Huye el imp\u00edo.<\/i><\/b> Lev 26:17<\/span>, Lev 26:36<\/span>; Deu 28:7<\/span>, Deu 28:25<\/span>; 2Re 7:6<\/span>, 2Re 7:7<\/span>, 2Re 7:15<\/span>; Sal 53:5<\/span>; Isa 7:2<\/span>; Jer 20:4<\/span>.<\/p>\n mas el justo.<\/i><\/b> \u00c9xo 11:8<\/span>; Sal 27:1<\/span>, Sal 27:2<\/span>; Sal 46:2<\/span>, Sal 46:3<\/span>; Sal 112:7<\/span>; Isa 26:3<\/span>, Isa 26:4<\/span>; Dan 3:16-18<\/span>; Dan 6:10<\/span>, Dan 6:11<\/span>; Hch 4:13<\/span>; Hch 14:3<\/span>; 1Ts 2:2<\/span>.<\/p>\n Observaciones generales sobre la impiedad y la integridad espiritual,<\/i><\/b> Pro 28:1-28<\/span>.<\/p>\n Huye el imp\u00edo<\/b>\u00a0sin que haya una causa (<\/span>Sal 53:5<\/span><\/span>), porque la culpa y el temor de ser sorprendido le siguen.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 28. Justicia e Impiedad, el Mal Principe, Riquezas y Pobreza.<\/p>\n El justo y el imp\u00edo. La observancia de la Ley (28:1-9). El \u03bd. 1 presenta los efectos psicol\u00f3gicos de la conducta del imp\u00edo y del justo. Al malvado, su conciencia le testifica su mal proceder, y hasta cuando en realidad nadie le persigue, su imaginaci\u00f3n ve por doquier acusadores y teme el castigo de Dios, que ve sus malas acciones. Del imp\u00edo dice Elifaz que \u201cen sus o\u00eddos suenan siempre gritos de espanto; en tiempo de paz se ve asaltado por el devastador; no espera poder substraerse a las tinieblas, siempre espera el golpe de la espada.\u201d 1 \u201cEs cobarde la maldad – dice el autor del libro de la Sabidur\u00eda – y da testimonio contra s\u00ed misma, y siempre sospecha lo m\u00e1s grave, perturbada por su conciencia.\u201d 2 El justo, en cambio, camina a trav\u00e9s de la vida seguro como cachorro de le\u00f3n. Es \u00e9ste el m\u00e1s fuerte de los animales, y, confiado en su fuerza, ante nadie retrocede 3. El justo est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n del Alt\u00edsimo, que le protege contra todos los peligros. El salmo 91 contiene un precioso canto a la providencia de Dios sobre los justos. Los justos y los imp\u00edos. La confesi\u00f3n de los. pecados. El mal pr\u00edncipe. El trabajo (28:10-19). El ejemplo ejerce un poderoso influjo sobre los dem\u00e1s para el bien o para el mal. Con frecuencia, por medio de \u00e9l, el imp\u00edo aparta al justo del recto sendero. Quien tal hiciere, afirma el sabio que caer\u00e1 en su propia sima 14. El mismo se prepara el duro castigo que merece quien aparta a los justos de Dios, haci\u00e9ndose digno de su ira. Los que perseveraren, a\u00f1ade en un tercer estico el texto hebreo, heredar\u00e1n el premio de su fidelidad. En 2:21 se promet\u00eda al justo la herencia de la tierra prometida, s\u00edmbolo de la patria celestial. El rico, fascinado por la superioridad que le dan las riquezas sobre los dem\u00e1s, se cree incluso m\u00e1s sabio que ellos. Las riquezas ensoberbecen y el orgullo ciega. El pobre que tiene inteligencia, libre de esas pasiones que nublan el esp\u00edritu y pervierten el juicio, f\u00e1cilmente descubre las necedades a que a veces lleva al rico su ceguera. Bondad y equidad. Las riquezas de prisa. adquiridas. La reprensi\u00f3n. Piedad filial. Caridad con el pobre (28:20-28). El hombre que procede con verdad y nobleza en sus negocios y es fiel a su palabra, ser\u00e1 bendecido por Dios, que se los har\u00e1 fructificar, y alabado por los hombres, que pregonar\u00e1n su honradez. No as\u00ed quienes se enriquecen con rapidez, lo que no suele conseguirse sin emplear medios il\u00edcitos, cuyo castigo es muchas veces la pobreza y miseria mismas. \u201cLos que quieren enriquecerse – escribe San Pablo – caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la perdici\u00f3n y en la ruina, porque la ra\u00edz de todos los males es la avaricia\u201d 26. Uno de los males que cita despu\u00e9s el sabio (v.26) es el de suscitar litigios. El \u00e1vido de riquezas va m\u00e1s all\u00e1 de lo justo, y provoca no s\u00f3lo litigios, sino hasta guerras, que traen despu\u00e9s la pobreza y la miseria. Acto seguido, el autor recomienda poner la confianza en Dios, que bendice con una vida feliz y riquezas estables a los justos 27. 