el bueno nombre.<\/i><\/b> 1Re 1:47<\/span>; Ecl 7:1<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Flp 4:3<\/span>; Heb 11:39<\/span>.<\/p>\n y la buena fama.<\/i><\/b> Hch 7:10<\/span>.<\/p>\n El valor de un buen nombre y la dependencia del rico y del pobre en Dios,<\/i><\/b> Pro 22:1<\/span>, Pro 22:2<\/span>.<\/p>\n \nElogio de la prudencia, la piedad, la caridad, la ense\u00f1anza de los ni\u00f1os, y advertencias contra la iniquidad, la pereza, la intimidad con la mujer prostituta, y la opresi\u00f3n,<\/i><\/b> Pro 22:3-16<\/span>.<\/p>\n Un discurso para el lector, llamando su atenci\u00f3n a la sabidur\u00eda, exhort\u00e1ndole a evitar la opresi\u00f3n, la amistad con hombres de ira, y muestra las ventajas de la diligencia,<\/i><\/b> Pro 22:17-29<\/span>.<\/p>\n Este proverbio se\u00f1ala que el valor de la reputaci\u00f3n es mucho mayor que el de las posesiones o la riqueza. Un\u00a0buen nombre<\/b>\u00a0no puede reemplazarse f\u00e1cilmente, ni siquiera con grandes cantidades de dinero.<\/p>\n <\/p>\n 22. Consejos de Sabidur\u00eda, Prudencia y Justicia.<\/p>\n El buen nombre. Riquezas. Sabidur\u00eda y necedad (22:1-8). Con frecuencia los sabios valoran las cualidades intelectuales y morales sobre las cosas materiales. La buena fama es un tesoro m\u00e1s apetecible que las riquezas, y la estima que ella alcanza vale m\u00e1s que los m\u00e1s preciosos metales. Por lo dem\u00e1s, esas cualidades pueden contribuir no poco a conseguir beneficios materiales, como ocurri\u00f3 en los casos de Jos\u00e9, Rut, Ester 1. Sentencias varias (22:9-16). Esta per\u00edcopa, con que termina la segunda parte del libro, presenta unos cuantos pensamientos sueltos ya conocidos. El hombre generoso que practica la caridad para con los pobres ser\u00e1 bendecido por Dios, que aumentar\u00e1 sus riquezas7 y tendr\u00e1 misericordia de sus pecados 8. Las literaturas orientales hacen preciosas recomendaciones a este prop\u00f3sito: \u201cNo comas tu pan, cuando otro sufre escasez, sin tenderle una mano llena de pan,\u201d escribe Alli. Y la sabidur\u00eda babil\u00f3nica: \u201cDa pan para comer, da vino a beber, viste y honra a quien te pide una limosna, a fin de que su Dios se regocije contigo 9. En cambio, deber\u00e1s mantenerte alejado del orgullo si quieres vivir en paz. Este con su arrogancia no hace m\u00e1s que suscitar discusiones y contiendas, que turban las buenas relaciones sociales. Es adem\u00e1s un tipo incorregible, al que es in\u00fatil intentar llevar al camino de la sabidur\u00eda. 1 Ecl 7:1; Eco 41:15-16. – 2 Serm. 15, De Verbis Domini. Cf. Arist\u00f3teles, Po\u00edi\u00ed. 4:1. – 3 Cf. Heinisch, o.c., p.224-225. Dice el Talmud: El que crece con la maldad ver\u00e1 envejecer con \u00e9l tambi\u00e9n el mal (Pirke Aboth 4:20). – 4 Exo 22:3; Mat 18:25. – 5 1Co 15:42-44. – 6 11:18; 12:14. – 7 11:24-25; 14:21; 19:17. – 8 Isa 58:7-9; Eze 18:5-13; TM 25:31-46; 1Pe 4:8. – 9 La instrucci\u00f3n de Ani (VIII); Pritchard, o.c., p.421; Consejos de sabidur\u00eda (ac\u00e1dica) id., p.426 col.2. – 10 Ni el TM ni las versiones dan sentido satisfactorio. Las variantes son tan profundas que no permiten la reconstrucci\u00f3n del texto. La versi\u00f3n sigue los LXX. El TM refiere m\u00e1s bien al rey. Cf. Mat 5:8. – 11 16:13. – 12Sa 17:34; 2Re 17:25. – 13 Rom 1:24-27. – 14 Gen 8:21. – 15 Gressman, Die neugefundene Lehre des Amen-en-ope und die vorexilische Spruchdichtung Israels: ZAW 42 (1924) 241-252; id., Altorientalische Texle zum A.T. (Leipzig 