\n| \n Proverbios<\/span> Pro 31:10-31<\/span><\/span>\u00a0es un poema acr\u00f3stico, en el que la primera palabra de cada l\u00ednea comienza con las letras del alfabeto hebreo en forma sucesiva. Este poema es parte de la instrucci\u00f3n que la madre del rey Lemuel le dio a su hijo para ense\u00f1arle sabidur\u00eda (<\/span>Pro 31:1<\/span><\/span>). Al describir a la \u00abmujer virtuosa\u00bb, la madre de Lemuel muestra cu\u00e1l es el aspecto de la sabidur\u00eda cuando se pone en acci\u00f3n en la vida cotidiana.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 la mujer de<\/span> Pro 31:1-31<\/span><\/span>\u00a0es de m\u00e1s estima que las piedras preciosas (<\/span>Pro 31:10<\/span><\/span>)? Es debido a su sabidur\u00eda, a su capacidad de vivir en una forma responsable, productiva y pr\u00f3spera (<\/span>Pro 1:2<\/span><\/span>). El libro de Proverbios suele personificar a la sabidur\u00eda como una mujer (<\/span>Pro 8:1-11<\/span><\/span>), y la describe como m\u00e1s valiosa que muchas riquezas (<\/span>Pro 3:15<\/span><\/span>;<\/span> Pro 8:11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En consecuencia, no es sorprendente que la mujer de<\/span> Pro 31:1-31<\/span><\/span>\u00a0reciba elogios en el lugar m\u00e1s p\u00fablico, las puertas de la ciudad (<\/span>Pro 31:31<\/span><\/span>), las cuales en esa \u00e9poca representaban una combinaci\u00f3n entre el tribunal de la ciudad y el centro de negocios. Ella es una mujer cuyo arduo trabajo le produce una remuneraci\u00f3n material (<\/span>Pro 31:13-16<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:21<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:22<\/span><\/span>). Proverbios promete que quien busca la sabidur\u00eda halla tambi\u00e9n riquezas, felicidad, honra y larga vida. Esta mujer es una muestra de c\u00f3mo se cumple tal promesa.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Vale la pena notar que tal mujer realiza lo que a veces se piensa que son tareas tradicionalmente femeninas, como hacer ropas (<\/span>Pro 31:13<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:19<\/span><\/span>), al igual que trabajos que no son tradicionales, como la inversi\u00f3n en bienes ra\u00edces, las tareas agr\u00edcolas y la comercializaci\u00f3n (<\/span>Pro 31:16<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:18<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, sus energ\u00edas se dirigen no solo a proveer para su familia y hogar (<\/span>Pro 31:11<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:14<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:15<\/span><\/span>,<\/span> Pro 31:27<\/span><\/span>), sino tambi\u00e9n a satisfacer las necesidades de las personas de la comunidad (<\/span>Pro 31:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En resumen, la mujer de<\/span> Pro 31:1-31<\/span><\/span>\u00a0es un modelo, tanto para mujeres como para varones, de un modo de vida que produce satisfacci\u00f3n y contentamiento. Ella muestra un estilo de vida de trabajo y amor que se basa en la sabidur\u00eda producida por la piedad.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \n <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n 31. Lemuel, la Mujer Fuerte.<\/p>\n Proverbios de Lemuel (31:1-9).
\n Se trata de una peque\u00f1a colecci\u00f3n de sentencias – cuatro cuartetos – que la madre de Lemuel ense\u00f1\u00f3 a su hijo. Del autor s\u00f3lo sabemos, como de Agur, el lugar de procedencia y su condici\u00f3n real. Si bien el t\u00e9rmino hebreo puede traducirse \u201cafecto a Dios, que pertenece a Dios,\u201d tenemos como m\u00e1s probable que se trata del nombre de un rey de Masa. El contenido se reduce a tres recomendaciones en que su madre pone a Lemuel en guardia frente a las mujeres y al vino y le exhorta a juzgar con justicia y amparar al pobre y desvalido. Su forma literaria es el paralelismo sin\u00f3nimo. En cuanto al tiempo de composici\u00f3n valen las reflexiones hechas a prop\u00f3sito de los proverbios de Agur.<\/p>\n El buen pr\u00edncipe (31:1-9).
