).
\n 6 Los labios del necio mueven contiendas, y su boca llama los azotes. 7 La boca del sabio es su ruina, y sus labios lazo para su vida. 8 Las palabras del chismoso parecen dulces, y llegan hasta lo m\u00e1s hondo de las entra\u00f1as. 9 El que es negligente en su labor es hermano del derrochador. 10 Torre fuerte es el nombre de Yahv\u00e9; a ella se acoger\u00e1 el justo y estar\u00e1 seguro. 11La riqueza es para el rico fuerte ciudadela; le parece una alta muralla. 12Antes de la ca\u00edda se exalta el coraz\u00f3n del hombre, y a la gloria precede la humillaci\u00f3n. 13 El que antes de haber escuchado responde, es tenido por fatuo para\u00b7oprobio suyo. 14 El \u00e1nimo del hombre le sostiene en su aflicci\u00f3n; pero \u00bfqui\u00e9n sostendr\u00e1 el \u00e1nimo abatido? 15 El coraz\u00f3n del sensato adquiere sabidur\u00eda, y la oreja del sabio busca la ense\u00f1anza.<\/p>\n

Efectos del hablar necio son las contiendas que el necio provoca con su ligereza en el hablar, con sus cr\u00edticas y juicios temerarios, con las que no pocas veces se gana su justo castigo 5. El sabio constata la impresi\u00f3n que en el \u00e1nimo de los oyentes producen las palabras del chismoso. \u00a1Se escuchan con curiosidad y resultan agradables ciertas cr\u00edticas y murmuraciones, delaciones y calumnias, con las que la fama de) pr\u00f3jimo queda malparada! 6.
\nEl negligente en su trabajo es equiparado al derrochador, que gasta con una mano lo que con la otra gana. A los dos espera un mismo fin: la miseria y el hambre; al primero porque no trabaja, al segundo porque disipa el fruto de sus ganancias en diversiones y vicios. El autor hace referencia a las consecuencias de la pereza m\u00e1s de veinte veces en el libro 7.
\nLa protecci\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre el justo es comparada a aquellas torres fortificadas que eran los \u00fanicos lugares de refugio en caso de guerra armada. En El encuentra el justo su refugio y seguridad contra todos los enemigos. Acudir a Yahv\u00e9 y poner en su protecci\u00f3n toda la confianza es la mejor norma de sabidur\u00eda 8. La expresi\u00f3n \u201cel nombre de Yahv\u00e9,\u201d tan frecuente en otros libros de la Sagrada Escritura, aparece solamente aqu\u00ed y significa Dios mismo 9. No obra de esta manera el rico, a quien sus riquezas parecen una cindadela, una alta muralla capaz de hacer frente a todas las eventualidades. Hay una fina iron\u00eda en las palabras del sabio. En su pensamiento, las riquezas pueden, s\u00ed, proporcionar diversos beneficios, pero no son una muralla inexpugnable ni, por tanto, refugio seguro, pues son caducas; pueden ser arrebatadas por la violencia o un rev\u00e9s dar al traste con ellas. Por lo dem\u00e1s, el que, confiado en sus riquezas, se exalta, incurrir\u00e1 en la humillaci\u00f3n, mientras que la humillaci\u00f3n ante Dios lleva a la gloria. Lo afirm\u00f3 ya el sabio 10 y lo establecer\u00eda tambi\u00e9n Jesucristo 11.
\nLa precipitaci\u00f3n en el hablar es uno de los defectos del necio, el cual responde antes de haber escuchado, y, consiguientemente, sin reflexi\u00f3n. El autor ha indicado que es propio del sabio la reflexi\u00f3n, la cual exige escuchar a quien te habla y responder con la calma que exige una respuesta bien pensada 12. Ahikar da un consejo semejante: \u201c\u00a1Oh hijo m\u00edo! dirige tu sendero y tu palabra, escucha y no te precipites en dar una respuesta.\u201d13 Un \u00e1nimo fuerte y valeroso sostiene el esp\u00edritu en medio de las contrariedades y las soporta incluso con alegr\u00eda si acierta a ver en ellas a Dios. Pero, si el \u00e1nimo se deja abatir, \u00bfqui\u00e9n, se pregunta el sabio, sostendr\u00e1 a \u00e9ste? La reflexi\u00f3n recomienda mantenerlo siempre firme frente a toda adversidad, poniendo siempre la confianza en el Se\u00f1or y recordando el ben\u00e9fico influjo que de ello resulta incluso para el cuerpo. El sabio, manifiesta el \u00faltimo verso, no se duerme sobre los laureles; es humilde para reconocer que, por mucho que sepa, es quiz\u00e1s m\u00e1s de lo que ignora, y se esmera por alcanzar cada d\u00eda una sabidur\u00eda mayor por medio de una ulterior instrucci\u00f3n mediante el trato con los sabios 14.<\/p>\n