1 Job 15:21-22. – 2 17:10. – 3 30:30. – 4 Los LXX traducen: Por culpa de los violentos surgen las discusiones, pero el hombre inteligente las aplaca. – 5 El TM dice en aa: un hombre pobre que oprime al d\u00e9bil. Idea extra\u00f1a al libro. Los LXX leen: el hombre rico… – 6 1Co 2:14-15. – 7 10,1; 1Co 27:11. – 8 23:21. – 9 21:20-21. – 10 Exo 22:24; Lev 25:36-37; Deu 23:19. – 11 Deu 23:19-20. – 12 13:22. – 13 Cf. 15:8.29; 21:27. – 14 26:27. – 15 11:10-\u0399\u0399 . – 16 Sal 32:5; 1Re 8:50. – 17 Mat 4:17; Me 1:4-6; 1Jn 1:1 – 18 2:21-22. – 19 19:12. – 20 Algunos creen que pr\u00edncipe es glosa (rompe el ritmo) debida a un escriba que interpret\u00f3 este d\u00edstico por el precedente. En este supuesto se opondr\u00edan en el verso la avaricia y la liberalidad. – 21 Gen 9:6. – 22 Exo 21:12-13; Deu 19:1-13. – 23 Gen 4:12. – 24 10,9. – 25 G.6; Pritchard, o.c., p.422. – 26 1 T\u00edm 6:9. – 27 3:5-8; 11:25; 16:20. – 28 29:1; 6:15; 12:1; 13:18; 15:5.10; 28:14. – 29 19:26. – 30 Me 7:11-13. – 31 11:24-25. – 32 5:5-6.<\/p>\n Una conciencia culpable imagina acusadores en todas partes (cp. N\u00fam 32:23<\/span>; Sal 53:5<\/span>), mientras que una conciencia limpia tiene libertad para hacer frente a quien sea.<\/p>\n La colecci\u00f3n de Ezequ\u00edas de proverbios de Salom\u00f3n.<\/p>\n Lev 26:13<\/span>; Lev 26:36<\/span>.<\/p>\n La justicia, la sabidur\u00eda y la religi\u00f3n. Hemos notado que las secciones anteriores en los caps. 25-27 contienen v\u00edvidas met\u00e1foras. Ellas han hecho pocas referencias a la justicia e impiedad, o a Dios. En los caps. 28-29 el equilibrio es revertido, y regresan a asuntos de moralidad y teolog\u00eda. Hay muchas referencias a Dios (5), a la justicia (3, 8), a la impiedad (10), al mal\/pecado (5), al mal en el sentido moral (2), a la integridad\/inculpabilidad (2), a la perversidad (2), a la rectitud (3) y a otros asuntos semejantes.<\/p>\n Estos cap\u00edtulos repiten as\u00ed convicciones sobre la moralidad y la sabidur\u00eda que han aparecido en partes anteriores de Prov. La justicia y la impiedad reciben su recompensa (28:1, 10, 18), y aun cuando no sea as\u00ed, la primera es preferible a la \u00faltima (6). La sabidur\u00eda es la clave de la estabilidad del Estado (2), en tanto que a la inversa un gobernante opresor fracasa en su tarea m\u00e1s fundamental (3; la lluvia est\u00e1 designada para alentar las cosechas, pero puede hacer lo contrario). El tirano es un peligro tan grande para la gente como un animal salvaje enfurecido (15), y en su falta de discernimiento es tambi\u00e9n un peligro para s\u00ed mismo (16, 17). La gente reconoce as\u00ed que es buenas nuevas cuando los justos triunfan y malas cuando los imp\u00edos prosperan (12, cf. 28; 29:2).<\/p>\n Estos cap\u00edtulos se refieren tambi\u00e9n a la torah (ley). En general, torah significa ense\u00f1anza o instrucci\u00f3n; la ense\u00f1anza o instrucci\u00f3n del sabio (p. ej. 1:8; 13:14) o la de un profeta (p. ej. Isa. 8; 16). Pero en Prov. 28:4, 7, 9; 29:18, en el contexto de aquellos dichos morales y teol\u00f3gicos, los israelitas ciertamente entender\u00edan torah como referencia a la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n Generalmente en Prov. entendimiento o discernimiento son las cualidades personales diarias y las habilidades del sentido com\u00fan que los sabios buscan ense\u00f1ar (p. ej. 10:13; 19:25). Este ser\u00eda el mo do natural de tomar las referencias al entendimiento y conocimiento en 28:2, 11, 16, 22; 29:19. En 28:5, sin embargo, el entendimiento o discernimiento es algo que depende de buscar a Dios, en oposici\u00f3n a ser una persona mala, y en el v. 7 el hijo inteligente no es meramente el que obedece a su padre sino el que guarda la torah (cf. 29:7, donde \u201cno entiende tal preocupaci\u00f3n\u201d es lit. \u201cno entiende el conocimiento\u201d).