\n 1 Sentencias de Lemuel, rey de Masa; sentencias que le ense\u00f1\u00f3 su madre: 2 \u00bfQu\u00e9, hijo m\u00edo, qu\u00e9 te dir\u00e9, Lemuel, mi primog\u00e9nito? \u00bfQu\u00e9, hijo de mis entra\u00f1as? \u00bfQu\u00e9, hijo de mis votos? 3 No des a las mujeres tu vigor, ni tus caminos a las que destruyen a los reyes. 4 No est\u00e1 bien, \u00a1oh Lemuel! a los reyes, no est\u00e1 bien a los reyes beber vino, ni a quienes gobiernan el deseo de los licores. 5 Si no, bebe y se olvida de las leyes y pervierte el derecho de los afligidos. 6 El licor dadlo a los miserables, y el vino a los afligidos; 7 que bebiendo olviden su miseria y no se acuerden m\u00e1s de sus trabajos. 8 Abre tu boca por el mudo y defiende al desvalido; 9 abre tu boca a la sentencia justa y haz justicia al pobre y al miserable.<\/p>\n Como pr\u00f3logo a sus consejos, la madre de Lemuel pone ante los ojos de su hijo todo el amor y cari\u00f1o que como a su primog\u00e9nito le tiene. Es, adem\u00e1s, \u201chijo de sus votos,\u201d por quien ella eleva sus mejores oraciones y deseos. Tal vez la expresi\u00f3n quiere indicar incluso que su concepci\u00f3n sigui\u00f3 a un voto o promesa 1.
\nLa primera recomendaci\u00f3n le pone en guardia frente a un peligro que pierde a los mismos reyes: las mujeres. El autor de la introducci\u00f3n insisti\u00f3 mucho en el que proviene de las mujeres seductoras, y tal vez la advertencia va contra el libertinaje que suponen aquellos cap\u00edtulos. Por lo que al rey toca, el Deuteronomio hab\u00eda escrito: \u201cque no tenga muchas mujeres para que no se desv\u00ede su coraz\u00f3n.\u201d 2
\nDavid cometi\u00f3 un grav\u00edsimo pecado por dejarse seducir por la belleza de la mujer de Ur\u00edas 3; Salom\u00f3n se pervirti\u00f3 por las mujeres extranjeras4, y Holofernes cay\u00f3 v\u00edctima de la espada por dejarse fascinar de la belleza de Judit5.
\nLa segunda le aconseja la abstenci\u00f3n del vino y licores, poniendo ante sus ojos un doble motivo: quien se da al vino olvida las leyes y pervierte el derecho de los afligidos (v.5). El exceso de vino atrofia la mente, quit\u00e1ndole aquella clarividencia que es precisa al gobernante para dar las leyes y saber aplicarlas en cada caso, y embota los sentimientos de compasi\u00f3n que es preciso sentir hacia los d\u00e9biles para defender sus derechos, tantas veces conculcados, sin esperar por ello recompensa alguna. Oseas dice que fornicaci\u00f3n y vino quitan el juicio6, y Ben Sirac afirma que \u201cel vino y las mujeres extrav\u00edan a los sensatos\u201d7. Los LXX a\u00f1aden al v.4: \u201chazlo todo con prudencia, bebe con prudencia,\u201d interpretando las palabras de la madre de Lemuel a su hijo como una recomendaci\u00f3n a la sobriedad y prudencia en el beber, que, si es recomendable a todos, es al rey necesaria para el ejemplar cumplimiento de su misi\u00f3n. A dos clases de personas viene bien el vino: a los miserables y a los afligidos. El vino alegra el coraz\u00f3n, dice el salmista 8, y su uso puede aliviar, al menos moment\u00e1neamente, las penas del que sufre o la miseria del que carece de cosas humanas en que poner coraz\u00f3n. \u201cSe sacia el afligido con el pan – escribe Ahikar – y se embriaga el pobre con el vino.\u201d 9
\nLa tercera recomendaci\u00f3n insiste en la equidad de juicio y protecci\u00f3n de los miserables. \u201cNo hay cosa que mejor convenga a aquel que gobierna que el que no desprecie a unos con soberbia, que no admire sin fundamento a otros, sino que a todos trate con la debida equidad y justicia,\u201d dice Epicteto 10. Mudo designa al que por su pobreza o cualquier otro motivo no puede defenderse contra su opresor. La madre de Lemuel, como los sabios del libro, insiste en recomendar a los reyes y pr\u00edncipes la defensa de los derechos de los pobres e indefensos frente a la insolencia de los ricos y poderosos. Son los representantes de Dios, y Yahv\u00e9 se constituy\u00f3 en padre y protector de los desamparados de la fortuna. Por lo dem\u00e1s, en el ambiente social de los d\u00edas en que fue compuesto el libro deb\u00eda de ser muy necesaria dicha recomendaci\u00f3n.<\/p>\n Ep\u00edlogo.<\/p>\n Elogio de la Mujer Fuerte (31:10-81)11.