1926); Erman, Die Literatur der Aegypter (Leipzig 1923); id., Bine agyptische Qiielle der Spr\u00fcche Salomas: Sitzungsberichten der Berliner Akademie-Sab XV (1924) 86-93; lance, DasWeisheitsbuch des Amen-em-ope (Kjobnhvn 1925); keimer, The Wisdom of Amen-em-ope and the Proverbs of Salom\u00f3n: AJSL 43 (1926-27) 8-21; Mallon, La \u201cSagesse\u201d de V\u00e9gyptien Amen-en-ope el les \u201cProverbes de Salom\u00f3n\u201d: Bib (1927) 3-30; Oesterley, The \u201cTeaching of Amem-en-ope\u201d and the O\u00edd Testament: Zaw 45 (1927) 9-24; P. humbert, Recherches sur les sources \u00e9gyp-tiennes de la litt\u00e9rature sapientiale d’Israel (Neuch\u00e1tel 1929) y RB 26 (1929) 622-624; brunet, Proverbes 22:17-24:22 et la possibilit\u00e9 d’une source \u00e9gyptienne: Scienc. Eccl\u00e9siast. i (1948) 19-40; B. couroyer, Ideal sapieniial en Egypte et en Israel: RB 57 (1950) 174-179! A. alt, Analyse des Amenemope’ VTS 3 (Dedic. a Rowley) (1955) 16-25; E. drioton, Sur la Sagesse d’Am\u00e9-n\u00e9mop\u00e9 (Prov 22:17-24:22): M\u00e9lang. bibliq. A. Robert (\u03a1. \u03b9957) 254-280; id., Le livre des Proverbes (22:17-24:22) ct la Sagesse d’Am\u00e9n\u00e9mop\u00e9: Sac Pag i (P.-Gembloux 1959) 229-241; Un livre h\u00e9breusous couverture; \u00e9gyptienne (Sap. Am\u00e9n\u00e9mop\u00e9): Tabl. Rond. 1954 (1960)81-91; couroyer, Am\u00e9n\u00e9mop\u00e9 1:9: 3:13: Egypte ou Israel: RB 68 (1961) 394-400; A. marzal, La ense\u00f1anza de Amenemope (Madrid 1965). – 16 3:1-4; 4:1-2. – 17 8:32. – 18 Deu 21:19. – 19 3:27-28; 14:31. – 20 Hom. 16 in Matth. – 21 6:1; 11:15; 17:18; 20:16. – 22 Exo 22:25-27; Deu 24:10-13. – 23 Deu 27:17.<\/p>\n Esta gran secci\u00f3n contiene trescientos setenta y cinco proverbios individuales de Salom\u00f3n. No est\u00e1n en un orden evidente, con un agrupamiento por tema solo ocasional, y a menudo est\u00e1n sin contexto para indicar su aplicaci\u00f3n. Se basan en el conocimiento inspirado por parte de Salom\u00f3n de la ley y de los profetas. El paralelo, proverbios de dos l\u00edneas de los cap\u00edtulos Pro 10:1-32<\/span>;<\/span> Pro 11:1-31<\/span>;<\/span> Pro 12:1-28<\/span>;<\/span> Pro 13:1-25<\/span>;<\/span> Pro 14:1-35<\/span>;<\/span> Pro 15:1-33<\/span>, son mayormente contrastes u opuestos (antit\u00e9ticos), mientras que los de los caps. Pro 16:1-33<\/span>;<\/span> Pro 17:1-28<\/span>;<\/span> Pro 18:1-24<\/span>;<\/span> Pro 19:1-29<\/span>;<\/span> Pro 20:1-30<\/span>;<\/span> Pro 21:1-31<\/span>;<\/span> Pro 22:1-29<\/span> son mayormente similitudes o comparaciones (sint\u00e9ticos).<\/p>\n Ecl 7:1<\/span>.<\/p>\n 22.4 Esta es una observaci\u00f3n general aplicable sobre todo a un israelita obediente que viviera en el reino piadoso de Salom\u00f3n. Sin embargo, algunos han sido m\u00e1rtires a corta edad y otros han entregado su riqueza en el nombre del Reino de Dios. El libro de Proverbios describe la vida como debe ser. No hace hincapi\u00e9 en las excepciones. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este concepto, v\u00e9ase la nota a 3.16, 17.)22.6 \u00abInstruye al ni\u00f1o en su camino\u00bb es literalmente: \u00abde acuerdo a su [el del ni\u00f1o] camino\u00bb. Es natural que queramos criar a cada hijo o prepararlo de manera similar. Este vers\u00edculo denota que los padres deber\u00edan discernir los puntos fuertes especiales e individuales que Dios le ha dado a cada uno de ellos. A la vez que no debemos condonar ni excusar la terquedad, cada ni\u00f1o tiene una inclinaci\u00f3n natural que los padres pueden desarrollar. Al hablar con maestros, otros padres y abuelos seremos m\u00e1s capaces de discernir y desarrollar las capacidades de cada hijo.22.6 Muchos padres quieren tomar todas las decisiones por sus hijos, pero esto los da\u00f1a a la larga. Cuando los padres ense\u00f1an a sus hijos a tomar decisiones, no tienen que cuidar cada paso que estos den. Los padres saben que permanecer\u00e1n en el buen camino porque ellos solos lo han decidido. Prepare a sus hijos para que escojan el camino correcto.22.7 \u00bfSignifica esto que nunca debe pedir prestado? No, sin embargo nos advierte a nunca pedir un pr\u00e9stamo sin examinar con cuidado su potencial para pagarlo. Un pr\u00e9stamo que pueda enfrentar es permitido, uno que no pueda enfrentar es esclavizante. Quien pide prestado debe darse cuenta que hasta que no pague el pr\u00e9stamo, ser\u00e1 esclavo del individuo o instituci\u00f3n que le prest\u00f3.22.12 \u00abCiencia\u00bb se refiere a los entendidos, los que aman lo recto y hablan la verdad. Se necesita disciplina, determinaci\u00f3n y trabajo arduo para vivir al estilo de Dios, pero El protege y recompensa a los que se comprometen a seguirlo.22.13 Este proverbio se refiere a la excusa que un perezoso podr\u00eda utilizar para no trabajar. A nosotros nos parece graciosa, pero es as\u00ed como, a menudo, nuestras excusas les parecen a otros. No racionalice la pereza. Asuma sus responsabilidades con seriedad y p\u00f3ngase a trabajar.22.15 Los ni\u00f1os a menudo hacen cosas tontas y peligrosas solo porque no comprenden las consecuencias. La sabidur\u00eda y el sentido com\u00fan no se transfieren a trav\u00e9s de un buen ejemplo. Un ni\u00f1o aprende sabidur\u00eda cuando esta se ense\u00f1a concienzudamente. \u00abLa vara de la correcci\u00f3n\u00bb representa todas las formas de disciplina o preparaci\u00f3n. De la misma manera en que Dios nos capacita y corrige para hacernos mejores, as\u00ed los padres deben disciplinar a sus hijos para que aprendan la diferencia entre el bien y el mal. En Pro 3:11-12, l\u00e9ase c\u00f3mo Dios nos corrige.22.22, 23 Este proverbio es un mensaje de esperanza para la gente que debe vivir y trabajar bajo la autoridad de l\u00edderes injustos y autoritarios. Es adem\u00e1s una advertencia para los que disfrutan gobernar con mano de hierro. Algunas veces Dios interviene y destruye directamente a los tiranos. Con m\u00e1s frecuencia usa otros gobernantes para derrocarlos u ocasiona que el mismo pueblo oprimido se rebele en su contra. Si usted tiene una posici\u00f3n de autoridad en la iglesia, en el trabajo o en su casa, recuerde lo que le sucede a los tiranos. El liderazgo llevado mediante la bondad es m\u00e1s eficaz y dura m\u00e1s que uno impuesto por la fuerza.22.24, 25 Las personas tienden a parecerse a las que las rodean. Incluso en ocasiones hasta las caracter\u00edsticas negativas desaparecen. La Biblia nos exhorta a ser cautelosos al elegir amigos. Seleccione personas con caracter\u00edsticas que quisiera desarrollar en su propia vida.22.26 Este vers\u00edculo dice que es de sabios ser lentos para comprometerse o salir por fiador de las deudas de otros.22.28 En Josu\u00e9 13-21, la tierra se dividi\u00f3 y se marcaron los l\u00edmites de cada tribu. Mois\u00e9s ya hab\u00eda advertido al pueblo que cuando llegaran a la tierra prometida no deb\u00edan enga\u00f1ar moviendo la marca que se\u00f1alaba el l\u00edmite para obtener m\u00e1s tierra a costa de sus vecinos (Deu 19:14; Deu 27:17). Cambiar los l\u00edmites pol\u00edticos para que un grupo de votantes se beneficie y otro pierda es una forma moderna de mover las marcas de los linderos.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cUn nombre\u201d, M(heb.: schem)Sy; TLXXVg: \u201cun buen nombre\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1166 Ecl 7:1<\/p>\n b 1167 Heb 11:26<\/p>\n el buen nombre…muchas riquezas. Una buena reputaci\u00f3n es preferible a las riquezas.<\/p>\n el buen nombre<\/i><\/b>. El buen car\u00e1cter y la reputaci\u00f3n que deben acompa\u00f1arle.<\/p>\n M\u00e1s vale el buen nombre que las muchas riquezas; y el ser apreciado, m\u00e1s que la plata y el oro. el bueno nombre. 1Re 1:47; Ecl 7:1; Luc 10:20; Flp 4:3; Heb 11:39. y la buena fama. Hch 7:10. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El valor de un buen nombre y la dependencia del … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 22:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17645","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17645","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17645"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17645\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17645"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17645"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17645"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 M\u00e1s que las riquezas vale el buen nombre; m\u00e1s que la plata y el oro, la buena estima. 2El rico y el pobre se encuentran, pero al uno y al otro los hizo Yahv\u00e9. 3 El cuerdo ve el peligro y se esconde, pero el necio sigue adelante y la paga. 4Riquezas, honra y vida son premio de la humildad y del temor de Yahv\u00e9. 5 Espinas y lazos hay en el camino del imp\u00edo; el que guarda su alma se aleja de \u00e9l. 6 Instruye al ni\u00f1o en su camino, que aun de viejo no se apartar\u00e1 de \u00e9l. 7 El rico se\u00f1orea sobre el pobre, y el que toma prestado es siervo del que le presta. 8El que siembra iniquidad cosecha desventura, y todos sus afanes son vanos.<\/p>\n
\nHay dos clases sociales que han existido y existir\u00e1n siempre en la sociedad: los ricos y los pobres. Unos y otros provienen igualmente de Dios y tienen sus derechos y obligaciones. \u201cEl rico y el pobre – escribe San Agust\u00edn – son dos cosas entre s\u00ed contrarias, pero la una necesaria a la otra… El rico est\u00e1 hecho para el pobre, el pobre est\u00e1 hecho para el rico.\u201d 2 Los ricos deben practicar la caridad para con los pobres y guardarse bien de considerarlos como seres inferiores, siendo de la misma naturaleza que ellos. Los pobres deben estar contentos de su suerte y respetar los bienes que Dios quiso darles. Es muy laudable y preciso trabajar por elevar la condici\u00f3n social de los pobres, lo cual est\u00e1 en manos de los ricos, que generosamente deben ceder de los bienes que Dios liberalmente les otorg\u00f3, pero sin caer en la utop\u00eda de pretender abolir una diferencia social que tiene ra\u00edces demasiado hondas para que el hombre pueda abolir\u00eda. \u201cEl verdadero remedio para las desigualdades sociales es reconocer al que las ha establecido y las obligaciones de mutua consideraci\u00f3n y respeto que ellas implican\u201d (Perowne). Claro que no es lo mismo pobre que miserable. De la miseria que hay en el mundo tiene la culpa el hombre. Dios ha colocado en el universo medios para alimentar una humanidad muy superior a la que hoy puebla el globo.
\nLas ventajas de la sabidur\u00eda se echan tambi\u00e9n de ver en la conducta frente a los peligros. El sabio es reflexivo; por eso ve venir el peligro y lo evita. El necio no lo es y no descubre el peligro hasta que est\u00e1 encima, cuando ya no es posible evitar la ca\u00edda en \u00e9l. Espinas y lazos llama despu\u00e9s el sabio a los obst\u00e1culos y peligros que el imp\u00edo encuentra en su camino: espinas, porque se ocultan bajo las rosas o frutos a que \u00e9l tiende su mano y al fin le punzan; lazos, porque caer\u00e1 v\u00edctima de su maldad y hallar\u00e1 en el vicio su castigo. El sabio descubre con su perspicacia esas espinas y lazos, y, como ama su vida y la quiere defender de todo mal, huye de ellos. Para conseguir esa perspicacia y prudencia es importante que la educaci\u00f3n comience en los a\u00f1os de la ni\u00f1ez. La mente y el coraz\u00f3n del ni\u00f1o reciben f\u00e1cilmente y retienen con tenacidad lo primero que en ellos se siembre. Si entonces se le inculcan los principios de la sabidur\u00eda, ser\u00e1 de mayor como el sabio, que sabe huir de la maldad, no como el necio inexperto, que se deja coger en sus lazos. Por eso la Sagrada Escritura inculca mucho a los padres el deber de educar a los hijos, desde la edad temprana, en la que han de ser rigurosos para con ellos 3.
\nLos frutos habituales de la sabidur\u00eda son atribuidos en el v.4 al temor de Dios y a la virtud de la humildad. Existe \u00edntima relaci\u00f3n entre ambas cosas; como la soberbia aparta de Dios, la humildad lleva al temor de Yahv\u00e9, y son principio y fundamento de sabidur\u00eda y de todas las virtudes. Las riquezas fruto de la sabidur\u00eda tienen sus ventajas, y la pobreza sus inconvenientes. El rico suele ser se\u00f1or del pobre, a quien la indigencia obliga a servir. Pero esa relaci\u00f3n de dependencia aumenta cuando media una deuda. El sabio dice que el que pide prestado es siervo del que le presta (v.7). La ley de Mois\u00e9s permit\u00eda al acreedor vender al deudor insolvente su mujer y sus hijos4. La m\u00e1xima ense\u00f1a que es prudente evitar las deudas, al menos por amor a la libertad. La comparaci\u00f3n con la simiente pone bien de relieve los efectos funestos de la impiedad. La emplear\u00eda tambi\u00e9n el Ap\u00f3stol hablando de la resurrecci\u00f3n de los muertos 5. El que pasa su vida haciendo el mal, sembrando por doquier impiedades, al fin recoger\u00e1 los frutos de sus malas acciones, que es el castigo de Yahv\u00e9 6. Y si de momento triunfa, su gozo ser\u00e1 ef\u00edmero; antes o despu\u00e9s, el castigo de Dios, tal vez la muerte prematura, acabar\u00e1 con sus maldades.<\/p>\n
\n 9 El hombre generoso es bendecido, porque da al pobre, de su pan. 10 Arroja al petulante y se acabar\u00e1 la contienda, y cesar\u00e1 el pleito y la afrenta. l Ama Yahv\u00e9 a los de puro coraz\u00f3n, y agrada al rey la gracia en el decir. 12 Los ojos de Yahv\u00e9 protegen al justo y trastornan los planes del perverso. 13 Dice el perezoso: \u201cFuera hay un le\u00f3n que me matar\u00eda en medio del camino.\u201d 14 Sima profunda es la boca de la extra\u00f1a; aquel que es odioso a Yahv\u00e9 cae en ella. 15 La necedad se esconde en el coraz\u00f3n del ni\u00f1o; la vara de la correcci\u00f3n le hace salir de \u00e9l. 16 Oprimir al pobre es para provecho suyo; dar al rico es tirarlo.<\/p>\n
\nLa primera parte del \u03bd. 11, si el texto es aut\u00e9ntico, contiene una m\u00e1xima de elevado valor religioso. Declara el amor de Dios por los limpios de coraz\u00f3n, las almas candorosas y sencillas, en las que no cabe simulaci\u00f3n, malas intenciones, maldad, y se acerca a la bienaventuranza de Jesucristo en el serm\u00f3n d\u00e9la Monta\u00f1a (Mat 5:8) 10. La segunda constata una buena cualidad para ganarse la simpat\u00eda del rey, la gracia en el hablar, sobre todo si va unida a la veracidad de sus palabras u. El v.12 parece afirmar la protecci\u00f3n que Dios dispensa al justo que cumple su ley, por lo que dirige sus pasos hacia el bien, y la vigilancia que ejerce sobre las intenciones del malvado para en el momento oportuno deshacer sus planes.
\nEl perezoso, con tal de no trabajar, se imagina los m\u00e1s descabellados y rid\u00edculos pretextos, como es el que aqu\u00ed presenta con fina iron\u00eda el sabio. Los leones abundaron en ciertas \u00e9pocas en Palestina 12, pero no es probable que fuesen, y menos ya en esta \u00e9poca, tan abundantes como para que, al volver la esquina de una calle de la ciudad, uno se topase con semejantes fieras.
\nEn la primera parte del libro, el autor declar\u00f3 qu\u00e9 mal tan grande es caer en los lazos de la mujer ad\u00faltera. Sima profunda de la que no es f\u00e1cil evadirse llama aqu\u00ed el sabio a su boca, es decir, a sus palabras halagadoras, a sus artima\u00f1as seductoras, con las que cautiva a los incautos. El sabio advierte que para evitar esta clase de pecados, a que tan propensa es la naturaleza humana, es preciso contar con una protecci\u00f3n especial de Dios, lo que se consigue con una vida justa, que nos hace gratos a sus ojos 13.
\nLa correcci\u00f3n, que tantas veces mencion\u00f3 el sabio como imprescindible medio de educaci\u00f3n, advierte aqu\u00ed que lo es especialmente para el ni\u00f1o, que no puede tener todav\u00eda ideales que le sirvan de m\u00f3vil en sus acciones, ni experiencia que le haya abierto los ojos a las consecuencias de dejarse llevar de las malas inclinaciones a que el hombre se siente inclinado desde su adolescencia 14. El \u00faltimo verso se refiere al rico y al pobre. Si el texto est\u00e1 bien, el sentido ser\u00eda que oprimir al pobre redundar\u00e1 despu\u00e9s en favor suyo, porque sus sufrimientos se cambiar\u00edan, por disposici\u00f3n de la Providencia, en bendiciones. Algunos proponen la correcci\u00f3n \u201cdar\u201d en lugar de \u201coprimir,\u201d en cuyo caso tendr\u00edamos una recomendaci\u00f3n de la benevolencia para con el pobre muy de acuerdo con la doctrina de los sabios. Dar al rico, dice el sabio, es tirarlo, porque, como ya tiene mucho, lo despilfarra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"