<\/p>\n El entendimiento moral y religioso del conocimiento y el discernimiento en estos vers\u00edculos proporciona tambi\u00e9n al oyente un nuevo contexto para entender aquellas palabras en otros lugares. Aun donde vienen en lo que parece a primera vista su sentido com\u00fan (ver 28:2, 11; 29:19) tienen implicaciones espirituales y morales.<\/p>\n Es particularmente digno de notarse c\u00f3mo la torah, impiedad, maldad, justicia y el buscar a Dios vienen juntos en 28:4, 5, con su cuadro de un mundo moral trastorn\u00e1ndose cuando las personas ignoran la torah y no buscan a Dios. Integridad\/inculpabilidad, perversidad, la torah, y discernimiento se juntan entonces en los vv. 6 y 7, donde el tema espec\u00edfico es las posesiones: riquezas y pobreza en el v. 6, des pilfarro de la riqueza en el v. 7 y el amontonamiento de ganancias excesivas en el v. 8. La torah, oraci\u00f3n, integridad e inculpabilidad se unen similarmente en los vv. 9 y 10, y pecado, confesi\u00f3n, misericordia, temor y endurecimiento del coraz\u00f3n en los vv. 13 y 14.<\/p>\n 28.2 Para que un gobierno o sociedad perdure, necesita l\u00edderes sabios e informados, y estos son dif\u00edciles de encontrar. \u00abSus pr\u00edncipes son muchos\u00bb quiz\u00e1s signifique que la anarqu\u00eda prevalece. Pronto el ego\u00edsmo de cada persona afecta a los dem\u00e1s. Un empleado ego\u00edsta que roba a su compa\u00f1\u00eda deteriora la eficiencia de la misma. Un chofer ego\u00edsta que bebe antes de conducir convierte las carreteras en inseguras. Un c\u00f3nyuge ego\u00edsta que adultera, a menudo rompe varias familias. Cuando mucha gente vive para s\u00ed con muy poco inter\u00e9s en c\u00f3mo sus acciones afectan a otros, la corrupci\u00f3n moral resultante puede hacer que una naci\u00f3n se venga abajo. \u00bfEs usted parte del problema… o de la soluci\u00f3n?28.5 Debido a que el juicio es parte del car\u00e1cter de Dios, quien lo sigue trata a los dem\u00e1s con juicio. El principio del juicio es entender todo lo que le sucede a los dem\u00e1s. Un cristiano no puede ser indiferente al sufrimiento humano, debido a que Dios no lo es. Y sin dudas no debemos contribuir al sufrimiento humano mediante negocios ego\u00edstas ni de pol\u00edticas injustas del gobierno. Preoc\u00fapese m\u00e1s por la raz\u00f3n que por las ventajas que pueda sacar.28.9 Dios no escucha nuestras oraciones si intentamos volver al pecado en cuanto levantamos las rodillas del piso. Sin embargo, si queremos abandonar el pecado y seguir a Dios, nos escuchar\u00e1 gustoso por grave que haya sido el pecado. Lo que cierra sus o\u00eddos no es la seriedad del pecado, sino la secreta intenci\u00f3n de volverlo a hacer.28.11 A menudo, los ricos se consideran maravillosos; no dependen de nadie, se dan el m\u00e9rito por todo lo que hacen. Pero eso es una baja autoestima. Mediante la dependencia en Dios en sus luchas, el pobre desarrolla una riqueza de esp\u00edritu que ninguna fortuna le ofrecer\u00eda. El rico puede perder toda su riqueza material, mientras que nadie puede arrebatarle al pobre su car\u00e1cter. No envidie al rico, el dinero quiz\u00e1s sea lo \u00fanico que tendr\u00e1.28.13 Es propio de la naturaleza humana esconder el pecado o pasar por alto los errores. Sin embargo, es dif\u00edcil aprender de un error que no se reconoce. \u00bfY qu\u00e9 hay de bueno en un error si no nos ense\u00f1a algo? Para aprender de un error necesitamos admitirlo, confesarlo, analizarlo y llevar a cabo los ajustes necesarios para