\n El libro de los Proverbios termina con un precioso poema alfab\u00e9tico – con tantos d\u00edsticos como letras tiene el alefato hebreo -, que constituye una de las piezas m\u00e1s bellas de todo el libro,
\nContiene el elogio de la mujer hebrea como esposa, como madre y como ama de casa, present\u00e1ndola como el tipo de mujer ideal: sabia y prudente, temerosa de Dios, fiel cumplidora de sus deberes, amante del trabajo, h\u00e1bil y previsora, gloria de su esposo y sus hijos, noble y caritativa para con sus dom\u00e9sticos. Sobre el autor y fecha de composici\u00f3n nada cierto sabemos. Pudiera ser el mismo de la primera parte, como dejamos indicado en la introducci\u00f3n. Su forma literaria es un poema acr\u00f3stico, de paralelismo sint\u00e9tico, tipo perfecto de la poes\u00eda hebrea, que encontramos en algunos salmos y escritos prof\u00e9ticos 12.<\/p>\n 10Alef. La mujer fuerte, \u00bfqui\u00e9n la hallar\u00e1? Vale mucho m\u00e1s que las perlas. n Beth. En ella conf\u00eda el coraz\u00f3n de su marido y no tiene nunca falta de nada. 12Gu\u00edmel. Le proporciona siempre el bien, nunca el mal, todo el tiempo de su vida. 13 Dalet. Ella se procura lana y lino y hace las labores con sus manos. 14 He. Es como nave de mercader, que desde lejos trae su pan. 15Vau. Se levanta cuando a\u00fan es de noche, y prepara a su familia la comida y la tarea de sus criados, 16 Zain. Ve un campo y lo compra, y con el fruto de sus manos planta una vi\u00f1a. 17Jet. Se ci\u00f1e de fortaleza y esfuerza sus brazos. 18 Tet. Ve alegre que su negocio va bien, y ni de noche apaga su l\u00e1mpara. 19Yod. Coge la rueca en sus manos y hace bailar el huso. 20Caf. Tiende su mano al miserable y alarga la mano al menesteroso. 21Lamed. No teme su familia el fr\u00edo de la nieve, porque todos en casa tienen vestidos dobles. 22Mem. Ella se hace cobertores, y sus vestidos son de lana y p\u00farpura. 23Nun. Celebrado es en las puertas su marido cuando se sienta entre los ancianos del lugar. 24 S\u00e1mec. Hace una hermosa tela y la vende, y vende al mercader un ce\u00f1idor. 25 Ayin. Se reviste de fortaleza y gracia, y sonr\u00ede al porvenir. 26 Pe. La sabidur\u00eda abre su boca y en su lengua est\u00e1 la ley de bondad. 27 Tsade. Vigila a toda su familia, y no come su pan de balde. 28 Qof. Alzanse sus hijos y la aclaman bienaventurada, y su marido la ensalza. 29 Res. \u201cMuchas hijas han hecho proezas, pero t\u00fa a todas sobrepasas.\u201d 30 Sin. Enga\u00f1osa es la gracia, fugaz la belleza; la mujer que teme a Dios, \u00e9sa es de alabar. 31 Tau. Dadle los frutos del trabajo de sus manos, y al\u00e1benla sus hechos en las puertas.<\/p>\n Comienza el epiloguista haciendo notar lo dif\u00edcil que es encontrar la mujer buena y virtuosa, que va a describir en su poema, y advierte en seguida que su valor supera a las m\u00e1s preciosas perlas. Ya afirm\u00f3 el sabio antes que quien halla una mujer buena encuentra un tesoro de inestimable valor y que ha recibido realmente un don de Dios 13.