Tribunales y pleitos. La mujer virtuosa (18:16-23).
\n 16 Las d\u00e1divas abren camino al hombre y le dan entrada a los grandes. 17 Parece tener raz\u00f3n el que primero expone su causa, pero viene su adversario y le descubre. l8La suerte pone fin a los pleitos y decide entre los grandes. 19Hermano ofendido es como una ciudad fuerte, y sus litigios son cerrojos de fortaleza. 20 Cada uno llena el vientre de los frutos de su boca, y se saca del fruto de sus labios. 21 La muerte y la vida est\u00e1n en poder de la lengua; cual sea el uso que de ella hagas, tal ser\u00e1 el fruto. 22 El que halla una buena mujer, halla un tesoro, ha recibido un gran favor de Yahv\u00e9. 23 El pobre habla suplicante; el rico responde duramente.<\/p>\n

El autor hace otra vez alusi\u00f3n al influjo fascinador de las d\u00e1divas 15, tal vez porque en los tribunales suele tener frecuente realidad la m\u00e1xima. M\u00e1s que del soborno, quiz\u00e1 se trate. de la costumbre, generalizada en Oriente,’ de no presentarse ante los grandes sin antes haber presentado sus regalos, con el fin de captar su benevolencia 16. El v.1y presenta un hecho comprobado por la experiencia y que demuestra la limitaci\u00f3n de nuestro pensamiento. Expone en un litigio una de las partes interesadas su parecer, y en seguida nos parece que la raz\u00f3n est\u00e1 con \u00e9l; pero expone el suyo el adversario, y pensamos que la raz\u00f3n est\u00e1 con el segundo. La ense\u00f1anza del sabio es que no debemos precipitarnos en formar un juicio definitivo; es preciso escuchar a las dos partes y despu\u00e9s reflexionar. El tratado talm\u00fadico Pirk\u00e9 Aboth recomienda al juez que, mientras las dos partes est\u00e1n en su presencia, debe mirar a ambas como culpables, es decir, debe desconfiar de las dos 17. Muchas veces no era posible dilucidar en el pleito de parte de qui\u00e9n estaba la raz\u00f3n. Entonces, con el fin de que aqu\u00e9l no durase indefinidamente, con los consiguientes inconvenientes, se recurr\u00eda a la suerte, es decir, a Dios, que se supon\u00eda hac\u00eda salir la suerte conforme a la justicia. As\u00ed, Josu\u00e9 sorte\u00f3 los territorios entre las doce tribus, con lo que se evitaron litigios entre ellas.
\nEl sentido del v.19 es oscuro. La idea del sabio parece ser: cuando un hermano es ofendido, su obstinaci\u00f3n viene a ser tan fuerte como una ciudad dif\u00edcil de conquistar, y los litigios o altercados entre hermanos son tan dif\u00edciles de componer como penetrar en una fortaleza cerrada con duros cerrojos 18. Los v.20;21 insisten en los frutos de la lengua ya mencionados en 12:14713:2-37 recomiendan prudencia en las palabras, ya que ellas pueden producir frutos de vida feliz, ense\u00f1ando el camino para conseguirla, o pueden causar los m\u00e1s graves males si envuelven la mentira y la calumnia. Preguntado Anacharsis qu\u00e9 era lo mejor y lo peor en el hombre, respondi\u00f3 que la lengua, ya que, si se gobierna rectamente, puede producir \u00fatil\u00edsimos bienes; si mal, es pestilent\u00edsima 19. Y Esopo dec\u00eda que es la mejor y la peor carne del mundo.
\nDe vez en cuando, el autor inserta alguna sentencia sobre el valor de la mujer buena, de la que hace aqu\u00ed un elogio cumplido, consider\u00e1ndola como un tesoro concedido por Yahv\u00e9 a su marido. La mujer buena, virtuosa, buena administradora de su casa, mantiene la paz y es fiel al amor a su marido, educa honestamente a sus hijos, contribuye a la prosperidad de los bienes familiares, siendo la alegr\u00eda de la casa. Ahikar tiene a este prop\u00f3sito una preciosa m\u00e1xima: \u201cHijo m\u00edo, como un \u00e1rbol opulento bajo sus frutos, sus hojas y sus ramas, as\u00ed es el hombre con una mujer excelente, y sus frutos (son) los hijos y los hermanos\u201d 20. Cierra la per\u00edcopa la constataci\u00f3n de una experiencia cuotidiana: la diversa actitud del pobre y del rico en sus palabras; al primero, su indigencia le obliga a adoptar una actitud suplicante; al segundo, la autosuficiencia f\u00e1cilmente le hace soberbio y duro. El comentario al v.24 lo unimos a la per\u00edcopa siguiente.<\/p>\n

1 Otros traducen: quien se aparta de los otros busca su capricho y se irrita contra todo aquello que es razonable. La Bib. de J\u00e9r. :… se irrita contra todo consejo. Dyson corrige el texto hebreo y lee: El hombre insocial busca pretextos [para re\u00f1ir]: disputa con toda [sana] sabidur\u00eda . – 2 10:14; 12:23; 13:16; 15:2; 17:28. – 3 5:13; 11:2. – 4 17:23.26. – 5 6:10-19; 10:14; 12:13; 13:3, etc. – 6 16:28. – 7 Cf. 6:6; 10:4; 12:11; 28:24. etc. – 8 Sal 27:5. – 9 Expresi\u00f3n similar en 30:9. Los antiguos conceb\u00edan el nombre corno dotado de existencia objetiva e id\u00e9ntico con el posesor. Invocar el nombre de Dios era invocar a Dios mismo. Desaparecida tal concepci\u00f3n, ha perseverado la f\u00f3rmula, y aun nosotros invocamos y bendecimos \u201cel nombre de Dios.\u201d – 10 15:33; 16:18. – 11 Mt 23:12. – 12 17:27. – 13 \u00f1au, \u03c1.156, – 14 15:14. – 15 17:8. – 16 Sam 9:7; 2Cr 10:27. – 17 1:8 Cf. A Coh\u00e9n, Le Talmud (Expos\u00e9 synth\u00e9tique du Talmud et de renseignement des Rabbins sur l’Ethique, la Religi\u00f3n, les Coutumes et la Jurisprudence) (Par\u00eds 1950) p. 369-379. – 18 La reconstrucci\u00f3n del texto es poco menos que imposible. Tal vez sea una variante del v.1 i. Otros traducen con los LXX: Un hermano ayudado por su hermano es como una ciudad fuerte puesta en alto; es como un palacio bien fortificado. – 19 Laercio, l.i c.9. – 20 \u00f1au, p.16:7<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

el que se desv\u00eda.<\/b> Este hombre busca una gratificaci\u00f3n ego\u00edsta y no acepta consejo de nadie.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta gran secci\u00f3n contiene trescientos setenta y cinco proverbios individuales de Salom\u00f3n. No est\u00e1n en un orden evidente, con un agrupamiento por tema solo ocasional, y a menudo est\u00e1n sin contexto para indicar su aplicaci\u00f3n. Se basan en el conocimiento inspirado por parte de Salom\u00f3n de la ley y de los profetas. El paralelo, proverbios de dos l\u00edneas de los cap\u00edtulos Pro 10:1-32<\/span>;<\/span> Pro 11:1-31<\/span>;<\/span> Pro 12:1-28<\/span>;<\/span> Pro 13:1-25<\/span>;<\/span> Pro 14:1-35<\/span>;<\/span> Pro 15:1-33<\/span>, son mayormente contrastes u opuestos (antit\u00e9ticos), mientras que los de los caps. Pro 16:1-33<\/span>;<\/span> Pro 17:1-28<\/span>;<\/span> Pro 18:1-24<\/span>;<\/span> Pro 19:1-29<\/span>;<\/span> Pro 20:1-30<\/span>;<\/span> Pro 21:1-31<\/span>;<\/span> Pro 22:1-29<\/span> son mayormente similitudes o comparaciones (sint\u00e9ticos).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 cualquier consejo lo enfada:<\/b><\/i> La traducci\u00f3n de este vers\u00edculo es conjetural.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