que no vuelva a suceder otra vez. Todos cometemos errores, pero solo los tontos los repiten.28.13 Hay algo en nosotros que se niega fuertemente a admitir que estamos equivocados. De ah\u00ed que admiremos a quienes con franqueza y sencillez admiten sus errores y pecados. Estas personas tienen una autoestima muy s\u00f3lida. No siempre tienen que tener la raz\u00f3n para sentirse bien con ellas mismas. Est\u00e9 dispuesto a reconsiderar, a admitir que est\u00e1 equivocado y a cambiar sus planes cuando sea necesario. Y recuerde, el primer paso hacia el perd\u00f3n es la confesi\u00f3n.28.14 Temer a Dios significa reverenciarlo y honrarlo.28.17, 18 La conciencia del pecador lo llevar\u00e1 a la culpa que resulta en arrepentimiento o a la muerte misma debido a que se neg\u00f3 a arrepentirse. No es un acto de bondad tratar de hacerlo sentir mejor. Mientras m\u00e1s culpable se sienta, existe mayor probabilidad de que se vuelva a Dios y se arrepienta. Si interferimos con las consecuencias naturales de su acto, le facilitaremos que siga pecando.28.26 Para muchos, el individualista rudo es un h\u00e9roe. Admiramos a las personas valientes e independientes que saben lo que quieren y luchan por ello. Conf\u00edan solo en ellos, no piden ni dan consejos. Qu\u00e9 contraste con el estilo de vida de Dios. Una persona no puede conocer el futuro ni predecir las consecuencias de sus decisiones con seguridad. El que conf\u00eda totalmente en s\u00ed mismo est\u00e1 condenado al fracaso. El sabio depende de Dios.28.27 Dios quiere que nos identifiquemos con los necesitados, no que los olvidemos. La segunda parte de este proverbio puede volverse a enunciar en forma positiva: \u00abLos que abren sus ojos al pobre tendr\u00e1n bendiciones\u00bb. Si ayudamos a los dem\u00e1s cuando tienen problemas, estar\u00e1n dispuestos para hacer lo posible para compensar el favor (v\u00e9ase Pro 11:24-25). Pablo promete que Dios suplir\u00e1 nuestras necesidades (Phi 4:19). El, por lo general, lleva a cabo esto mediante otras personas. \u00bfQu\u00e9 puede hacer hoy para ayudar a Dios a suplir las necesidades de alguien?DILIGENCIA Y PEREZAProverbios aclara muy bien que la diligencia (estar dispuesto a trabajar arduamente y a hacer nuestro mejor esfuerzo en cualquier tarea) es parte vital de una vida sabia. Trabajamos duro no para enriquecernos, ni para ser famosos ni admirados (aun cuando estos sean productos derivados), sino para servir a Dios entreg\u00e1ndole lo mejor nuestro durante la vida.\t El diligente\t \t \t El perezoso\t \t Referencias\t Enriquece\t \t \t Empobrece\t \tPhi 10:4\t Recoge temprano la cosecha\t Duerme en tiempos de siega\tPhi 10:5\t \t \t \t Es un fastidio\t \tPhi 10:26\t Se saciar\u00e1 de pan\t \t Sigue a los vagabundos\tPhi 12:11\t Su duro trabajo le recompensar\u00e1\t \t \t \tPhi 12:14\t \t Se\u00f1orear\u00e1\t \t Ser\u00e1 tributario\t \tPhi 12:24\t La diligencia es su haber precioso\t Desprecia sus buenos recursos\tPhi 12:27\t \t Prospera\t \t \t Desea y nada alcanza\tPhi 13:4\t Produce fruto\t \t Empobrece\t \tPhi 14:23\t Su senda es f\u00e1cil\t Tiene problemas toda su vida\tPhi 15:19\t \t \t \t Es como el disipador\tPhi 18:9\t \t \t \t Padece hambre\tPhi 19:15\t \t \t \t Ni siquiera se alimenta\tPhi 19:24\t \t \t \t No ara por causa del invierno\tPhi 20:4\t Abre sus ojos y se sacia de pan\t Ama el sue\u00f1o y se empobrece\tPhi 20:13\t Piensa con cuidado\t \t Piensa locuras\t \tPhi 21:5\t \t \t \t Ama el deleite y no lo enriquece\tPhi 21:17\t Da y no detiene su mano\t Desea cosas pero se niega a trabajar por ellas\tPhi 21:25-26\t \t \t \t Est\u00e1 lleno de excusas para no trabajar\tPhi 22:13\t Delante de los reyes estar\u00e1\t \t \t \t \tPhi 22:29\t \t \t \t Duerme demasiado, lo cual lo lleva a la pobreza\tPhi 24:30-34\t Cosecha en abundancia porque trabaja duro\t Tiene pobreza debido a su pereza\tPhi 28:19LIDERAZGODebido a que la mayor\u00eda de los Proverbios son del rey Salom\u00f3n, es natural esperar que algunas de sus preocupaciones se encaminen al liderazgo.Cualidades de un buen l\u00edder y sus ReferenciasDiligente: 12.24Mensajero fiel: 13.17No condena ni hiere al recto: 17.26Oye antes de responder: 18.13Adquiere sabidur\u00eda: 18.15Escucha ambas versiones de la historia: 18.17Capaz de enfrentar la adversidad: 24.10Capaz de enfrentar las alabanzas: 27.21Qu\u00e9 sucede sin un buen l\u00edderSe falla al honrar al malo: 26.8Un gobernante imp\u00edo es peligroso: 28.15El pueblo se desespera: 29.2Un gobernante imp\u00edo tiene servidores imp\u00edos: 29.12Otros vers\u00edculos para estudiar: 24.27; 25.13; 27.18<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1434 Lev 26:17; 2Re 7:6; Sal 53:5<\/p>\n b 1435 \u00c9xo 11:8; 1Cr 12:8; Dan 3:16; Hch 4:13; Hch 14:3; 1Ts 2:2<\/p>\n El imp\u00edo huye. La persona de mala conciencia sospecha que hay enemigos por todas partes. La persona imp\u00eda es insegura y paranoica. Los justos, sin embargo, no temen el castigo por la mala conducta.<\/p>\n [14] Job 9, 28.<\/p>\n Huye el imp\u00edo sin que nadie lo persiga, pero los justos est\u00e1n confiados como un le\u00f3n. Huye el imp\u00edo. Lev 26:17, Lev 26:36; Deu 28:7, Deu 28:25; 2Re 7:6, 2Re 7:7, 2Re 7:15; Sal 53:5; Isa 7:2; Jer 20:4. mas el justo. \u00c9xo 11:8; Sal 27:1, Sal 27:2; Sal 46:2, Sal 46:3; Sal 112:7; Isa … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 28:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17826","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17826","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17826"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17826\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17826"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17826"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17826"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Huye el malvado sin que nadie le persiga, mas el justo va seguro como cachorro de le\u00f3n. 2 Por los delitos de una tierra son muchos sus gobernantes, pero con uno inteligente y prudente dura largo tiempo. 3 El perverso que oprime a los pobres es un torbellino huracanado, que no da pan. 4 Los que abandonan la ley alaban al imp\u00edo; los que la guardan le hacen la guerra. 5 Los malvados no conocen la justicia, pero el que busca a Yahv\u00e9 lo sabe todo. 6 Mejor es el pobre que anda en integridad que el rico de perversos caminos. 7 El que guarda la ley es hijo prudente; el que se acompa\u00f1a de glotones es verg\u00fcenza de su padre. 8 El que con usura y crecido inter\u00e9s aumenta sus caudales, para el que se apiada de los pobres lo allega. 9 Es abominable la oraci\u00f3n de aquel que se aparta de la ley.<\/p>\n
\nEl sentido del v.2, cuyo texto no es seguro4, parece ser el siguiente: cuando en un pa\u00eds se conculca la justicia y reina la impiedad y el crimen, se suceden con rapidez los gobernantes, que han de convertirse en tiranos si quieren mantener el orden y no ser derrocados al d\u00eda siguiente. La historia del reino de Israel presentaba en algunas de sus p\u00e1ginas un buen comentario a esta sentencia. En cambio, cuando un gobernante sabio e inteligente promueve con su legislaci\u00f3n el bien com\u00fan y castiga debidamente a los transgresores, promueve la paz y prosperidad, que aseguran la estabilidad de su gobierno. Con frecuencia los profetas y los sabios recriminan duramente la conducta del malvado, rico o gobernante, que oprime a los pobres. Aqu\u00ed es comparado al torbellino huracanado, que no da pan (v.3). El agua torrencial destruye las cosechas y priva al hombre de los frutos de la tierra. Quien oprime al pobre le priva de los escasos medios con que de por s\u00ed cuenta para asegurarse un digno sustento5.
\nEl sabio presenta la diversa actitud de quienes cumplen la ley y de quienes la abandonan frente al imp\u00edo. Estos lo alaban, porque tienen causa com\u00fan con ellos, y al defender su conducta pretenden justificar la suya. Los justos, por el contrario, le hacen la guerra en su af\u00e1n por destruir la maldad, celosos del triunfo de la justicia. La ley podr\u00eda referirse a la ley mosaica, en cuyo caso aludir\u00eda a los jud\u00edos, que en el per\u00edodo griego apostataron de ella; pero es m\u00e1s probable que el sabio la tome en un sentido m\u00e1s amplio, comprendiendo las ense\u00f1anzas de los profetas, de los sabios y de los sacerdotes. Existe una relaci\u00f3n \u00edntima entre nuestro modo de obrar y nuestra manera de pensar. Al que obra mal, su maldad le atrofia el sentido moral, pierde la delicadeza de sentimientos para percibir la belleza del bien y termina por estimar \u00fanicamente el mal, en que se envuelve cada vez m\u00e1s. Mas el que busca a Yahv\u00e9 en orden a conocer su voluntad y ponerla en pr\u00e1ctica, tiene un instinto especial para descubrir lo que agrada a Dios y lo que le es desagradable. San Pablo dec\u00eda que el hombre acostumbrado a estimar las cosas conforme a los criterios humanos, no percibe las cosas del Esp\u00edritu de Dios. Por el contrario, el hombre espiritual sabe juzgar de todas las cosas en su relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n y se regula no por los principios de \u201cla sabidur\u00eda humana,\u201d sino por las ense\u00f1anzas del Esp\u00edritu Santo 6.
\nEl v.6, que afirma la preferencia por el pobre que es justo sobre el rico que no anda en justicia, es una vacante Deu 19:1. Los sabios no consideran, sin m\u00e1s, la pobreza como una maldici\u00f3n, sino s\u00f3lo cuando aparta de Dios, ni a la riqueza como una bendici\u00f3n si no lleva a El. Lo que en realidad tiene valor es la virtud, y si va unida a la pobreza, es preferible sobre la riqueza, con la que se asocia la impiedad. En consecuencia, es sabio el hijo que guarda la ley, el cual ser\u00e1 gloria para su padre, que podr\u00e1 sentirse orgulloso de la educaci\u00f3n dada a su hijo 7. Pero el que se pasa la vida con glotones derrochar\u00e1 la hacienda de su padre en banquetes y quedar\u00e1 reducido a la miseria 8, lo que redundar\u00e1 en afrenta del padre, a quien se tildar\u00e1 de mal educador. El Deuteronomio describe el castigo de lapidaci\u00f3n a que los padres podr\u00edan verse obligados a exponer a sus hijos rebeldes y desenfrenados 9.
\nLa ley mosaica prohib\u00eda la usura 10. \u00fanicamente se permit\u00eda exigir inter\u00e9s por lo prestado al extranjero n. Advierte aqu\u00ed el sabio que los frutos de la usura vendr\u00e1n a parar a manos de quienes se apiadaron de los pobres. Dios hace con frecuencia que las riquezas de los usureros vengan a parar, por muy diversos caminos, a manos de quienes practican la caridad para con los pobres, con lo que castiga a aqu\u00e9llos y hace que lo que fue arrebatado a los pobres vuelva otra vez a sus manos 12. Lo que en 15:8 afirm\u00f3 el sabio sobre el sacrificio, lo aplica aqu\u00ed a la oraci\u00f3n: es abominable a los ojos de Dios la oraci\u00f3n del imp\u00edo (V.9). Se trata, evidentemente, no de la oraci\u00f3n humilde del pecador que se arrepiente de su pecado y ruega al Se\u00f1or le conceda su gracia, sino la del que, manteniendo su afecto al pecado y permaneciendo en \u00e9l, ora al Se\u00f1or con sus labios. Los libros sagrados afirman con frecuencia la necesidad de la rectitud moral para que la oraci\u00f3n y el sacrificio sean gratos a Dios 13.<\/p>\n
\n 10 El que extrav\u00eda a los rectos de la buena senda caer\u00e1 en su propia sima, pero los perfectos heredar\u00e1n el bien. 11 El rico es sabio a sus propios ojos, pero el pobre inteligente sabe sondearle. 12 Cuando prevalecen los justos, hay gran gloria; pero cuando se alzan los imp\u00edos se esconden los hombres. 13 El que oculta sus pecados no prosperar\u00e1; el que los confiesa y se enmienda alcanzar\u00e1 misericordia. 14 Bienaventurado el hombre que persevera en el temor, pero el de duro coraz\u00f3n caer\u00e1 en la desventura. 15Le\u00f3n rugiente y oso hambriento es un mal pr\u00edncipe a la cabeza de su pueblo. 16 Un pr\u00edncipe insensato multiplica las extorsiones, pero el que aborrece la rapi\u00f1a alarga la vida. 17 El hombre que derrama sangre corre al sepulcro sin que nadie le socorra. 18 El que anda en integridad ser\u00e1 salvo; el que va por senderos tortuosos, en alguno caer\u00e1. 19 El que labra la tierra tendr\u00e1 pan abundante; el que se va con los ociosos se hartar\u00e1 de pobreza.<\/p>\n
\nEl v.12 pone de relieve la importancia de la justicia para la vida social. Cuando est\u00e1n en el poder los justos, impera aqu\u00e9lla; cada uno cumple con sus deberes sociales, el bien goza de libertad. Ello trae la bendici\u00f3n de Dios, y con ella la paz, el orden, la prosperidad. Pero, cuando dominan los malvados, reina la impiedad, que ellos amparan y favorecen. Los hombres de bien, cuya conducta es una condenaci\u00f3n para los imp\u00edos, comienzan a ser molestados, y tienen que ocultarse si no quieren perder su vida o terminar en la prisi\u00f3n. La historia, especialmente la de nuestro tiempo, est\u00e1 llena de ejemplos que confirman la sentencia del sabio 15. A continuaci\u00f3n, el sabio se\u00f1ala las dos condiciones que ha de poner el hombre que quiera alcanzar la misericordia de Dios: la confesi\u00f3n de sus pecados hecha a Dios, al estilo de la del salmo 106, en que el pueblo confiesa al Se\u00f1or su rebeld\u00eda 16, que ten\u00eda que ir acompa\u00f1ada del arrepentimiento sincero. No bastaba la simple enumeraci\u00f3n de los pecados que tenemos en el libro de los muertos de los egipcios o en los rituales babil\u00f3nicos. Las mismas condiciones que exigir\u00eda el Precursor y Jesucristo para entrar en el reino de los cielos 17.
\nOtra vez los diversos efectos del temor de Dios, que. conduce a la sabidur\u00eda, y, en consecuencia, a sus frutos, y del endurecimiento del coraz\u00f3n, que hace insensible a las ense\u00f1anzas del sabio y poco menos que imposible la conversi\u00f3n a Dios, por lo que sufrir\u00e1 el castigo de sus pecados, que le llevar\u00e1n a la desventura 18. Dos im\u00e1genes ponen de manifiesto lo que para su pueblo es un mal pr\u00edncipe. La del le\u00f3n rugiente puede expresar la tiran\u00eda y violencia con que suele gobernar el mal pr\u00edncipe, siempre receloso de que alguien pueda maquinar su ruina 19. La del oso hambriento, su codicia de dinero y riquezas, que lo lleva a gravar de impuestos a los subditos. El que aborrece estas cosas y busca el bienestar y prosperidad de los subditos, gozar\u00e1 de la larga vida prometida a los justos y reinar\u00e1 muchos a\u00f1os sobre ellos20. El v.1y expresa la suerte del homicida: su condici\u00f3n es tan execrable, que marcha hacia el sepulcro sin que nadie le preste socorro. Se alude seguramente a la ley del tali\u00f3n: \u201cel que derramare la sangre humana, por mano de hombre ser\u00e1 derramada la suya\u201d 21. Dondequiera que el pariente m\u00e1s pr\u00f3ximo del muerto, que se constitu\u00eda en vengador de la sangre, encontrase al asesino, le pod\u00eda dar muerte. Para librar de esta venganza al homicida involuntario se establecieron las ciudades de refugio, donde quedaba a salvo de ella 22. Otros interpretan de los remordimientos de conciencia que persiguen al homicida y le hacen huir errante y fugitivo, llevando consigo por doquier la maldici\u00f3n de Dios, como Ca\u00edn despu\u00e9s de dar muerte a su hermano Abel 23. Los dos \u00faltimos versos repiten pensamientos muy conocidos ya. El 18 expresa el diverso fin que est\u00e1 reservado al justo y al imp\u00edo24. El 19 recomienda la diligencia, esta vez en el cultivo de la tierra, sin el cual \u00e9sta no dar\u00e1 sus frutos y su due\u00f1o se ver\u00e1 sumido en la miseria. \u201cLabra tus propios campos – escribe Amen-en-ope -, y encontrar\u00e1s lo que necesitas, recibir\u00e1s los panes de tu era.\u201d25<\/p>\n
\n 20 El hombre fiel ser\u00e1 muy bendecido; el que de prisa se enriquece no lo har\u00e1 sin culpa. 21 No es bueno tener acepci\u00f3n de personas, y por un pedazo de pan se peca. 22 El malo se apresurar\u00e1 a hacerse rico, y no ve que le vendr\u00e1 la pobreza. 23 El que reprende hallar\u00e1 despu\u00e9s mayor gracia que aquel que lisonjea con la lengua. 24 El que roba a su padre o a su madre y dice que no es falta, es digno compa\u00f1ero de bandidos. 25 El hombre codicioso suscita litigios, el que en Dios conf\u00eda se sacia. 26 El que en s\u00ed mismo conf\u00eda es un necio, el queanda en sabidur\u00eda ser\u00e1 salvo. 27 El que da al pobre no tendr\u00e1 pobreza, el que aparta de \u00e9l sus ojos tendr\u00e1 muchas maldiciones. 28 Cuando est\u00e1n en auge los imp\u00edos, se esconde el hombre; mas, cuando son destruidos, se multiplican los justos.<\/p>\n
\nCon frecuencia los sabios condenan la acepci\u00f3n de personas, que lleva a cometer injusticias. Constata aqu\u00ed c\u00f3mo a veces una insignificante d\u00e1diva es suficiente para que se quebrante gravemente la justicia. Frecuentemente tambi\u00e9n ha recomendado el sabio la reprensi\u00f3n y ha condenado la adulaci\u00f3n. De momento agrada m\u00e1s a nuestro amor propio la lisonja; despu\u00e9s caemos en la cuenta de que quien corrigi\u00f3 nuestros defectos fue quien en realidad nos ayud\u00f3 a caminar por el sendero de la sabidur\u00eda, que lleva a la verdadera felicidad. Quien la rehuye y se endurece en sus vicios y pecados, a\u00f1ade despu\u00e9s, sufrir\u00e1 un castigo repentino, cuya naturaleza el autor no determina. No rara vez vemos que quienes rechazaron las advertencias que les fueron hechas pagaron con su misma vida su temeridad 28.
\nQuien maltrata a los padres, ha dicho ya el sabio, es un hijo infame y deshonroso 29. Quien les roba, dice aqu\u00ed, es comparable a un bandido, que no tendr\u00e1 inconveniente en robar a los extra\u00f1os. Dada la expresi\u00f3n dura que emplea el sabio, parece se trata del hijo que, despu\u00e9s de haber sucedido a sus padres en los bienes, les niega los alimentos necesarios para la vida, con lo que los reduce a la miseria y tal vez acelera su muerte. Tal actitud supone un pecado grave contra la piedad filial. Jesucristo declar\u00f3 no conforme con el cuarto mandamiento la conducta de aquellos que presentaban como ofrenda a Dios lo que pudiera ser necesario a sus padres 30. Tambi\u00e9n se recomienda bajo una forma estimulante la caridad para con el pr\u00f3jimo. Quien la practica obtendr\u00e1 la bendici\u00f3n de Dios sobre sus bienes. La experiencia confirma cu\u00e1ntas veces quien m\u00e1s da, m\u00e1s tiene 31. El insensible ante las necesidades del pobre oir\u00e1 las maldiciones por parte de \u00e9ste, que llegar\u00e1n al cielo, como testifica Ben Sirac 32, y arrancar\u00e1n de Dios el castigo por no haber tenido misericordia para con \u00e9l. El v.28 reproduce m\u00e1s expl\u00edcitamente la idea del v.12, cuyo sentido recoge la per\u00edcopa siguiente.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"