\nLa primera persona que percibe los beneficios de ese don de Dios es su propio marido. Puede confiar en ella y dejar en sus manos el gobierno de la casa cuando \u00e9l tenga que marchar a sus negocios, porque es h\u00e1bil administradora de su hogar, en el que, por lo mismo, jamas faltara cosa alguna al esposo, que no recibir\u00e1 de ella m\u00e1s que alegr\u00edas y satisfacciones durante los d\u00edas de su vida. Con raz\u00f3n exclam\u00f3 Ben Sirac: \u201cDichoso el marido de una mujer virtuosa… Alegra a su marido, cuyos a\u00f1os llegar\u00e1n en paz a la plenitud.\u201d 14
\nLa mujer fuerte es en primer lugar laboriosa: se procura lana y lino y con sus manos confecciona lienzo y vestidos 15, labor que en aquel entonces realizaban las mujeres. Y con su trabajo viene a ser fuente de riqueza para el hogar, como el mercader que marcha a lejanas tierras y hace un buen negocio 16. Es activa y diligente: se levanta muy temprano y, cuando llega la hora, tiene preparada la comida para su familia y dispuesta la tarea para los criados, de modo que todos puedan comenzar a su debido tiempo el trabajo (v.15). Ella da a todos ejemplo de laboriosidad, no content\u00e1ndose con el trabajo del d\u00eda; cuando, llegada la noche, los quehaceres de la jornada quedaron atendidos, ella toma en sus manos la rueca, y de la lana prepara el hilo que despu\u00e9s utilizar\u00e1 para la confecci\u00f3n de los vestidos 17. Y con el fruto de sus trabajos, la mujer fuerte es tambi\u00e9n inteligente: compra un campo productivo y planta en \u00e9l una vi\u00f1a, que le proporcionar\u00e1 abundante vino, cuya industria era muy importante en Palestina.
\nPero la mujer virtuosa que nos describe el sabio no guarda codiciosamente para s\u00ed el fruto de su trabajo, de sus desvelos. Caritativa y misericordiosa, hace part\u00edcipes de \u00e9l a los pobres y menesterosos (v.20). Lo que, sin duda, contribuye a que Dios haga fructificar su trabajo, conforme a la ense\u00f1anza del sabio: \u201cA Yahv\u00e9 presta el que da al pobre; El le dar\u00e1 su recompensa.\u201d 18 Y es tambi\u00e9n previsora para los suyos. Nadie en su casa tiene que temer el fr\u00edo de la nieve; si bien \u00e9sta es rara en Palestina, la mujer fuerte ha tomado precauciones contra toda eventualidad. Todos tienen vestidos dobles, confeccionados por ella, con que hacer frente a toda intemperie. Para sus camas ha preparado fuertes coberturas, y sus arcas encierran vestidos de lino fino; el t\u00e9rmino hebreo significa material fino que se hac\u00eda de lino o una mezcla de lino y algod\u00f3n y era importado la mayor parte de las veces de Egipto 19; y de p\u00farpura, materia colorante que se obten\u00eda de unos mariscos del Mediterr\u00e1neo y cuya preparaci\u00f3n era una importante industria fenicia 20. Tales vestidos eran propios de c\u00edrculos ricos y distinguidos. Y todo ello fruto de su trabajo y previsi\u00f3n. Naturalmente, su marido es un hombre celebrado por los ancianos en las puertas de la ciudad, donde ten\u00edan lugar sus asambleas 21, porque hall\u00f3 tal mujer, y todos celebran su dicha.
\nM\u00e1s todav\u00eda: las manos h\u00e1biles y laboriosas de la mujer virtuosa no s\u00f3lo dan abasto a las necesidades de la casa, sino que confeccionan tambi\u00e9n t\u00fanicas de lino y cinturones (v. 24), que utilizaban entonces hombres y mujeres, y eran a veces muy valiosos 22; con el precio de su venta a los mercaderes pod\u00eda ella adquirir otros productos, como el lino y la p\u00farpura. La Vulgata traduce \u201ccananeo,\u201d nombre que se daba tambi\u00e9n a los fenicios. Como \u00e9stos eran los grandes mercaderes de aquel tiempo, cananeo vino a ser sin\u00f3nimo de comerciante.