18.8 Es tan dif\u00edcil negarse a escuchar un chisme como lo es rechazar un postre delicioso. Probar un simple bocado de cualquiera de los dos crea un deseo de obtener m\u00e1s. Usted puede resistirse a los rumores de la misma manera que una persona que est\u00e1 a dieta rechaza el dulce, ni siquiera abra la caja. Si no da la primera mordida al chisme, no dar\u00e1 la segunda ni la tercera.18.11 Al imaginar que su riqueza es su defensa fuerte, los ricos est\u00e1n lamentablemente equivocados. El dinero no proporcionar\u00e1 seguridad, hay demasiadas formas de perder su poder. El gobierno puede dejar de respaldarlo, pueden robarlo los ladrones, la inflaci\u00f3n puede quitar parte de su valor. Sin embargo, Dios nunca pierde su poder. Siempre es confiable. \u00bfD\u00f3nde ha depositado su esperanza para la seguridad, en una riqueza insegura o en Dios el que siempre permanece fiel?18.13, 15, 17 En estas concisas declaraciones, hay tres principios b\u00e1sicos para tomar grandes decisiones: (1) obtenga todos los hechos antes de decidir; (2) est\u00e9 abierto a nuevas ideas; (3) aseg\u00farese de escuchar ambos lados de la historia antes de juzgar. Todos los principios se centran en buscar informaci\u00f3n adicional. Esto es un trabajo dif\u00edcil pero necesario, de lo contrario la \u00fanica alternativa que nos queda es el prejuicio: juzgar antes de conocer todos los hechos.18.22 Este vers\u00edculo establece que es bueno estar casado. El \u00e9nfasis que se hace hoy en la libertad individual est\u00e1 mal encaminado. Individuos firmes son importantes, pero tambi\u00e9n lo son los matrimonios s\u00f3lidos. Dios cre\u00f3 el matrimonio para que lo disfrutemos, y declar\u00f3 que era bueno. Este es uno de los tantos pasajes de la Biblia que nos muestra al matrimonio como una creaci\u00f3n de Dios positiva y feliz (Gen 2:21-25; Pro 5:15-19; Joh 2:1-11).18.23 Este vers\u00edculo no aprueba el insulto al pobre. Simplemente describe un hecho desafortunado de la vida. Es malo que los ricos traten a los menos afortunados con desd\u00e9n y arrogancia, y Dios juzgar\u00e1 esas acciones con severidad (v\u00e9ase 14.31).18.24 La soledad est\u00e1 en todas partes. Mucha gente hoy en d\u00eda se siente aislada o apartada de los dem\u00e1s. Estar en una multitud solo logra que la gente est\u00e9 m\u00e1s consciente de su aislamiento. Todos necesitamos amigos que est\u00e9n cerca, que escuchen, que se preocupen y brinden ayuda cuando se requiera, en las buenas y en las malas. Es mejor tener un amigo as\u00ed que docenas de conocidos superficiales. En vez de desear poder encontrar un verdadero amigo, procure ser uno de ellos. Existen personas necesitadas de su amistad. Pida a Dios que se las revele y luego acepte el reto de ser un verdadero amigo.HUMILDAD Y SOBERBIAProverbios rechaza directa y en\u00e9rgicamente la soberbia. Una actitud altiva encabeza la lista de las siete cosas que Dios odia (6.16, 17). Los peligrosos resultados de la soberbia se contrastan continuamente con la humildad y sus beneficios.\t Humildad \t \t \t Soberbia\t Lleva a la sabidur\u00eda\t \t Conduce a la deshonra\t 11.2\t Acompa\u00f1a a los sabios\t \t Concibe contiendas\t 13.10\t Gu\u00eda a la honra\t \t \t \t \t 15.33\t \t \t \t \t Lleva al castigo\t 16.5\t \t \t \t \t Conduce a la ca\u00edda\t 16.18\t Termina en honra\t \t Termina en fracaso\t 18.12\t Sustenta la honra\t \t Abate al ser humano\t 29.23<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 943 \u00c9xo 33:16; Rom 14:7; Heb 10:25<\/p>\n

b 944 Pro 15:22<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

El que vive aislado. La persona re\u00f1ida con su ambiente es egoc\u00e9ntrica y se opone a la opini\u00f3n l\u00f3gica.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El que se aparta busca su propio deseo, y estalla en disputa contra toda iniciativa. Su deseo. \u00c9xo 33:16; Zac 7:3; Rom 1:1; 2Co 6:17; Jud 1:19. busca el que se desv\u00eda. Pro 2:1-6; Mat 13:11, Mat 13:44; Mar 4:11; Efe 5:15-17. y se entremete en todo negocio. Pro 14:10; Pro 17:14; Pro 20:3, Pro … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17531","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17531","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17531"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17531\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17531"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17531"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17531"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}