\nY esa vida virtuosa y de trabajo da a la mujer una fortaleza que admira, y hasta la revisten de una gracia que se refleja en sus actos y la eleva por encima de las dem\u00e1s mujeres, y de una confianza y seguridad que la hacen sonre\u00edr ante el porvenir. Un autor hace un precioso comentario a estas palabras que vale para las mujeres de todos los tiempos: las mujeres que pasaron la flor de la edad en las delicias, en las diversiones, en el continuo af\u00e1n de adornarse, de agradar a todos menos a su propio marido y a Dios, cuando llegan a edad avanzada y han perdido el atractivo, que con ninguna industria pueden ya recuperar, llevan una vida triste e infeliz; y la consideraci\u00f3n misma de las culpas cometidas, del infinito abuso del tiempo y de los da\u00f1os ocasionados a las almas de los dem\u00e1s las colmar\u00e1n de aflicci\u00f3n. Por el contrario, la mujer fuerte, principalmente en aquella edad, est\u00e1 alegre y contenta, porque se acerca el d\u00eda en que recoger\u00e1 el fruto de sus fatigas y de sus buenas obras.
\nLas mujeres suelen hablar mucho y no pocas veces necia e imprudentemente. A la mujer fuerte, su conducta sabia y virtuosa le dicta consejos llenos de sabidur\u00eda y palabras llenas de bondad y benevolencia para con su pr\u00f3jimo, sin dejarse vencer por la vanidad, la mentira, la indignaci\u00f3n (v.26). Una madre de familia debe velar sobre la conducta de sus hijos, vigilar el comportamiento y costumbres de los dom\u00e9sticos. La mujer fuerte que describe el sabio cumple a la perfecci\u00f3n con estos deberes, de modo que no come el pan de la ociosidad, sino leg\u00edtimamente ganado con su trabajo, con sus cuidados y desvelos.
\nCuando sus hijos crecieron y se percataron de las virtudes y cualidades que adornaban a su madre, la proclamaron bienaventurada. Y su esposo hizo de ella el m\u00e1s cumplido elogio, prefiri\u00e9ndola a todas las mujeres. Bienaventurados tambi\u00e9n los hijos que encontraron tal madre: nunca sabr\u00e1n agradecer suficientemente el beneficio que les supone. Y bienaventurado el esposo, que no dejar\u00e1 de bendecir el momento en que Dios le proporcion\u00f3 tan estimable compa\u00f1era.
\nMaravillosa lecci\u00f3n la que consigna el sabio en los dos \u00faltimos versos con que termina el libro. La mujer busca con af\u00e1n y desvelo la belleza corporal, con el fin de agradar y conquistarse el amor de los dem\u00e1s. Pero la gracia exterior y la belleza del cuerpo enga\u00f1an muchas veces y siempre presto se marchitan; la experiencia a\u00f1ade que no raras veces son peligrosas y llevan al pecado. Lo que en realidad vale es el temor de Dios, y la mujer que hace de \u00e9l la norma de su vida es la verdaderamente digna de alabanza, porque aquel lleva consigo la pr\u00e1ctica de las virtudes que agrada a Dios y hace descender su bendici\u00f3n, preludio de bienes duraderos y perdurables 23. Y su alabanza merece traspasar los umbrales de su casa y el c\u00edrculo de sus amistades. Su virtud merece ser elogiada p\u00fablicamente en las puertas de la ciudad, donde se reun\u00eda el pueblo y donde los ancianos de la ciudad que formaban el consejo de la misma ten\u00edan sus asambleas.
\n\u201cEl autor – escribe H. Laurens – no ha ido a buscar la mujer fuerte a un trono, ni a un palacio suntuoso, ni en los consejos del rey, ni en medio de las asambleas humanas; va m\u00e1s bien a buscarla en la condici\u00f3n com\u00fan y ordinaria en la cual Dios ha querido colocar a la mujer, es decir, en su misi\u00f3n de esposa, de madre, de ama de casa y hasta de se\u00f1ora de los campos, porque es solamente en esta condici\u00f3n sencilla y modesta en la que ella est\u00e1 llamada a mostrarse fuerte, lo que significa inteligente, activa, previsora, ordenada en todas las cosas, \u00fanicamente ocupada en la pr\u00e1ctica de sus deberes y de la virtud… Las naciones paganas, que hab\u00edan asignado a la esposa un grado subalterno y una misi\u00f3n casi oscura en la casa del esposo, jam\u00e1s tuvieron para la mujer semejantes elogios. Fue la religi\u00f3n de Mois\u00e9s y despu\u00e9s el cristianismo quienes realzaron la mujer envilecida.\u201d 24
\nLa liturgia ha tomado este precioso elogio de la mujer fuerte para la ep\u00edstola de la misa de las santas viudas que pusieron el temor de Dios por encima de todas las cosas y supieron cumplir, llevadas de \u00e9l, con una ejemplaridad admirable los deberes de esposa y madre de un hogar cristiano.<\/p>\n 1Sa 1:11. – 2 17:17. – 3 2Sa 11:1-27. – 4 1Re 11:1-13. – 5 11:21-23. – 6 4:11. – 7 19:2. – 8 104:15. – 9 Ahikar, 189. Gressmann, o.c., p.457.462. – 10 Citado en A Lapide, o.c., tu p.488. – 11 M. B. Crook, The Marriage Maiden of Prov 31:10-31: Ines 13 (1954) 137-140. – 12 Sal 9:10-25:34, etc.; Lam 1-4; Nah 1:2-10. – 13 18:22. – 14 26:1-2. – 15 pf. Jos 2:6; Deu 22:11; Ose 2:5.9. – 16 Otros interpretan de la solicitud de la mujer que busca lo conveniente al sustento de familia por todas partes y lo procura aun de lejanas tierras. – 17 La l\u00e1mpara es signo de prosperidad (Ose 13:9; Ose 24:20), y su extinci\u00f3n de calamidad (Jer 25:10; Job 18:6). Aun en los tiempos adversos, la casa de tal mujer es pr\u00f3spera. Algunos ven en la frase una afirmaci\u00f3n de la hospitalidad de la mujer fuerte. – 18 19:17. – 19 Gen 41:42; Ex c.25-39; Eze 16:10-13; Eze 27:7. – 20 Ex c.25-39; Jue 8:26; Jer 10:9; Can 3:10. – 21 Cf. 8:3; 24:17; Jue 8:14; Jue 15:5; Rut 4:1; 2Sa 19:8; Joe 1:14; Job 29:7; Sal 107:32. – 22 Dan 10:5. – 23 En los LXX, el segundo estico dice: la mujer inteligente es bendecida; y en un tercero: ella misma alaba el temor de Dios. Cf. Toy, o.c., p.548. – 24 Citado en Girotti, o.c., p122<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nprofec\u00eda.<\/b> vea la nota sobre<\/i> Pro 30:1<\/span>.<\/i> le ense\u00f1\u00f3 su madre.<\/b> Vea Pro 1:8<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEste cap\u00edtulo final contiene dos poemas: 1) El rey sabio (Pro 31:2-9<\/span>) y 2) La esposa excelente (Pro 31:10-31<\/span>). Ambas son las ense\u00f1anzas de una madre piadosa (v. Pro 31:1<\/span>) al rey Lemuel, que la antigua tradici\u00f3n jud\u00eda identifica como el rey Salom\u00f3n, pero que por otra parte es desconocido.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nPro 31:1-31<\/span> : El \u00faltimo t\u00edtulo del libro, atribuido como el anterior (Pro 30:1<\/span>) a un autor no israelita, incluye dos secciones: una instrucci\u00f3n real (Pro 31:2-9<\/span>) y un poema sapiencial (Pro 31:10-31<\/span>) que sirve de colof\u00f3n a todo el libro.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 rey de Mas\u00e1:<\/b><\/i> Traducci\u00f3n conjetural; en realidad, el texto hebreo dice: Palabras de Lemuel rey; or\u00e1culo que le ense\u00f1\u00f3 su madre<\/i>. No hay constancia de Lemuel en las literaturas b\u00edblica y extrab\u00edblica. En cualquier caso, junto con Agur (ver nota a Pro 30:1<\/span>) es representante de la sabidur\u00eda oriental.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nIntroducci\u00f3n. Como de Agur, no sabemos nada del rey Lemuel m\u00e1s all\u00e1 de su nombre, aunque si es un rey no es israelita. Como Agur, sus palabras exigen ser tratadas como un or\u00e1culo prof\u00e9tico.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n31.1 No se sabe nada acerca de Lemuel excepto que fue un rey que recibi\u00f3 ense\u00f1anzas sabias de su madre. Su nombre significa \u00abdedicado a Dios\u00bb. Algunos creen que tanto Lemuel como Agur eran del reino de Masa, en Arabia del norte.31.4-7 La embriaguez puede ser comprensible entre moribundos y con gran dolor, pero es inexcusable para los l\u00edderes nacionales. El alcohol nubla la mente y puede llevar a la injusticia y a malas decisiones. Los l\u00edderes tienen cosas mejores que hacer que anestesiarse con alcohol.31.10-31 Proverbios tiene mucho que decir acerca de las mujeres. Qu\u00e9 oportuno que el libro termine con una ilustraci\u00f3n de una mujer de car\u00e1cter firme, gran sabidur\u00eda, muchas habilidades y una gran compasi\u00f3n.Algunas personas tienen la idea err\u00f3nea de que la mujer ideal en la Biblia es retra\u00edda, servil y completamente casera. \u00a1No es as\u00ed! Esta mujer es una excelente esposa y madre. Es adem\u00e1s fabricante, importadora, administradora, corredora de bienes ra\u00edces, granjera, costurera, tapicera y comerciante. Sin embargo, su fortaleza y dignidad no provienen de sus sorprendentes logros. Son el resultado de que teme a Dios. Ya que en nuestra sociedad la apariencia f\u00edsica cuenta demasiado, puede sorprendernos que esto nunca se mencione en esta descripci\u00f3n. Su atractivo proviene totalmente de su car\u00e1cter.La mujer descrita en este cap\u00edtulo tiene habilidades sobresalientes. La posici\u00f3n social de su familia es alta. Es m\u00e1s, tal vez no se refiera a una mujer, sino una descripci\u00f3n de la mujer ideal. No la vea como un modelo que se debe imitar en cada detalle. \u00a1Sus d\u00edas no son lo bastante largos para hacer todo lo que ella hace! En cambio, v\u00e9ala como una inspiraci\u00f3n para ser todo lo que usted pueda ser. No podemos ser igual a ella, pero podemos aprender de su laboriosidad, integridad e ingenio.31.19 El huso y la rueca son dos implementos usados en la hilander\u00eda manual.31.31 El libro de Proverbios comienza con el mandamiento de temer a Jehov\u00e1 (1.7) y termina con una descripci\u00f3n de una mujer que lleva a cabo este mandamiento. Sus cualidades se mencionan a trav\u00e9s del libro: trabajo arduo, temor de Dios, respeto por su c\u00f3nyuge, previsi\u00f3n, aliento, inter\u00e9s por los dem\u00e1s, preocupaci\u00f3n por el pobre, sabidur\u00eda en el manejo del dinero. Estas cualidades, cuando se acoplan con el temor de Dios, llevan al gozo, \u00e9xito, honor y dignidad. El libro de Proverbios es muy pr\u00e1ctico para nuestros d\u00edas debido a que nos muestra c\u00f3mo podemos llegar a ser sabios, tomar buenas decisiones y vivir de acuerdo con el ideal de Dios.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) Que significa: \u201cPerteneciente a Dios\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1588 Pro 30:1; 2Ti 3:16<\/p>\n b 1589 Pro 1:8; Pro 6:20; 2Ti 1:5; 2Ti 3:15<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Palabras del rey Lemuel. El nombre significa \u00ab pertenece a Dios\u00bb . Lemuel no fue un rey israelita y no se sabe nada de \u00e9l. <\/p>\n madre. Adem\u00e1s de ser la madre de Lemuel, como reina ella ten\u00eda una posici\u00f3n de importancia y de influencia en la corte.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n y tal vez el poema acr\u00f3stico que le sigue (vv. Pro 31:10-31<\/span>) son atribuidos al rey Lemuel de quien nada se sabe. Algunos sugieren que Lemuel (\u00abel que pertenece a Dios\u00bb) era el nombre que Betsab\u00e9 dio a Salom\u00f3n, pero eso es s\u00f3lo una suposici\u00f3n.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n\u2192 Pro 31:24-31<\/span> nota.<\/span><\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n O, la carga<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [1] El cap\u00edtulo final es un cuadro ideal, que presenta a la mujer como madre y esposa[1] Lamuel significa uno que es de Dios.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Palabras de Lemuel, rey de Mas\u00e1, que le ense\u00f1ara su madre: la profec\u00eda. Pro 30:1. que le ense\u00f1\u00f3 su madre. Pro 1:8; Pro 6:20; 2Ti 1:5; 2Ti 3:15. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Lemuel, Pro 31:1-5. Los aflijidos deben ser consolados y defendidos, Pro 31:6-9. Alabanza y virtudes de una buena esposa, Pro 31:10-31. … Continuar leyendo \u00abComentario de Proverbios 31:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17914","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17914"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17914\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |