{"id":17945,"date":"2022-06-20T02:45:58","date_gmt":"2022-06-20T07:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-eclesiastes-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T02:45:58","modified_gmt":"2022-06-20T07:45:58","slug":"comentario-de-eclesiastes-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-eclesiastes-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Eclesiast\u00e9s 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Las palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusal\u00e9n:<\/i><\/b><\/h3>\n

Palabras del Predicador.<\/i><\/b> Ecl 1:12<\/span>; Ecl 7:27<\/span>; Ecl 12:8-10<\/span>; Neh 6:7<\/span>; Sal 40:9<\/span>; Isa 61:1<\/span>; Jon 3:2<\/span>; 2Pe 2:5<\/span>.<\/p>\n

rey en Jerusal\u00e9n.<\/i><\/b> Ecl 1:12<\/span>; 1Re 11:42<\/span>, 1Re 11:43<\/span>; 2Cr 9:30<\/span>; 2Cr 10:17-19<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El Predicador ense\u00f1a que todo lo que hace la humanidad es vanidad,<\/i><\/b> Ecl 1:1-3<\/span>;<\/p>\n

\nporque todos son impacientes,<\/i><\/b> Ecl 1:4-8<\/span>,<\/p>\n

\nno hay nada nuevo, todo lo viejo se olvida,<\/i><\/b> Ecl 1:9-11<\/span>;<\/p>\n

y porque as\u00ed lo descubri\u00f3 en su b\u00fasqueda de sabidur\u00eda,<\/i><\/b> Ecl 1:12-18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

ESTE LIBRO DE\u00a0ECLESIAST\u00c9S ES UNO DE LOS LIBROS M\u00c1S MALENTENDIDOS\u00a0de la Biblia. Los cristianos han tendido a ignorar su mensaje o a considerarlo como el testimonio de un hombre cuya vida se aparta de Dios. Esto resulta lamentable ya que el libro plantea preguntas relevantes e inquisitivas acerca del sentido de la vida y declara la absoluta futilidad de una existencia sin Dios. Al igual que todas las Escrituras, el libro de Eclesiast\u00e9s beneficia y edifica al pueblo de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Las descripciones negativas como \u00abc\u00ednico\u00bb, \u00abfatalista\u00bb o \u00abexistencialista\u00bb no hacen justicia al libro de Eclesiast\u00e9s. Hay abundante evidencia de una alegr\u00eda vigorosa a lo largo de sus p\u00e1ginas. \u00abPor tanto, alab\u00e9 yo la alegr\u00eda\u00bb (Ecl 8:15<\/span><\/span>), es un tema recurrente que penetra el libro; en efecto, las palabras hebreas que se traducen \u00abalegr\u00eda\u00bb, \u00abalegre\u00bb, \u00abcontento\u00bb, \u00abfeliz\u00bb, \u00abgustoso\u00bb y \u00abregocijado\u00bb aparecen diecisiete veces en Eclesiast\u00e9s. El estado de \u00e1nimo que subyace en el libro es el gozo: encontrar placer en la vida a pesar de los problemas que a menudo la embargan. Aquellos que temen y adoran a Dios deben experimentar este gozo; deben regocijarse en los dones que Dios les ha dado.<\/p>\n

<\/p>\n

Probablemente Salom\u00f3n escribi\u00f3 este libro hacia el final de su vida, luego de arrepentirse por su idolatr\u00eda y por haber ido tras esposas extranjeras. De este modo, el libro de Eclesiast\u00e9s es tanto un monumento al retorno de Salom\u00f3n al Dios vivo, como una gu\u00eda para otros a trav\u00e9s de las dificultades y peligros de la vida.<\/p>\n

<\/p>\n

En efecto, es posible que Salom\u00f3n escribiera este libro de sabidur\u00eda como un manual para otras naciones. Eso explicar\u00eda porqu\u00e9 no escribi\u00f3 acerca de la Ley y porqu\u00e9 us\u00f3 el t\u00edtulo divino Elohim, que significa: \u00abDios exaltado\u00bb, en lugar del nombre Yahv\u00e9, que se relaciona con el pacto (\u00c9xo 3:14<\/span><\/span>, \u00c9xo 3:15<\/span><\/span>). Salom\u00f3n recibi\u00f3 a muchos dignatarios de otras naciones, incluyendo a la reina de Sab\u00e1. Es posible que las preguntas de la reina relativas al sentido fundamental de la vida lo hubieran motivado a escribir este libro para instruir a los gentiles acerca del Dios vivo y de la necesidad de adorarlo s\u00f3lo a \u00c9l. Algunos siglos antes Mois\u00e9s hizo el mismo tipo de llamado a las naciones paganas (Deu 4:6-8<\/span><\/span>). Las naciones que hab\u00edan o\u00eddo sobre el \u00e9xito de Israel necesitaban saber acerca del Dios vivo y exaltado que hab\u00eda bendecido a Israel con riqueza y sabidur\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

A veces es mejor leer el final de un libro para comprender mejor la orientaci\u00f3n que lleva. Esto es indudablemente cierto en Eclesiast\u00e9s. El libro debe interpretarse a la luz de su conclusi\u00f3n. \u00abTeme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre\u00bb (Ecl 12:13<\/span><\/span>). Temer a Dios significa reverenciarle, adorarle y servirle: Dejar el mal atr\u00e1s y alabar con reverencia al Dios vivo. Esta fue la actitud de Abraham (G\u00e9n 22:12<\/span><\/span>), Job (Job 1:1<\/span><\/span>, Job 1:8<\/span><\/span>, Job 1:9<\/span><\/span>; Job 2:3<\/span><\/span>) y de las parteras egipcias (\u00c9xo 1:17<\/span><\/span>, \u00c9xo 1:21<\/span><\/span>). Esto no supone pavor sino el apropiado respeto y obediencia hacia nuestro Creador. \u00bfPor qu\u00e9 debemos respetar y obedecer a Dios? El libro del Eclesiast\u00e9s responde a esta pregunta en su \u00faltimo vers\u00edculo (Ecl 12:14<\/span><\/span>): Dios juzgar\u00e1 a cada uno, tanto al justo como al malvado. La vida no puede vivirse con abandono, como si Dios no viera o recordara los actos del pasado. Porque en el d\u00eda final, \u00c9l llamar\u00e1 a todo hombre y mujer para rendir cuentas de sus acciones. La exhortaci\u00f3n a temer a Dios y la expectativa del juicio divino son los dos grandes temas que cierran el libro y proveen un marco interpretativo para el resto del mismo (Ecl 12:13<\/span><\/span>, Ecl 12:14<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El viaje de Salom\u00f3n hacia su conclusi\u00f3n de \u00abtemer a Dios\u00bb se basa en la b\u00fasqueda humana de un sentido para la vida. En Ecl 3:11<\/span><\/span>\u00a0Salom\u00f3n expresa elocuentemente el dilema de la humanidad. Dios ha puesto eternidad en nuestro coraz\u00f3n. Una b\u00fasqueda de verdadero sentido en esta vida a trav\u00e9s del dinero o la fama, por ejemplo, nos dejar\u00e1 con las manos vac\u00edas, ya que nuestra alma anhela algo perdurable. Nuestra frustraci\u00f3n emerge de un hambre de comuni\u00f3n con nuestro eterno Creador, el \u00fanico que puede dar sentido a nuestra vida. En Eclesiast\u00e9s, Salom\u00f3n nos lleva en un recorrido por toda la vida y concluye que todo en ella es vanidad. Los placeres y las riquezas s\u00f3lo conducen al aburrimiento y la desesperaci\u00f3n. Solo una relaci\u00f3n con aquel que nos cre\u00f3 y que contin\u00faa preocup\u00e1ndose por nosotros nos dar\u00e1 una verdadera satisfacci\u00f3n. Los problemas y la incertidumbre seguir\u00e1n invadi\u00e9ndonos, pero aun en esos momentos podemos encontrar alegr\u00eda en una segura confianza en nuestro Padre.<\/p>\n

<\/p>\n

El escritor dice que era \u00abhijo de David, rey en Jerusal\u00e9n\u00bb (Ecl 1:1<\/span><\/span>, Ecl 1:12<\/span><\/span>, Ecl 1:16<\/span><\/span>), palabras que han llevado a muchos a asumir que el autor fue Salom\u00f3n. La evidencia en el libro mismo apunta a Salom\u00f3n. <\/p>\n

<\/p>\n

(1) el autor ha \u00abcrecido en sabidur\u00eda sobre todos los que fueron antes\u00bb que \u00e9l (Ecl 1:16<\/span><\/span>; 1Re 3:12<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(2) re\u00fane para s\u00ed mismo \u00abplata y oro, y tesoros preciados de reyes\u00bb (Ecl 2:8<\/span><\/span>; 1Re 10:11-23<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(3) dice \u00abcompr\u00e9 siervos y siervas\u00bb en grandes cantidades (Ecl 2:7<\/span><\/span>; 1Re 9:20-23<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(4) se embarc\u00f3 en amplios proyectos constructivos (Ecl 2:4-6<\/span><\/span>; 1Re 9:1-19<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(5) desarroll\u00f3 una gran comprensi\u00f3n de las plantas, las aves y los fen\u00f3menos de la naturaleza (Ecl 2:4-7<\/span><\/span>; 1Re 4:33<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(6) declar\u00f3: \u00abno hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque\u00bb (Ecl 7:20<\/span><\/span>; 1Re 8:46<\/span><\/span>); e <\/p>\n

<\/p>\n

(7) \u00abhizo escuchar, e hizo escudri\u00f1ar, y compuso muchos proverbios\u00bb (Ecl 12:9<\/span><\/span>; 1Re 4:32<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

No obstante, algunos eruditos argumentan que Salom\u00f3n no es el autor. Apuntan a dos pasajes para construir su caso: Ecl 1:12<\/span><\/span>\u00a0y Ecl 1:16<\/span><\/span>. El tiempo pasado del verbo en Ecl 1:12<\/span><\/span>. \u00abYo \u2026\u00a0fui<\/i>\u00a0rey sobre Israel en Jerusal\u00e9n\u00bb, puede llevar al lector a pensar que el autor ya no era rey cuando escribi\u00f3 su obra. Pero el verbo puede denotar un estado de acci\u00f3n que comienza en el pasado y contin\u00faa en el presente. As\u00ed, Ecl 1:12<\/span><\/span>\u00a0podr\u00eda traducirse por: \u00abYo he sido (y soy) rey. Asimismo, la frase en Ecl 1:16<\/span><\/span>\u00a0sugiere que hubo muchos reyes en Jerusal\u00e9n antes de Salom\u00f3n. Dado que David fue el primer rey hebreo en Jerusal\u00e9n, prosigue el argumento, el escritor debi\u00f3 vivir muchas generaciones despu\u00e9s del tiempo de David. Con todo, debi\u00e9ramos recordar que la historia de Jerusal\u00e9n puede rastrearse hasta los primeros asentamientos cananeos. Podr\u00eda muy bien incluirse entre los reyes de Jerusal\u00e9n a Melquisedec (G\u00e9n 14:18<\/span><\/span>), Adonisedec (Jos 10:1<\/span><\/span>) y Abdi-Khepa (mencionado en las Cartas de Amarna), por nombrar s\u00f3lo algunos. Por consiguiente, puede afirmarse razonablemente que Salom\u00f3n es el autor de este maravilloso aunque at\u00edpico libro.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Pr\u00f3logo\u00a0<\/b>Ecl 1:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La b\u00fasqueda del bien supremo en la sabidur\u00eda y el placer <\/b>Ecl 1:12-18<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 2:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda y el placer <\/b>Ecl 1:12-18<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 2:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La comparaci\u00f3n entre la sabidur\u00eda y el placer <\/b>Ecl 2:12-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La b\u00fasqueda del bien supremo en los negocios <\/b>Ecl 3:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 5:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La intervenci\u00f3n de Dios en la b\u00fasqueda <\/b>Ecl 3:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 5:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La injusticia y perversidad humanas <\/b>Ecl 3:16-22<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 4:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Las rivalidades humanas <\/b>Ecl 4:4-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Cinco ejemplos de un camino mejor: la cooperaci\u00f3n <\/b>Ecl 4:9-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. La adoraci\u00f3n a Dios <\/b>Ecl 5:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. La confianza en el Se\u00f1or <\/b>Ecl 5:8-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. La b\u00fasqueda del bien supremo en la riqueza <\/b>Ecl 6:1-12<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 7:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 8:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La b\u00fasqueda de la riqueza <\/b>Ecl 6:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La b\u00fasqueda mezquina del dinero <\/b>Ecl 7:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 8:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. La conclusi\u00f3n de la b\u00fasqueda del bien supremo <\/b>Ecl 8:16-17<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 9:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 10:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 11:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 12:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La futilidad de la sabidur\u00eda <\/b>Ecl 8:16-17<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 9:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La futilidad del placer <\/b>Ecl 9:7-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La futilidad de los negocios y sus recompensas <\/b>Ecl 9:13-18<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 10:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El bien supremo en el uso juicioso y el disfrute de la vida presente <\/b>Ecl 11:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El bien supremo en la fe en la vida venidera <\/b>Ecl 11:9-10<\/span><\/span>; <\/b>Ecl 12:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Ep\u00edlogo <\/b>Ecl 12:8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

El t\u00edtulo\u00a0Predicador<\/b>\u00a0denota una funci\u00f3n o una profesi\u00f3n. Literalmente significa: \u00abaquel que convoca\u00bb o \u00abaquel que re\u00fane personas\u00bb. De este modo la palabra se refiere a Salom\u00f3n como una persona que convoca a una asamblea de sabios para investigar de una manera formal el sentido de la vida. Quiz\u00e1s ser\u00eda mejor transliterar la palabra hebrea\u00a0Qohelet<\/i>\u00a0antes que traducirla, porque parece ser el seud\u00f3nimo de escritor de Salom\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Eclesiast\u00e9s<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

T\u00edtulo<\/b> (Ecl 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n: La vanidad general de la vida (Ecl 1:2-11<\/span>)<\/p>\n

II. La vanidad de la vida ego\u00edsta ilustrada por la experiencia personal (Ecl 1:12-18<\/span>; Ecl 2:1-26<\/span>)<\/p>\n

A. La ineficacia de la sabidur\u00eda y la filosof\u00eda humanas (Ecl 1:12-18<\/span>)<\/p>\n

B. La futilidad del placer y la riqueza (Ecl 2:1-11<\/span>)<\/p>\n

C. La vanidad de los grandes logros (Ecl 2:12-17<\/span>)<\/p>\n

D. La desigualdad del trabajo duro (Ecl 2:18-23<\/span>)<\/p>\n

E. Conclusi\u00f3n: El gozo viene s\u00f3lo de Dios (Ecl 2:24-26<\/span>)<\/p>\n

III. Varias reflexiones sobre las experiencias de la vida (Ecl 3:1-22<\/span>; Ecl 4:1-16<\/span>; Ecl 5:1-20<\/span>; Ecl 6:1-12<\/span>; Ecl 7:1-29<\/span>; Ecl 8:1-17<\/span>; Ecl 9:1-18<\/span>; Ecl 10:1-20<\/span>; Ecl 11:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. Perspectivas sobre el orden creado (Ecl 3:1-22<\/span>)<\/p>\n

1. Tiempo creado para todo (Ecl 3:1-8<\/span>)<\/p>\n

2. La belleza de la creaci\u00f3n (Ecl 3:9-14<\/span>)<\/p>\n

3. Dios es juez de todo (Ecl 3:15-22<\/span>)<\/p>\n

B. Experiencias vanas de la vida (Ecl 4:1-16<\/span>)<\/p>\n

1. La experiencia de la opresi\u00f3n (Ecl 4:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. La obra competitiva (Ecl 4:4-6<\/span>)<\/p>\n

3. La falta de amigos (Ecl 4:7-12<\/span>)<\/p>\n

4. El no admitir consejo (Ecl 4:13-16<\/span>)<\/p>\n

C. Advertencias al lector (Ecl 5:1-20<\/span>; Ecl 6:1-12<\/span>)<\/p>\n

1. Sobre el acercarse a Dios (Ecl 5:1-7<\/span>)<\/p>\n

2. Sobre la acumulaci\u00f3n de posesiones (Ecl 5:8-20<\/span>)<\/p>\n

3. Sobre la vida y la muerte (Ecl 6:1-12<\/span>)<\/p>\n

D. Proverbios miscel\u00e1neos sobre la sabidur\u00eda (Ecl 7:1-29<\/span>; Ecl 8:1<\/span>)<\/p>\n

E. Asuntos de justicia (Ecl 8:2-17<\/span>; Ecl 9:1-12<\/span>)<\/p>\n

1. Obediencia al rey (Ecl 8:2-8<\/span>)<\/p>\n

2. Crimen y castigo (Ecl 8:9-13<\/span>)<\/p>\n

3. El problema de la justicia verdadera (Ecl 8:14-17<\/span>)<\/p>\n

4. Justicia final para todos (Ecl 9:1-6<\/span>)<\/p>\n

5. El remedio de la fe (Ecl 9:7-12<\/span>)<\/p>\n

F. M\u00e1s proverbios miscel\u00e1neos sobre la sabidur\u00eda (Ecl 9:13-18<\/span>; Ecl 10:1-20<\/span>; Ecl 11:1-6<\/span>)<\/p>\n

IV. Exhortaciones finales (Ecl 11:7-10<\/span>; Ecl 12:1-14<\/span>)<\/p>\n

A. Regoc\u00edjate en tu juventud (Ecl 11:7-10<\/span>)<\/p>\n

B. Acu\u00e9rdate de Dios en tu juventud (Ecl 12:1-8<\/span>)<\/p>\n

C. Af\u00f3rrate a un solo libro (Ecl 12:9-12<\/span>)<\/p>\n

D. Teme a Dios y guarda sus mandamientos (Ecl 12:13-14<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Salom\u00f3n<\/p>\n

Tema<\/b> : La vanidad de la vida aparte de Dios Fecha: ca. 935 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El t\u00edtulo de este libro en el AT hebreo es qohelet<\/i> (de heb. qaJial,<\/i> \u00abreunir en asamblea\u00bb); literalmente significa \u00abuno que convoca una asamblea y se dirige a ella\u00bb. Esta palabra ocurre siete veces en el libro (Ecl 1:1-2<\/span>; Ecl 1:12<\/span>; Ecl 7:27<\/span>; Ecl 12:8-10<\/span>) y por lo general se traduce \u00abpredicador\u00bb o \u00abmaestro\u00bb. La palabra correspondiente en la Septuaginta es ekklesiastes,<\/i> de la cual se deriva el t\u00edtulo castellano Eclesiast\u00e9s. Toda la obra, por lo tanto, es una serie de ense\u00f1anzas dadas por un orador famoso.<\/p>\n

Se cree generalmente que el autor es Salom\u00f3n, aunque su nombre no aparece en este libro como en Proverbios (e.g., Pro 1:1<\/span>; Pro 10:1<\/span>; Pro 25:1<\/span>) y el Cantar de los Cantares de Salom\u00f3n (cf. Cnt 1:1<\/span>). Varios pasajes, sin embargo, sugieren su paternidad literaria.<\/p>\n

(1) El autor se identifica como un hijo de David que fue rey en Jerusal\u00e9n (Ecl 1:1<\/span>; Ecl 1:12<\/span>).<\/p>\n

(2) Se refiere a s\u00ed mismo como el gobernante m\u00e1s sabio del pueblo de Dios (Ecl 1:16<\/span>) y el escritor de muchos proverbios (Ecl 12:9<\/span>).<\/p>\n

(3) Su reino fue famoso por su riqueza y grandeza (Ecl 2:4-9<\/span>). Todos estos elementos corresponden a la descripci\u00f3n b\u00edblica del rey Salom\u00f3n (cf. 1Re 2:9<\/span>; 1Re 3:12<\/span>; 1Re 4:29-34<\/span>; 1Re 5:12<\/span>; 1Re 10:1-8<\/span>). Adem\u00e1s, se sabe que Salom\u00f3n en ocasiones reun\u00eda una asamblea de israelitas y se dirig\u00eda a ellos (e.g., 1Re 8:1<\/span>). La tradici\u00f3n jud\u00eda adscribe el libro a Salom\u00f3n. Por otra parte, el hecho de que su nombre no se menciona de modo expl\u00edcito en Eclesiast\u00e9s (como en sus otros dos libros) puede sugerir que alguien m\u00e1s particip\u00f3 en la recopilaci\u00f3n del libro. Es mejor considerar el libro como venido de la mano de Salom\u00f3n, pero quiz\u00e1 recopilado en su forma actual por otra persona despu\u00e9s de \u00e9l, de manera semejante a como se recopilaron ciertas partes del libro de Proverbios (cf. Pro 25:1<\/span>).<\/p>\n

En el aspecto lit\u00fargico, el libro de Eclesiast\u00e9s lleg\u00f3 a ser uno de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagi\u00f3grafos (\u00abEscritos Santos\u00bb), cada uno de los cuales se le\u00eda en p\u00fablico cada a\u00f1o en una de las fiestas jud\u00edas. La lectura de Eclesiast\u00e9s se asign\u00f3 a la fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, Salom\u00f3n escribi\u00f3 el Cantar de los Cantares durante su juventud, Proverbios en su edad adulta, y Eclesiast\u00e9s durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida. El efecto acumulativo de la decadencia espiritual de Salom\u00f3n, la idolatr\u00eda, y la vida de complacencia lo dejaron al fin desilusionado del placer y el materialismo como la manera de lograr la felicidad. Eclesiast\u00e9s registra sus reflexiones c\u00ednicas acerca de la futilidad y vacuidad de la b\u00fasqueda de la felicidad en la vida aparte de Dios y su Palabra. \u00c9l hab\u00eda tenido riqueza, poder, honra, fama y placeres sensuales, en gran abundancia, pero al fin resultaron en futilidad y desilusi\u00f3n: \u00abVanidad de vanidades, todo es vanidad\u00bb (Ecl 1:2<\/span>). Su prop\u00f3sito principal al escribir Eclesiast\u00e9s pudo haber sido trasmitir, antes de morir, su testimonio y sus desenga\u00f1os personales, a fin de que los dem\u00e1s, sobre todo los j\u00f3venes, no cometieran los mismos errores. \u00c9l confirma para siempre la absoluta futilidad de basar los valores personales de la vida en las posesiones terrenales y la ambici\u00f3n. Aunque los j\u00f3venes deben disfrutar de su juventud (Ecl 11:9-10<\/span>), es m\u00e1s importante consagrarse a su Creador (Ecl 12:1<\/span>) y resolverse a temer a Dios y guardar sus mandamientos (Ecl 12:13-14<\/span>). Esa es la \u00fanica senda al verdadero significado de la vida.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Es dif\u00edcil proveer un an\u00e1lisis ordenado del contenido de Eclesiast\u00e9s; ning\u00fan bosquejo relaciona con facilidad todos los vers\u00edculos o p\u00e1rrafos. En cierta manera, Eclesiast\u00e9s reza como extractos del diario de un fil\u00f3sofo durante los \u00faltimos a\u00f1os desilusionados de su vida. Comienza por declarar su tema subyacente de que toda la vida es vanidad y fastidio de esp\u00edritu (Ecl 1:1-11<\/span>). La primera parte del libro es estrictamente autobiogr\u00e1fica; Salom\u00f3n describe lo m\u00e1s destacado de su vida intensamente ego\u00edsta de riqueza, placer y \u00e9xito mundano (Ecl 1:12-18<\/span>; Ecl 2:1-23<\/span>). La b\u00fasqueda de la felicidad por esos medios hab\u00eda terminado para \u00e9l en insatisfacci\u00f3n y vacuidad. La mayor parte del libro contiene una serie de pensamientos tomados al azar que subrayan la futilidad y perplejidad de la vida que no tiene a Dios en su centro. La vida \u00abdebajo del sol (una frase que ocurre veintiocho veces en el libro) es la vida vista por medio de los ojos de las personas no redimidas y se caracteriza por las desigualdades, las incertidumbres, los cambios incalculables de fortuna, y las violaciones de la justicia. Salom\u00f3n puede hallar un significado fundamental en la vida s\u00f3lo cuando mira \u00abm\u00e1s all\u00e1 del sol\u00bb a Dios. La b\u00fasqueda del placer es superficial e insensata; la juventud de uno es demasiado breve y la vida demasiado fugaz para desperdiciarla neciamente. La inconstancia de la vida y la certeza de la muerte vuelven a Salom\u00f3n c\u00ednico acerca del prop\u00f3sito y los caminos de Dios. El libro concluye diciendo a los j\u00f3venes que se acuerden de Dios en su juventud, para que no envejezcan con desenga\u00f1os amargos y la triste tarea de dar cuenta a Dios de una vida malgastada.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cinco aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan Eclesiast\u00e9s:<\/p>\n

(1) Es un libro muy personal, pues el autor con frecuencia usa la forma verbal de primera persona del singular a trav\u00e9s de los primeros diez cap\u00edtulos.<\/p>\n

(2) Mediante el pesimismo subyacente del autor, el libro revela que la vida aparte de Dios es incierta y llena de vanidad la palabra \u00abvanidad\u00bb aparece 35 veces). Salom\u00f3n observa con cinismo las distintas paradojas y perplejidades de la vida (v\u00e9anse, e.g., Ecl 2:23<\/span> y Ecl 2:24<\/span>; Ecl 8:12<\/span> y Ecl 8:13<\/span>; Ecl 7:3<\/span> y Ecl 8:15<\/span>).<\/p>\n

(3) La esencia del consejo de Salom\u00f3n en el libro ocurre en los \u00faltimos dos vers\u00edculos: \u00abTeme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre\u00bb (Ecl 12:13<\/span>).<\/p>\n

(4) El estilo literario del libro es incoherente; su vocabulario y sintaxis est\u00e1n entre el hebreo m\u00e1s dif\u00edcil en el AT y no se acomodan con facilidad a ninguna era particular de la literatura hebrea.<\/p>\n

(5) Contiene la alegor\u00eda m\u00e1s pintoresca de la Biblia acerca del envejecimiento de una persona (Ecl 12:2-7<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Aunque s\u00f3lo un pasaje de Eclesiast\u00e9s se cita en el NT (Ecl 7:20<\/span> en Rom 3:10<\/span>, sobre la universalidad del pecado), parece que hay varias alusiones: Ecl 3:17<\/span>; Ecl 11:9<\/span>; Ecl 12:14<\/span> en Mat 16:27<\/span>; Rom 2:6-8<\/span>; 2Co 5:10<\/span>; 2Ts 1:6-7<\/span>; Ecl 5:15<\/span> en 1Ti 6:7<\/span>. Jes\u00fas recalc\u00f3 la conclusi\u00f3n del autor acerca de la futilidad de la b\u00fasqueda de posesiones mundanas cuando dijo que:<\/p>\n

(1) no se deben acumular tesoros en la tierra (Mat 6:19-21<\/span>; Mat 6:24<\/span>), y<\/p>\n

(2) no tiene sentido ganar todo el mundo y perder el alma (Mat 16:26<\/span>). El tema de Eclesiast\u00e9s, es decir, que la vida aparte de Dios es vanidad y futilidad, prepara la escena para el mensaje de gracia del NT: El gozo, la salvaci\u00f3n y la vida eterna vienen s\u00f3lo como un regalo de Dios (cf. Jua 10:10<\/span>; Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n

De varias maneras, este libro prepar\u00f3 el camino para la revelaci\u00f3n del NT a la inversa. Sus referencias frecuentes a la futilidad de la vida y la certeza de la muerte preparan al lector para la respuesta de Dios a la muerte y el juicio, es decir, la vida eterna por medio de Jesucristo. Como el hombre m\u00e1s sabio del AT fue incapaz de hallar respuestas satisfactorias a los problemas de la vida mediante su b\u00fasqueda de placeres ego\u00edstas, riqueza y acumulaci\u00f3n de conocimientos, se debe buscar las respuestas en Aquel de quien el NT dice que es \u00abm\u00e1s que Salom\u00f3n\u00bb (Mat 12:42<\/span>), es decir, en Jesucristo, \u00aben quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb (Col 2:3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Preliminares, Vanidad de la Ciencia.<\/p>\n

T\u00edtulo. Tema general (1:1-2).
\n 1 Razones del Cohelet, hijo de David, rey de Jerusal\u00e9n. 2 Vanidad de vanidades, dijo el Cohelet; vanidad de vanidades; todo es vanidad.<\/p>\n

Comienza el pr\u00f3logo del Eclesiast\u00e9s presentando el t\u00edtulo de la obra y el tema general o tesis fundamental de la misma. Aqu\u00e9l es enunciado en los t\u00e9rminos: Razones del Cohelet, hijo de David, rey de Jerusal\u00e9n. En la introducci\u00f3n dejamos indicada la significaci\u00f3n del t\u00e9rmino Cohelet y hemos se\u00f1alado la ficci\u00f3n literaria por la que el autor se presenta como el sabio rey Salom\u00f3n. Por lo que al t\u00e9rmino con que se designa el contenido de la obra se refiere, ninguna versi\u00f3n mejor que la propuesta en el texto, dado que es un conjunto de sentencias y razonamientos con los que Cohelet intenta probar su tesis, que queda expresada en el repetido vanidad de vanidades del v.2. El t\u00e9rmino hebreo correspondiente significa soplo, h\u00e1lito, vapor tenue que desaparece r\u00e1pidamente, algo sin consistencia, sin duraci\u00f3n. La repetici\u00f3n es un superlativo hebreo como cantar de los cantares o santo de los santos y significa suma vanidad. El dijo el sabio parece indicar se trata de una sentencia de Cohelet que introdujo un disc\u00edpulo suyo, y el perfecto indicar\u00eda una acci\u00f3n que comienza y perdura, de modo que podr\u00eda traducirse \u201cdoctrina de Cohelet.\u201d
\nVanidad de vanidades y todo vanidad es el pensamiento con que el Eclesiast\u00e9s abre su libro, el que ir\u00e1 aplicando a lo largo del libro a aquellas cosas que prometen al hombre la felicidad, y con el que pondr\u00e1 punto final a su obra. \u201cSi los poderosos – comenta San Juan Cris\u00f3stomo -, los que gozan de autoridad, comprendieran la verdad que esta sentencia del sabio encierra, lo escribir\u00edan en todas las paredes y en sus mismos vestidos; en las portadas de sus casas la har\u00edan grabar. Porque son muchas las meras apariencias, las im\u00e1genes falsas que enga\u00f1an a los incautos, es preciso recordar cada d\u00eda este verso saludable, y en los banquetes y en las reuniones susurrarlo cada uno a su pr\u00f3jimo y escucharlo con gusto de \u00e9l, porque realmente vanidad de vanidades y todo vanidad.\u201d1 Vatablo a\u00f1ade que esta sola sentencia basta para condenar las opiniones de cuantos ponen su felicidad en cualquier cosa que no sea Dios 2.<\/p>\n

Consideraci\u00f3n Preliminar.<\/p>\n

El hombre pasa, mientras la tierra y los elementos permanecen (1:3-11).
\n 3 \u00bfQu\u00e9 provecho obtiene el hombre de todo por cuanto se afana debajo del sol? 4 Pasa una generaci\u00f3n y viene otra, pero la tierra es siempre la misma. 5 Sale el sol, se pone el sol y se apresura a llegar al lugar de donde vuelve a nacer. 6Tira el viento al mediod\u00eda, gira al norte, va siempre dando vueltas y retorna a sus giros. 7 Los r\u00edos van todos al mar, y la mar no se llena; al lugar de donde ellos vinieron tornan de nuevo para volver a correr. 8Todas las cosas trabajan m\u00e1s que cuanto el hombre puede ponderar; no se sacia el ojo de ver ni se harta el o\u00eddo de o\u00edr. 9Lo que fue, eso ser\u00e1; lo que ya se hizo, eso es lo que se har\u00e1; no se hace nada nuevo bajo el sol. 10Si de algo se dice: \u201cMira, esto es nuevo,\u201d aun eso fue ya en los siglos anteriores a nosotros. 11No hay memoria de los antiguos, ni de los que vendr\u00e1n despu\u00e9s habr\u00e1 memoria en los que ser\u00e1n despu\u00e9s.<\/p>\n

Sigue al t\u00edtulo y enunciaci\u00f3n del tema general esta consideraci\u00f3n preliminar a sus observaciones sobre la vanidad de las cosas. La idea central de la misma parece ser la siguiente: las generaciones humanas pasan, mientras que la tierra permanece y los elementos de la naturaleza perseveran en un c\u00edrculo mon\u00f3tono que los hace volver, recorrido su camino, al punto de partida para volver a recorrer aqu\u00e9l; y esto de una manera indefinida, de modo que en realidad no hay nada nuevo bajo el sol. Cierto que las generaciones se suceden unas a otras; pero los hombres, que son los que viven y buscan ansiosamente la felicidad, duran un d\u00eda y mueren para no volver. No pueden, por lo mismo, contemplar m\u00e1s que el presente; ignoran el pasado y el porvenir, que no pueden, en consecuencia, ordenar a su propio gusto en orden a conseguir la felicidad.
\nA la pregunta con que comienza la per\u00edcopa: \u00bfQu\u00e9 provecho obtiene el hombre por cuanto se afana debajo del sol? da todo el libro la respuesta negativa que ella deja ya entrever. No quiere decir el autor que todo esfuerzo del hombre sea completamente in\u00fatil. Expresiones como \u00e9sta han de ser tomadas con cierta reserva, dado que \u00e9l mismo, razonando despu\u00e9s, se encarga de mitigarlas. Por lo dem\u00e1s, advirtamos ya desde el principio, con Girotti, que, si Dios daba al Eclesiast\u00e9s, y con \u00e9l a los hombres de su tiempo, la sensaci\u00f3n intensa de la vanidad del mundo presente, era s\u00f3lo para despertar en ellos el anhelo por otro m\u00e1s estable y duradero, y si le invitaba a reflexionar sobre la incapacidad de las cosas de la tierra para proporcionar la verdadera felicidad que el coraz\u00f3n humano ansia, era para irlos preparando a la revelaci\u00f3n de los bienes ultraterrenos en que aqu\u00e9lla se encuentra 3. Y, en efecto, constata el autor con cierto dejo de amargura el hecho de que los hombres se encuentren en continuo caminar hacia su ocaso, para dejar sus bienes a los venideros, mientras que la tierra, creada precisamente para \u00e9l, permanece, gozando el se\u00f1or de menor estabilidad que la servidora. \u201c\u00bfPuede haber mayor vanidad que \u00e9sta – exclama San Jer\u00f3nimo -, que perdure la tierra, creada por causa del ser humano, y el ser humano, se\u00f1or de la tierra, se convierta tan presto en polvo?\u201d Evidentemente no se trata en este verso de la inmovilidad local de la tierra respecto del sol, que afirmaban los antiguos, ni, por supuesto, de su eternidad, como pod\u00eda dar lugar a entender la versi\u00f3n de la Vulgata: \u201cin aeternum\u201d – cosas de que prescinde Cohelet aqu\u00ed -, sino sencillamente de la permanencia en su duraci\u00f3n frente a las generaciones que pasan. No fue oportuno aducir este texto contra Galileo.
\nLos tres versos siguientes presentan otros tantos elementos de la naturaleza que, estando en continuo y uniforme movimiento, perseveran lo mismo que la tierra. As\u00ed, el sol sale por oriente, cubre su carrera sobre el firmamento y desaparece en occidente. Pero a trav\u00e9s de sendas misteriosas desconocidas para los antiguos volv\u00eda al punto de origen para emprender al d\u00eda siguiente id\u00e9ntica carrera. Pensaban ellos que el sol durante la noche retornaba a su lugar de origen a trav\u00e9s de caminos subterr\u00e1neos, como afirma el Targum. Tambi\u00e9n el viento se dirige hacia el sur, vuelve hacia el norte para dirigirse de nuevo al mediod\u00eda, sujeto a la misma actividad mon\u00f3tona e incesante del sol. Igualmente los r\u00edos: corren mansa o presurosamente hacia el mar, sin que \u00e9ste jam\u00e1s se llene; de donde vinieron las aguas de all\u00ed surgen de nuevo para mantener su incesante carrera hacia el oc\u00e9ano. La idea principal de estos versos no es la vanidad de estos elementos, que han de comenzar siempre de nuevo su actividad como si nada hubieren hecho, que ser\u00eda secundaria en este pasaje, sino desarrollar el pensamiento del v.4, haciendo resaltar m\u00e1s la caducidad del hombre, que vive un d\u00eda y muere para no volver jam\u00e1s, con la permanencia de la tierra y los elementos de la naturaleza, que en su movimiento continuo perseveran perpetuamente.
\nTodas estas cosas y otras que podr\u00eda enumerar, desarrollan una actividad incesante mayor que cuanto el hombre, que ha de entremezclar el trabajo con el descanso, puede ponderar. Pero tambi\u00e9n con la actividad humana ocurre algo parecido: el hombre lleva impreso en su alma el deseo de saber, y su ojo no se sacia de ver ni su o\u00eddo de o\u00edr, de modo que tambi\u00e9n se da en el hombre, en cierto sentido, esa repetici\u00f3n indefinida de una misma actividad. Los autores de vida espiritual utilizan estos pensamientos para probar que las cosas materiales no pueden llenar el alma, que, cuando las comprende con la inteligencia o las posee con el coraz\u00f3n, jam\u00e1s queda saciada. San Agust\u00edn lo expres\u00f3 magistralmente en sus Soliloquios: \u201cCuando el alma desea la criatura, tiene un hambre continua, porque, aunque llegue a conseguir lo que desea de las criaturas, permanece insaciada, pues nada hay que pueda llenarla sino t\u00fa, Se\u00f1or, a cuya imagen fue creada.\u201d4
\nLo que antes ha expresado con ejemplos lo formula ahora en un principio general: lo que fue, eso ser\u00e1, que algunos refieren a los fen\u00f3menos naturales; lo que ya se hizo, eso es lo que se har\u00e1, que los mismos entienden de las acciones del hombre; no se hace nada nuevo bajo el sol (v.8), que comprende unos y otras y resume la idea central de la per\u00edcopa que sirve de base a su razonamiento. Es claro que la frase no ha de entenderse en un sentido absoluto, sino que se aplica s\u00f3lo a ese conjunto de fen\u00f3menos y hechos que se desarrollan conforme a leyes uniformes y mon\u00f3tonas a que antes ha aludido. Pero muchas veces o\u00edmos decir: \u201cHe aqu\u00ed una cosa nueva.\u201d As\u00ed lo parece, mas en realidad no es as\u00ed. Todo aquello que nos causa maravilla por su supuesta novedad, ha tenido lugar ya en tiempos anteriores. El presente es una repetici\u00f3n del pasado, y el futuro lo ser\u00e1 del presente. Y no s\u00f3lo de las cosas, incluso de las generaciones humanas pasadas, no queda memoria en las que vienen despu\u00e9s 5.<\/p>\n

1 Paraenetica ad Eutropium. – 2 Citado por A Lapide, Commentaria in S. S. In Ecclesiasten et Canticurn Canticorum (Par\u00eds 1891) p.is. – 3 Sapienziali. Ecclesiaste (Marco M. Sales-G. Girotti, La Sacra Bibbia, VI) (Tu-r\u00edn 1938) p.139, a los v.2-3. – 4 Soliloquios 0.30. – 5 El texto hebreo dice rishomm. El masculino se refiere a las personas (Deu 19:14). El femenino designa las cosas antiguas (Isa 41:22; Isa 42:9; Isa 43:9.18; Isa 46:9). Interpretamos por ello, con la mayor\u00eda de los comentaristas, no de las cosas, como la Vulgata, sino de las generaciones humanas, lo que est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el final del verso. – 6 1Re 3:12.16-28; 1Re 4:29-34; . – 7 No p\u00e9sima, como traduce la Vulgata acentuando el pesimismo. – 8 Han discutido mucho los exegetas sobre la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino hebreo re’\u00fath, que no se encuentra en la Biblia fuera del Eclesiast\u00e9s. Algunos lo derivan de r,\u201d romper, quebrantar, y traducen quebranto, aflicci\u00f3n de esp\u00edritu (Peshita, Targum, Vulg.). Otros derivan de r\u00e1’\u00e1h, apacentar, e interpretan apacentarse de viento (S\u00edmaco, Colunga); opinan algunos comentaristas que de ese sentido pas\u00f3 al de \u201ccomplacerse, rebuscar, pretender,\u201d y tradujeron por deseo o persecuci\u00f3n del viento (Delatre, Siecfried, Mcneile). Hay quienes creen que la ra\u00edz r\u00e1’ah significa propiamente \u201cir detr\u00e1s, seguir,\u201d por lo que traducen: \u201ccarrera tras el viento, persecuci\u00f3n del viento\u201d (Nowack, Zapletal). – 9 Cf. 12:3; Amo 8:5 (defectos f\u00edsicos); Job 8:3; Job 24:12 (defectos morales). – 10 Es conocida la versi\u00f3n de San Jer\u00f3nimo, que interpreta en sentido exclusivamente moral: dif\u00edcilmente se corrigen los perversos y es infinito el n\u00famero de los necios. Tradujo como masculinos los participios \u201ctorcido\u201d y \u201cfalto\u201d; suaviz\u00f3 la primera expresi\u00f3n y exager\u00f3 la segunda., cuyo participio entendi\u00f3 \u201cfalto de mente.\u201d<\/p>\n

Cuerpo de la Obra (1:12-12:8).
\nPrimera Parte (1:12-2:26).<\/p>\n

Vanidad de la ciencia (1:12-18).
\n 2 Yo, el Cohelet, he sido rey de Israel, en Jerusal\u00e9n, 13 y apliqu\u00e9 mi mente a hacer con sabidur\u00eda investigaciones y pesquisas sobre todo cuanto hay bajo los cielos. Es una dura labor dada por Dios a los hijos de los hombres, para que en ella se ocupen. 14 Mir\u00e9 todo cuanto se hace debajo del sol, y vi que todo era vanidad y apacentarse de viento. 15 Lo torcido no puede enderezarse, y lo que falta no se puede contar. 16 Y dije para m\u00ed: Heme aqu\u00ed engrandecido y crecido en sabidur\u00eda, m\u00e1s que cuantos antes de m\u00ed fueron en Jerusal\u00e9n, y hay en mi mente mucha ciencia y sabidur\u00eda. 17 Di, pues, mi mente a conocer la sabidur\u00eda y la ciencia y a entender la locura y los desvarios, y vi que tambi\u00e9n esto es apacentarse de viento, 18 pues donde hay mucha ciencia hay mucha molestia, y creciendo el saber crece el dolor.<\/p>\n

Una mirada superficial sobre el mundo y sobre la misma vida y actividad humana convence de la vanidad de las cosas en orden a proporcionar al hombre su plena felicidad. Tal vez una m\u00e1s atenta consideraci\u00f3n de las mismas, un estudio m\u00e1s profundo y filos\u00f3fico, pueda penetrar en las leyes que rigen los acontecimientos y disponerlos en orden a conseguir aqu\u00e9lla. Para ello Cohelet somete a examen todas aquellas cosas en las que el hombre suele buscar su gozo y satisfacci\u00f3n, comenzando por la ciencia. Mediante una ficci\u00f3n literaria que dejamos consignada al tratar la \u201catribuci\u00f3n salom\u00f3nica\u201d del libro, el Eclesiast\u00e9s se presenta de nuevo como rey de Israel en Jerusal\u00e9n. La raz\u00f3n es clara: Salom\u00f3n pas\u00f3 a la posteridad como el tipo de rey sabio por excelencia 6 y hab\u00eda tenido oportunidad como nadie de experimentar si la sabidur\u00eda puede dar al hombre o no la suprema felicidad. En su b\u00fasqueda afirma haberse dado a la ciencia, no precisamente a la sabidur\u00eda que investiga las \u00faltimas causas de las cosas, sino a la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, que investiga las leyes que regulan la actividad humana, y cuyo conocimiento le permitir\u00eda orientarla siempre certeramente hacia el \u00e9xito. Pero pronto cay\u00f3 en la cuenta de que ello supone una labor dura, que exige mucho esfuerzo7. No hay en la afirmaci\u00f3n queja alguna contra Dios; jam\u00e1s Cohelet deja escapar una palabra contra El. Por lo dem\u00e1s, si esa ocupaci\u00f3n resulta penosa, no lo es por voluntad antecedente de Dios, sino consiguiente al pecado original, en que el hombre, por su culpa, perdi\u00f3 el clon de ciencia, con lo que el Se\u00f1or quiso dejar muchas cosas ocultas a la inteligencia humana con el fin de que as\u00ed reconociese su impotencia y se humillase ante su Creador. Pero, adem\u00e1s de penosa, tal investigaci\u00f3n resulta vana e ineficaz, lo que expresa el autor con una f\u00f3rmula sumamente gr\u00e1fica: la actividad del hombre por alcanzar la sabidur\u00eda que le pudiera conducir a la felicidad plena es vanidad y persecuci\u00f3n del viento: si quiero con mi mano coger el aire, \u00e9ste escapa de entre ella, resultando in\u00fatil tal pretensi\u00f3n 8. As\u00ed de ineficaces son los esfuerzos del hombre en la b\u00fasqueda de la ciencia propuesta. Lo explica Cohelet todav\u00eda con un proverbio: Lo torcido no puede enderezarse, ni lo que falta puede contarse (v.15). La primera expresi\u00f3n podr\u00eda entenderse de los defectos f\u00edsicos y de los morales, dado que el t\u00e9rmino hebreo puede significar unos y otros 9. La segunda significa que lo que carece de existencia no puede contarse; contar es para el semita algo positivo que no puede verificarse sobre lo que no existe. La idea es en ambos casos la misma: los esfuerzos del hombre no pueden corregir los defectos inherentes a las cosas creadas, y menos todav\u00eda crear lo que les falta. Se trata de esas innumerables deficiencias que, como consecuencia del pecado original, advertimos en el orden f\u00edsico y en el orden moral, respecto de las cuales nada podemos nosotros hacer 10.
\nHasta aqu\u00ed Cohelet ha considerado las cosas del mundo y la actividad humana, teniendo como instrumento de investigaci\u00f3n su sabidur\u00eda, encontr\u00e1ndolo todo vano. Ahora va a reflexionar sobre su propia sabidur\u00eda, que afirma mayor que la de cuantos le precedieron en Jerusal\u00e9n, conforme a la ficci\u00f3n literaria antes indicada, si es que no se trata de una expresi\u00f3n hecha para poner de relieve la grandeza de su ciencia y sabidur\u00eda, dado que a Salom\u00f3n s\u00f3lo precedieron en el trono Sa\u00fal y David. La ciencia podr\u00eda designar el conocimiento pr\u00e1ctico, por el que distinguimos el bien del mal, y la sabidur\u00eda el especulativo, que investiga el conocimiento de las causas. Tambi\u00e9n podr\u00eda tratarse de dos t\u00e9rminos sin\u00f3nimos, cuya repetici\u00f3n tendr\u00eda por objeto poner m\u00e1s de manifiesto la amplitud de los conocimientos de Cohelet. Y, no contento con esto, el Eclesiast\u00e9s, en su af\u00e1n de profundizar en sus investigaciones, se ha dado a la locura y la necedad (v.17), pues las cosas se ilustran mejor con la consideraci\u00f3n de sus contrarias, y as\u00ed el conocimiento de \u00e9stas le dar\u00e1 un mejor discernimiento entre la sabidur\u00eda y la necedad, con la consiguiente mejor apreciaci\u00f3n de aqu\u00e9lla. Pero tambi\u00e9n sobre ella Cohelet hace recaer su juicio inexorable: persecuci\u00f3n del viento. Y da la raz\u00f3n: donde hay mucha ciencia hay mucha molestia. Para saber poco, dice el proverbio vulgar, es preciso estudiar mucho, y la experiencia constata que apenas hay proporci\u00f3n entre el esfuerzo que el estudio supone y los frutos intelectuales que aqu\u00e9l reporta. Por lo dem\u00e1s, cuanto m\u00e1s se investiga, m\u00e1s se descubre la ignorancia en que nos encontramos tanto respecto de los m\u00faltiples misterios de la naturaleza f\u00edsica como los que encierra el orden religiosa. Y \u201cuna ciencia siempre imperfecta – escribe el P. Colunga -, que ofrece m\u00e1s dificultades angustiosas que soluciones tranquilizadoras, es molesta para el hombre.\u201d As\u00ed concluye su primer razonamiento Cohelet. Despu\u00e9s volver\u00e1 sobre estas mismas ideas, temperando un poco estas expresiones duras, que no pueden entenderse en todo su rigor, sino que han de ser interpretadas en el contexto de todo el libro.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Eclesiast\u00e9s<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo en espa\u00f1ol, Eclesiast\u00e9s, viene de las traducciones griega y latina del libro de Salom\u00f3n. La LXX us\u00f3 el t\u00e9rmino griego ekkle-siaste-s<\/i> para su t\u00edtulo. Quiere decir \u00abpredicador\u00bb, derivado de la palabra ekkle-sia<\/i>, traducida \u00abasamblea\u00bb o \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb en el NT. El t\u00edtulo tanto de la versi\u00f3n griega como de la latina deriva del t\u00edtulo hebreo, Qoheleth<\/i>, que quiere decir \u00abuno que llama o congrega\u00bb al pueblo. Se refiere al que se dirige a la asamblea; de aqu\u00ed, el predicador (cp. Ecl 1:1-2<\/span>; Ecl 1:12<\/span>; Ecl 7:27<\/span>; Ecl 12:8-10<\/span>). Junto con Rut, Cantar de los cantares, Ester y Lamentaciones, Eclesiast\u00e9s es parte de los libros del AT del Megillot o \u00abcinco rollos\u00bb. M\u00e1s adelante los rabinos le\u00edan estos libros en la sinagoga en cinco ocasiones especiales durante el a\u00f1o. Eclesiast\u00e9s se le\u00eda en Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl perfil autobiogr\u00e1fico del escritor del libro sin duda alguna apunta a Salom\u00f3n. La evidencia abunda: 1) el t\u00edtulo encaja con Salom\u00f3n, \u00abhijo de David, rey en Jerusal\u00e9n\u00bb (Ecl 1:1<\/span>) y \u00abrey sobre Israel en Jerusal\u00e9n\u00bb (Ecl 1:12<\/span>); 2) la odisea moral del autor relata la vida de Salom\u00f3n (1Re 2:1-46<\/span>; 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>; 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>; 1Re 11:1-43<\/span>); y 3) el papel de uno que \u00abense\u00f1\u00f3 sabidur\u00eda al pueblo\u00bb y escribi\u00f3 \u00abmuchos proverbios\u00bb (Ecl 12:9<\/span>) corresponde a su vida. Todos estos apuntan a Salom\u00f3n, el hijo de David, como el autor.<\/p>\n

\nUna vez que Salom\u00f3n es aceptado como el autor, la fecha y ocasi\u00f3n se vuelven claras. Salom\u00f3n lo escribi\u00f3 probablemente en sus \u00faltimos a\u00f1os (no m\u00e1s tarde de alrededor el 931 a.C.), primordialmente para advertir a los j\u00f3venes de su reino, sin omitir a otros. \u00c9l les advirti\u00f3 que evitaran caminar en la vida por el camino de la sabidur\u00eda humana; \u00e9l los exhort\u00f3 a vivir por la sabidur\u00eda revelada de Dios (Ecl 12:9-14<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLa reputaci\u00f3n de Salom\u00f3n por poseer sabidur\u00eda extraordinaria encaja con el perfil de Eclesiast\u00e9s. David reconoci\u00f3 la sabidur\u00eda de su hijo (1Re 2:6<\/span>; 1Re 2:9<\/span>) antes de que Dios le diera a Salom\u00f3n una medida adicional. Despu\u00e9s de que recibi\u00f3 un coraz\u00f3n \u00absabio y entendido\u00bb del Se\u00f1or (1Re 3:7-12<\/span>), Salom\u00f3n gan\u00f3 renombre por ser inmensamente sabio al emitir decisiones (1Re 3:16-28<\/span>), una reputaci\u00f3n que atrajo a \u00abtodos los reyes de la tierra\u00bb a sus cortes (1Re 4:34<\/span>). Adem\u00e1s, \u00e9l compuso canciones y proverbios (1Re 4:32<\/span>; cp. Ecl 12:9<\/span>), actividad para la cual estaban calificados solo los mejores sabios. La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, tal como la riqueza de Job, sobrepas\u00f3 la sabidur\u00eda \u00abde todos los orientales\u00bb (1Re 4:30<\/span>; Job 1:3<\/span>).<\/p>\n

\nEl libro es aplicable a todos los que escuchen y se beneficien, no tanto de las experiencias de Salom\u00f3n, sino de los principios que extrajo como resultado. Su objetivo consiste en responder a algunas de las preguntas m\u00e1s desafiantes de la vida, particularmente donde parecen ser contrarias a las expectativas de Salom\u00f3n. Esto ha llevado a que algunos, no sabiamente, tomen la perspectiva de que Eclesiast\u00e9s es un libro de escepticismo. Pero a pesar de la conducta y la manera de pensar asombrosamente no sabias, Salom\u00f3n nunca dej\u00f3 su fe en Dios (Ecl 12:13-14<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nTal como es verdad con la mayor\u00eda de la literatura b\u00edblica de sabidur\u00eda, poca narraci\u00f3n hist\u00f3rica se lleva a cabo en Eclesiast\u00e9s, fuera del peregrinaje personal de Salom\u00f3n. El sabio real estudi\u00f3 la vida con grandes expectativas pero repetidamente lament\u00f3 sus fracasos, los cuales \u00e9l reconoci\u00f3 que se deb\u00edan a la maldici\u00f3n (G\u00e9n 3:14-19<\/span>). Eclesiast\u00e9s representa la dolorosa autobiograf\u00eda de Salom\u00f3n quien, durante gran parte de su vida, desperdici\u00f3 las bendiciones de Dios en su placer personal en lugar de la gloria de Dios. \u00c9l escribi\u00f3 con el objetivo de advertir a las generaciones siguientes para que no cometieran el mismo error tr\u00e1gico, en gran parte de la misma manera en la que Pablo escribi\u00f3 a los corintios (cp. 1Co 1:18-31<\/span>; 1Co 2:13-16<\/span>).<\/p>\n

\nLa palabra clave es \u00abvanidad\u00bb, la cual expresa el intento f\u00fatil por estar satisfecho de manera independiente de Dios. Esta palabra es usada treinta y siete veces expresando las muchas cosas dif\u00edciles de entender acerca de la vida. Todas las metas y las ambiciones terrenales, cuando son buscadas como fin en s\u00ed mismas, \u00fanicamente producen vac\u00edo. Pablo probablemente estaba haciendo eco de la insatisfacci\u00f3n de Salom\u00f3n cuando escribi\u00f3: \u00bb \u2026 la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad\u00bb (la \u00abvanidad\u00bb de Salom\u00f3n; Rom 8:19-21<\/span>). La experiencia de Salom\u00f3n con los efectos de la maldici\u00f3n (vea G\u00e9n 3:17-19<\/span>) lo llevaron a ver la vida como \u00abperseguir el viento\u00bb.<\/p>\n

\nSalom\u00f3n pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 provecho tiene el hombre de todo su trabajo \u2026 ?\u00bb (Ecl 1:3<\/span>), una pregunta que \u00e9l repiti\u00f3 en el Ecl 2:24<\/span> y en el Ecl 3:9<\/span>. El rey sabio enfoc\u00f3 una considerable porci\u00f3n del libro a dirigirse a este dilema. La imposibilidad de descubrir tanto las operaciones internas de la creaci\u00f3n de Dios como la providencia personal de Dios en la vida de Salom\u00f3n tambi\u00e9n fueron profundamente problem\u00e1ticas para el rey, como lo fueron para Job. Pero la realidad del juicio para todos, a pesar de muchos elementos desconocidos, emergi\u00f3 como la gran certeza. A la luz de este juicio por parte de Dios, la \u00fanica vida de satisfacci\u00f3n es la que es vivida en reconocimiento apropiado de Dios y servicio a \u00c9l. Cualquier otro tipo de vida es frustrante y sin sentido.<\/p>\n

\nUn equilibrio apropiado del tema preeminente de \u00abdisfruta la vida\u00bb con el del \u00abjuicio divino\u00bb dirije al lector hacia el Dios de Salom\u00f3n con el cord\u00f3n seguro de la fe. Por un tiempo, Salom\u00f3n sufri\u00f3 por el desequilibrio de tratar de disfrutar la vida sin considerar el temor del juicio de Yahweh sosteni\u00e9ndolo en el camino de la obediencia. Finalmente, \u00e9l lleg\u00f3 a entender la importancia de la obediencia. Los resultados tr\u00e1gicos de la experiencia personal de Salom\u00f3n, junto con el entendimiento de una sabidur\u00eda extraordinaria, hacen de Eclesiast\u00e9s un libro a partir del cual todos los creyentes pueden ser advertidos y crecer en su fe (cp. Ecl 2:1-26<\/span>). Este libro muestra que si una persona percibe cada d\u00eda de existencia, trabajo y provisi\u00f3n b\u00e1sica como un regalo de Dios, y acepta lo que Dios le da, entonces esa persona vive una vida abundante (cp. Jua 10:10<\/span>). No obstante, uno que busca estar satisfecho fuera de Dios vivir\u00e1 con futilidad independientemente de lo que acumule.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa declaraci\u00f3n del autor de que \u00abtodo es vanidad\u00bb encierra el mensaje primario del libro (cp. Ecl 1:2<\/span>; Ecl 12:8<\/span>). La palabra traducida \u00abvanidad\u00bb es usada por lo menos en tres maneras a lo largo del libro. En cada caso, ve la naturaleza de la actividad del hombre \u00abbajo el sol\u00bb como: 1) \u00abpasajera\u00bb, lo cual considera la naturaleza transitoria de la vida, semejante al vapor (cp. Stg 4:14<\/span>); 2) \u00abf\u00fatil\u00bb o \u00absin significado\u00bb, lo cual se enfoca en la condici\u00f3n maldecida del universo y los efectos debilitadores que tiene sobre la experiencia terrenal del hombre; o 3) \u00abincomprensible\u00bb o \u00abenigm\u00e1tica\u00bb, lo cual considera las preguntas sin respuesta de la vida. Salom\u00f3n emplea estos tres significados en Eclesiast\u00e9s.<\/p>\n

\nMientras que en cada caso el contexto determinar\u00e1 en cu\u00e1l significado se est\u00e1 enfocando Salom\u00f3n, el significado de vanidad<\/i> que m\u00e1s se repite es \u00abincomprensible\u00bb o \u00abimposible de conocer\u00bb, refiri\u00e9ndose a los misterios de los prop\u00f3sitos de Dios. La conclusi\u00f3n de Salom\u00f3n de \u00abTeme a Dios, y guarda sus mandamientos\u00bb (Ecl 12:13-14<\/span>) es m\u00e1s que el resumen del libro. Es la \u00fanica esperanza de la buena vida y la \u00fanica respuesta razonable de fe y obediencia al Dios soberano. \u00c9l lleva a cabo de manera precisa todas las actividades debajo del sol, cada una de ellas a su tiempo de acuerdo a su plan perfecto, pero tambi\u00e9n revela \u00fanicamente tanto como su sabidur\u00eda perfecta dicta y hace responsables a todos los hombres. Aquellos que se niegan a tomar a Dios y a su Palabra seriamente est\u00e1n condenados a una vida de la vanidad m\u00e1s severa.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nEl libro relata las investigaciones y conclusiones de Salom\u00f3n con respecto a la obra de la vida del hombre, las cuales combinan toda su actividad y resultados potenciales incluyendo satisfacci\u00f3n limitada. El papel de la sabidur\u00eda en experimentar \u00e9xito sale a la superficie de manera repetida, particularmente cuando Salom\u00f3n debe reconocer que Dios no ha revelado todos los detalles. Esto lleva a Salom\u00f3n a la conclusi\u00f3n de que los problemas primordiales de la vida despu\u00e9s de la ca\u00edda ed\u00e9nica involucran bendiciones divinas a ser disfrutadas y el juicio divino para el cual todos deben prepararse.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Introducci\u00f3n (Ecl 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>T\u00edtulo (Ecl 1:1<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Poema: Una vida de actividad que parece cansada (Ecl 1:2-11<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La investigaci\u00f3n de Salom\u00f3n (Ecl 1:12-18<\/span>; Ecl 2:1-26<\/span>; Ecl 3:1-22<\/span>; Ecl 4:1-16<\/span>; Ecl 5:1-20<\/span>; Ecl 6:1-9<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Introducci\u00f3n: El rey y su investigaci\u00f3n (Ecl 1:12-18<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Investigaci\u00f3n de b\u00fasqueda de placer (Ecl 2:1-11<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Investigaci\u00f3n de sabidur\u00eda e insensatez (Ecl 2:12-17<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Investigaci\u00f3n de trabajo y recompensas (Ecl 2:18-26<\/span>; Ecl 3:1-22<\/span>; Ecl 4:1-16<\/span>; Ecl 5:1-20<\/span>; Ecl 6:1-9<\/span>)<\/p>\n

1. Uno tiene que dej\u00e1rselas a otro (Ecl 2:18-26<\/span>)<\/p>\n

2. Uno no puede encontrar el tiempo correcto para actuar (Ecl 3:1-22<\/span>; Ecl 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

\n3. Uno frecuentemente debe trabajar solo (Ecl 4:7-16<\/span>)<\/p>\n

\n4. Uno puede f\u00e1cilmente perder todo lo que adquiere (Ecl 5:1-20<\/span>; Ecl 6:1-9<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Las conclusiones de Salom\u00f3n (Ecl 6:10-12<\/span>; Ecl 7:1-29<\/span>; Ecl 8:1-17<\/span>; Ecl 9:1-18<\/span>; Ecl 10:1-20<\/span>; Ecl 11:1-10<\/span>; Ecl 12:1-8<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Introducci\u00f3n: El problema de no saber (Ecl 6:10-12<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El hombre no siempre puede descubrir que ruta es la m\u00e1s exitosa que \u00e9l puede tomar porque su sabidur\u00eda es limitada (Ecl 7:1-29<\/span>; Ecl 8:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. De la prosperidad y adversidad (Ecl 7:1-14<\/span>)<\/p>\n

2. De la justicia e impiedad (Ecl 7:15-24<\/span>)<\/p>\n

\n3. De las mujeres y la insensatez (Ecl 7:25-29<\/span>)<\/p>\n

\n4. Del hombre sabio y el rey (Ecl 8:1-17<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>El hombre no sabe lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s de \u00e9l (Ecl 9:1-18<\/span>; Ecl 10:1-20<\/span>; Ecl 11:1-6<\/span>)<\/p>\n

1. \u00c9l sabe que morir\u00e1 (Ecl 9:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. \u00c9l no tiene conocimiento en la tumba (Ecl 9:5-10<\/span>)<\/p>\n

\n3. \u00c9l no conoce su tiempo para morir (Ecl 9:11-12<\/span>)<\/p>\n

\n4. \u00c9l no sabe lo que suceder\u00e1 (Ecl 9:13-18<\/span>; Ecl 10:1-5<\/span>)<\/p>\n

\n5. \u00c9l no sabe qu\u00e9 mal vendr\u00e1 (Ecl 10:16-20<\/span>; Ecl 11:1-2<\/span>)<\/p>\n

\n6. \u00c9l no sabe qu\u00e9 bien vendr\u00e1 (Ecl 11:3-6<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>El hombre debe disfrutar la vida, pero no el pecado, porque el juicio vendr\u00e1 sobre todos (Ecl 11:7-10<\/span>; Ecl 12:1-8<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>El consejo final de Salom\u00f3n (Ecl 12:9-14<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B>.<\/p>\n

Las \u00abvanidades\u00bb de Eclesiast\u00e9s (<\/b>Ecl 1:2<\/span> ;<\/b> Ecl 12:8<\/span> )<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
N\u00b0<\/B><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Sabidur\u00eda humana<\/td>\nEcl 2:14-16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Esfuerzo humano<\/td>\nEcl 2:18-23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Logro humano<\/td>\nEcl 2:26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Vida humana<\/td>\nEcl 3:18-22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Rivalidad humana<\/td>\nEcl 4:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. Sacrificio humano ego\u00edsta<\/td>\nEcl 4:7-8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7. Poder humano<\/td>\nEcl 4:16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. Avaricia humana<\/td>\nEcl 5:10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9. Acumulaci\u00f3n humana<\/td>\nEcl 6:1-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10. Religi\u00f3n humana<\/td>\nEcl 8:10-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

___________<\/p>\n\n\n\n
Salom\u00f3n reflexiona en G\u00e9nesis<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Cerca del fin de su vida, el rey Salom\u00f3n penitente ponder\u00f3 la vida a la luz de la ca\u00edda y la manifestaci\u00f3n del pecado del hombre. Salom\u00f3n lleg\u00f3 a las siguientes conclusiones, posiblemente a partir de su propio estudio de G\u00e9nesis:<\/i> 1. Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra con leyes de dise\u00f1o y regularidad (Ecl 1:2-7<\/span>; Ecl 3:1-8<\/span>; cp. G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 8:22<\/span>). 2. El hombre es creado del polvo y regresa al polvo (Ecl 3:20<\/span>; Ecl 12:7<\/span>; cp. G\u00e9n 2:7<\/span>; G\u00e9n 3:19<\/span>). 3. Dios coloc\u00f3 su aliento que da vida en el hombre (Ecl 12:7<\/span>; cp. G\u00e9n 2:7<\/span>). 4. Tal como Dios lo orden\u00f3, el matrimonio es una de las bendiciones que m\u00e1s se disfruta en la vida (Ecl 9:9<\/span>; cp. G\u00e9n 2:18-25<\/span>). 5. El juicio divino es el resultado de la ca\u00edda (Ecl 3:14-22<\/span>; Ecl 11:9<\/span>; Ecl 12:14<\/span>; cp. G\u00e9n 2:17<\/span>; G\u00e9n 3:1-19<\/span>). 6. El efecto de la ca\u00edda en la creaci\u00f3n es \u00abvanidad\u00bb, esto es, futilidad (Ecl 1:5-8<\/span>; cp. G\u00e9n 3:17-19<\/span>). 7. El trabajo despu\u00e9s de la ca\u00edda es dif\u00edcil y produce poca utilidad (Ecl 1:3<\/span>; Ecl 1:13<\/span>; Ecl 2:3<\/span>; Ecl 3:9-11<\/span>; cp. G\u00e9n 3:17-19<\/span>). 8. La muerte alcanza a todas las criaturas despu\u00e9s de la ca\u00edda (Ecl 8:8<\/span>; Ecl 9:4-5<\/span>; cp. G\u00e9n 2:17<\/span>; G\u00e9n 3:19<\/span>). 9. Despu\u00e9s de la ca\u00edda, el coraz\u00f3n del hombre es perverso por completo (Ecl 7:20<\/span>; Ecl 7:29<\/span>; Ecl 8:11<\/span>; Ecl 9:3<\/span>; cp. G\u00e9n 3:22<\/span>; G\u00e9n 6:5<\/span>; G\u00e9n 8:21<\/span>). 10. Dios retiene cierto conocimiento y sabidur\u00eda del hombre por razones sabias, pero no expresadas, que \u00c9l tiene (Ecl 6:12<\/span>; Ecl 8:17<\/span>; cp. G\u00e9n 3:22<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Palabras.<\/b> Los temas del libro son las cuestiones cruciales de la fe de Salom\u00f3n. Se parecen al tema de los Sal 39:1-13<\/span>; Sal 49:1-20<\/span>. del Predicador.<\/b> El t\u00edtulo de uno que re\u00fane a la asamblea para dar ense\u00f1anza. Vea la Introducci\u00f3n: T\u00edtulo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO<\/b> (1 de Samuel 8-31; 2 de Samuel; 1 de Reyes 1-11; 1 de Cr\u00f3nicas; 2 de Cr\u00f3nicas 1-9; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares)<\/p>\n

III. El libro de Eclesiast\u00e9s.<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/b>:<\/p>\n

1.<\/b> El significado de la palabra es \u00abpredicador\u00bb, uno que habla o se dirige a una asamblea.<\/p>\n

2.<\/b> El prop\u00f3sito del libro:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abEclesiast\u00e9s tuvo como prop\u00f3sito convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no est\u00e9 situada por encima del horizonte del hombre mismo. Pronuncia el veredicto \u201cvanidad de vanidades\u201d sobre cualquier filosof\u00eda de la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un fin en s\u00ed mismos.\u00bb (Gleason L. Archer, Rese\u00f1a cr\u00edtica de una Introducci\u00f3n al A.T,<\/i> 2<\/b>a ed., Editorial Portavoz, p. 523<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00abNo es necesario alejarnos de la Biblia para encontrar una filosof\u00eda puramente humana de la vida. Dios nos ha dado en el libro de Eclesiast\u00e9s el registro de todo lo que el pensamiento humano y la religi\u00f3n natural han podido descubrir concerniente al significado y la meta de la vida. Los argumentos del libro, por lo tanto, no son los argumentos de Dios, sino el relato que hace Dios de los argumentos del hombre. Esto explica por qu\u00e9 tales pasajes como Ecl 1:15<\/span>, Ecl 2:24<\/span>, Ecl 3:3-4<\/span>, Ecl 3:8<\/span>, Ecl 3:11<\/span>, Ecl 3:19-20<\/span>; Ecl 8:15<\/span> est\u00e1n en abierta contradicci\u00f3n con el resto de la Biblia.\u00bb (Henrietta Mears, Lo que nos dice la Biblia,<\/i> Editorial Vida, p. 200<\/b>.)<\/p>\n

3.<\/b> \u00bfEnse\u00f1\u00f3 Salom\u00f3n que no hay vida despu\u00e9s de la muerte? La respuesta es \u00a1no! (V\u00e9anse Ecl 3:16<\/span>; Ecl 11:9<\/span>; Ecl 12:14<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Las palabras clave en Eclesiast\u00e9s son: hombre (usada cuarenta y siete veces), trabajo (treinta y seis), debajo del sol (treinta), y vanidad (treinta y siete).<\/p>\n

5.<\/b> El libro de Eclesiast\u00e9s puede ser resumido mediante dos declaraciones, una hecha por un obrero que cuida del alcantarillado de Chicago, y la otra hecha por un conocido abogado agn\u00f3stico. Ambas declaraciones son en respuesta a preguntas sobre su filosof\u00eda personal de la vida.<\/p>\n

\u00abHay una declaraci\u00f3n en la Biblia que resume mi vida: \u201cToda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pescado…\u201d\u00bb (Luc 5:5<\/span>). \u2014Clarence Darrow<\/p>\n

\u00abHe cavado la zanja para conseguir el dinero para comprar el alimento para recuperar las fuerzas para cavar la zanja.\u00bb \u2014Obrero del Servicio de Alcantarillado y Desag\u00fces.<\/p>\n

A.<\/b> La b\u00fasqueda: Los problemas del hombre son expuestos (Ecl 1:1-18<\/span>\u20142<\/b>).<\/p>\n

Salom\u00f3n tiene dudas aun antes de empezar la b\u00fasqueda. En su opini\u00f3n:<\/p>\n

Todo parece tan vano (Ecl 1:2<\/span>).<\/p>\n

Las generaciones vienen y pasan, pero no parece que haya gran diferencia (Ecl 1:4<\/span>).<\/p>\n

Sale el sol y se pone, el viento va y viene, pero no parece que se llegue a ninguna parte ni se logre ning\u00fan prop\u00f3sito (Ecl 1:5-6<\/span>).<\/p>\n

Los r\u00edos corren al mar, pero este nunca se llena. El agua vuelve otra vez a los r\u00edos y de nuevo va al mar (Ecl 1:7<\/span>).<\/p>\n

Todo parece muy mon\u00f3tono y agotador (Ecl 1:8<\/span>).<\/p>\n

Ning\u00fan hombre parece satisfecho, independientemente de todo lo que haya visto y o\u00eddo (Ecl 1:8<\/span>).<\/p>\n

La historia se repite continuamente, absolutamente nada nuevo ocurre bajo el sol (Ecl 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

Todo lo que suceda hoy, sin importar lo que ocurra, habr\u00e1 sido olvidado en cien a\u00f1os m\u00e1s (Ecl 1:11<\/span>).<\/p>\n

\u00bfEra as\u00ed la vida realmente en todas partes? \u00bfPod\u00eda un hombre sabio y rico encontrar, buscando a lo ancho y largo de la tierra, paz y prop\u00f3sito? Salom\u00f3n lo intent\u00f3. Lo hizo diligentemente bebiendo con gran deseo en los siguientes pozos:<\/p>\n

1.<\/b> La sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

\u00abHabl\u00e9 en mi coraz\u00f3n, diciendo: He aqu\u00ed yo me he engrandecido, y he crecido en sabidur\u00eda sobre todos los que fueron antes de m\u00ed en Jerusal\u00e9n; y mi coraz\u00f3n ha percibido mucha sabidur\u00eda y ciencia. Y dediqu\u00e9 mi coraz\u00f3n a conocer la sabidur\u00eda, y tambi\u00e9n a entender las locuras y los desvar\u00edos; conoc\u00ed que aun esto era aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb (Ecl 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

Salom\u00f3n tuvo la capacidad natural de acumular y aplicar m\u00e1s conocimiento sobre hechos que ning\u00fan otro hombre (aparte de Cristo), pero concluye tristemente:<\/p>\n

\u00abPorque en la mucha sabidur\u00eda hay mucha molestia; y quien a\u00f1ade ciencia, a\u00f1ade dolor\u00bb (Ecl 1:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El placer (Ecl 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa filosof\u00eda ha fracasado, dice el predicador, de modo que veamos qu\u00e9 ofrece la alegr\u00eda. La m\u00fasica, el baile, el vino (no en exceso), los cuentos graciosos, el di\u00e1logo inteligente: ahora cultiva estas cosas. Vienen bufones al palacio, donde antes s\u00f3lo cab\u00eda la seria filosof\u00eda. Las salas del palacio resuenan con risas y diversi\u00f3n.\u00bb (Henrietta C. Mears, Lo que nos dice la Biblia,<\/i> p. 192<\/b>, 193<\/b>).<\/p>\n

Pero la risa y el licor no pod\u00edan bajo ning\u00fan concepto satisfacer el alma humana.<\/p>\n

Notemos la triste conclusi\u00f3n del rey: \u00abA la risa dije: Enloqueces; y al placer: \u00bfDe qu\u00e9 sirve esto?\u00bb (Ecl 2:2<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Ecl 8:15<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El alcohol (Ecl 2:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abPropuse en mi coraz\u00f3n agasajar mi carne con vino…\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Los grandes proyectos de edificaciones (Ecl 2:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abEngrandec\u00ed mis obras, edifiqu\u00e9 para m\u00ed casas…\u00bb<\/p>\n

Salom\u00f3n intenta ahora llenar el vac\u00edo de su coraz\u00f3n lanz\u00e1ndose a un gran programa de obras p\u00fablicas. Pronto se destacan en el paisaje palestino las siluetas de acueductos, estanques, palacios y grandes edificios. Los bufones palaciegos ceden el lugar a los arquitectos. Pero pronto tambi\u00e9n empieza a cansar aquella campa\u00f1a de edificaciones y es poco a poco abandonada.<\/p>\n

5.<\/b> Los parques y jardines hermosos (Ecl 2:4<\/span> b – Ecl 2:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPlant\u00e9 para m\u00ed vi\u00f1as; me hice huertos y jardines, y plant\u00e9 en ellos \u00e1rboles de todo fruto. Me hice estanques de aguas, para regar de ellos el bosque donde crec\u00edan los \u00e1rboles\u00bb (Ecl 2:4-6<\/span>).<\/p>\n

Repentinamente empezaron a surgir deliciosos jardines de flores ex\u00f3ticas y plantas tropicales. Jerusal\u00e9n y sus alrededores florecieron como si fueran el huerto del Ed\u00e9n. Pero no pas\u00f3 mucho tiempo sin que el cansancio y el desinter\u00e9s malograra tambi\u00e9n esta ilusi\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/b> La complacencia personal (Ecl 2:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abCompr\u00e9 siervos y siervas, y tuve siervos nacidos en casa…\u00bb (Ecl 2:7<\/span>).<\/p>\n

El rey ten\u00eda ahora un siervo para cada deseo. Pero nada pod\u00eda satisfacer su anhelo de prop\u00f3sito y paz interior.<\/p>\n

7.<\/b> El sexo.<\/p>\n

\u00abY tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas…\u00bb (1Re 11:3<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Las grandes riquezas.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> tambi\u00e9n tuve posesi\u00f3n grande de vacas y ovejas, m\u00e1s que todos los que fueron antes de m\u00ed en Jerusal\u00e9n. Me amonton\u00e9 tambi\u00e9n plata y oro, y tesoros preciados de reyes y de provincias…\u00bb (Ecl 2:7-8<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> El prestigio internacional.<\/p>\n

\u00abY dijo [la reina de Sab\u00e1] al rey: Verdad es lo que o\u00ed en mi tierra de tus cosas y de tu sabidur\u00eda; pero yo no lo cre\u00eda, hasta que he venido, y mis ojos han visto que ni aun se me dijo la mitad; es mayor tu sabidur\u00eda y bien, que la fama que yo hab\u00eda o\u00eddo\u00bb (1Re 10:6-7<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> La crianza de ganado (Ecl 2:7<\/span>).<\/p>\n

Grandes reba\u00f1os de vacas, bueyes, ovejas, cabras y otros animales pastaban ahora en los verdes prados de Palestina. Pero aunque las pieles y las carnes de estos animales pod\u00edan vestir y alimentar al hombre exterior, la persona interior permanec\u00eda desnuda y hambrienta.<\/p>\n

11.<\/b> La m\u00fasica (Ecl 2:8<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> me hice de cantores y cantoras, de los deleites de los hijos de los hombres, y de toda clase de instrumentos de m\u00fasica.\u00bb<\/p>\n

Pero la nota p\u00e9rdida del contentamiento no se pod\u00eda encontrar por medio de la m\u00fasica, por muy grande que fuera el talento de los m\u00fasicos y bellas sus composiciones.<\/p>\n

12.<\/b> La literatura.<\/p>\n

\u00abY compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco\u00bb (1Re 4:32<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Las ciencias naturales.<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n disert\u00f3 sobre los \u00e1rboles, desde el cedro del L\u00edbano hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo, disert\u00f3 sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces\u00bb (1Re 4:33<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> El poder militar.<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s de esto, Salom\u00f3n ten\u00eda cuarenta mil caballos en sus caballerizas para sus carros, y doce mil jinetes\u00bb (1Re 4:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abHizo tambi\u00e9n el rey Salom\u00f3n naves… en la ribera del mar Rojo…\u00bb (1Re 9:26<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La reflexi\u00f3n: Los problemas humanos son estudiados (Ecl 3:1-22<\/span> \u2014 Ecl 10:1-20<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de completar una jornada exhaustiva (y sin duda agotadora), Salom\u00f3n vuelve a casa (Ecl 4:1<\/span>) y reflexiona sobre sus viajes. Saca en conclusi\u00f3n que la vida aparte de Dios es:<\/p>\n

1.<\/b> Completamente vana (Ecl 2:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Llena de repetici\u00f3n (Ecl 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Saturada de aflicci\u00f3n (Ecl 4:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Dolorosa y frustrante (Ecl 2:17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Incierta (Ecl 9:11-12<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sin prop\u00f3sito (Ecl 4:2-3<\/span>; Ecl 8:15<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Incurable (Ecl 1:15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Injusta (Ecl 7:15<\/span>; Ecl 8:14<\/span>; Ecl 9:11<\/span>; Ecl 10:6-7<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Est\u00e1 al nivel de la existencia animal (Ecl 3:19<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Lo mejor: La soluci\u00f3n de los problemas del hombre (Ecl 11:1-10<\/span> \u2014 Ecl 12:1-14<\/span>).<\/p>\n

Salom\u00f3n llega a la conclusi\u00f3n de que, incluso con Dios, la vida es un misterio, pero sin Dios es una horrible pesadilla. Por tanto, es mucho mejor para el hombre:<\/p>\n

1.<\/b> Encontrar a Dios cuanto antes en la vida (Ecl 11:9-10<\/span>; Ecl 12:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Temer a Dios a lo largo de toda la vida (Ecl 12:13-14<\/span>).<\/p>\n

J. Vernon McGee resume los vers\u00edculos Ecl 12:1-7<\/span> del cap\u00edtulo Ecl 12:1-14<\/span> de la siguiente manera:<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:2<\/span> : \u00abCuando la vista falla parece como si el sol, la luna y las estrellas se fueran oscureciendo. El tiempo vuela y una experiencia triste sigue a la otra; las nubes vuelven despu\u00e9s de la lluvia.\u00bb<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:3<\/span> : \u00abCuando temblar\u00e1n los guardas de la casa\u00bb se refiere a las piernas. El anciano empieza a tambalearse. \u00abHombres fuertes\u00bb se refiere a los hombros que ya no pueden mantenerse derechos. \u00abMuelas\u00bb se refiere a los dientes. \u00abLos que miran por las ventanas\u00bb habla de p\u00e9rdida de la vista.<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:4<\/span> : La frase \u00abpuertas de afuera se cerrar\u00e1n\u00bb indica que ya no se oye bien. \u00abPor lo bajo del ruido de la muela\u00bb se refiere a la lengua. La voz de los ancianos pierde fuerza.<\/p>\n

\u00abCuando se levantar\u00e1 a la voz del ave\u00bb: antes era necesario un despertador para despabilarlo, pero ahora el canto de un p\u00e1jaro perturba su sue\u00f1o.<\/p>\n

\u00abTodas las hijas del canto ser\u00e1n abatidas\u00bb, se refiere a que ya no puede cantar en el coro porque le tiembla la voz y no puede mantener el tono.<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:5<\/span> : \u00abtemer\u00e1n de lo que es alto\u00bb, de las cosas que antes no le produc\u00edan temor. \u00abHabr\u00e1 terrores en el camino\u00bb, ya no disfruta de los viajes. \u00abFlorecer\u00e1 el almendro\u00bb, el pelo del anciano se est\u00e1 tomando gris, si es que no se le ha ca\u00eddo. \u00abLa langosta ser\u00e1 una carga\u00bb, aun las cosas peque\u00f1as ser\u00e1n como una monta\u00f1a. \u00abPerder\u00e1 el apetito\u00bb, no tendr\u00e1 deseo sexual. \u00abPorque el hombre va a su morada eterna\u00bb, la muerte est\u00e1 cerca.<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:6<\/span> : \u00abCadena de plata\u00bb, la espina dorsal.<\/p>\n

\u00abCuenco de oro\u00bb, la cabeza.<\/p>\n

\u00abEl c\u00e1ntaro\u00bb, los pulmones.<\/p>\n

\u00abLa rueda\u00bb, el coraz\u00f3n.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO<\/b> (1 de Samuel 8-31; 2 de Samuel; 1 de Reyes 1-11; 1 de Cr\u00f3nicas; 2 de Cr\u00f3nicas 1-9; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares)<\/p>\n

III. El libro de Eclesiast\u00e9s.<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/b>:<\/p>\n

1.<\/b> El significado de la palabra es \u00abpredicador\u00bb, uno que habla o se dirige a una asamblea.<\/p>\n

2.<\/b> El prop\u00f3sito del libro:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abEclesiast\u00e9s tuvo como prop\u00f3sito convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no est\u00e9 situada por encima del horizonte del hombre mismo. Pronuncia el veredicto \u201cvanidad de vanidades\u201d sobre cualquier filosof\u00eda de la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un fin en s\u00ed mismos.\u00bb (Gleason L. Archer, Rese\u00f1a cr\u00edtica de una Introducci\u00f3n al A.T,<\/i> 2<\/b>a ed., Editorial Portavoz, p. 523<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00abNo es necesario alejarnos de la Biblia para encontrar una filosof\u00eda puramente humana de la vida. Dios nos ha dado en el libro de Eclesiast\u00e9s el registro de todo lo que el pensamiento humano y la religi\u00f3n natural han podido descubrir concerniente al significado y la meta de la vida. Los argumentos del libro, por lo tanto, no son los argumentos de Dios, sino el relato que hace Dios de los argumentos del hombre. Esto explica por qu\u00e9 tales pasajes como Ecl 1:15<\/span>, Ecl 2:24<\/span>, Ecl 3:3-4<\/span>, Ecl 3:8<\/span>, Ecl 3:11<\/span>, Ecl 3:19-20<\/span>; Ecl 8:15<\/span> est\u00e1n en abierta contradicci\u00f3n con el resto de la Biblia.\u00bb (Henrietta Mears, Lo que nos dice la Biblia,<\/i> Editorial Vida, p. 200<\/b>.)<\/p>\n

3.<\/b> \u00bfEnse\u00f1\u00f3 Salom\u00f3n que no hay vida despu\u00e9s de la muerte? La respuesta es \u00a1no! (V\u00e9anse Ecl 3:16<\/span>; Ecl 11:9<\/span>; Ecl 12:14<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Las palabras clave en Eclesiast\u00e9s son: hombre (usada cuarenta y siete veces), trabajo (treinta y seis), debajo del sol (treinta), y vanidad (treinta y siete).<\/p>\n

5.<\/b> El libro de Eclesiast\u00e9s puede ser resumido mediante dos declaraciones, una hecha por un obrero que cuida del alcantarillado de Chicago, y la otra hecha por un conocido abogado agn\u00f3stico. Ambas declaraciones son en respuesta a preguntas sobre su filosof\u00eda personal de la vida.<\/p>\n

\u00abHay una declaraci\u00f3n en la Biblia que resume mi vida: \u201cToda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pescado…\u201d\u00bb (Luc 5:5<\/span>). \u2014Clarence Darrow<\/p>\n

\u00abHe cavado la zanja para conseguir el dinero para comprar el alimento para recuperar las fuerzas para cavar la zanja.\u00bb \u2014Obrero del Servicio de Alcantarillado y Desag\u00fces.<\/p>\n

A.<\/b> La b\u00fasqueda: Los problemas del hombre son expuestos (Ecl 1:1-18<\/span>\u20142<\/b>).<\/p>\n

Salom\u00f3n tiene dudas aun antes de empezar la b\u00fasqueda. En su opini\u00f3n:<\/p>\n

Todo parece tan vano (Ecl 1:2<\/span>).<\/p>\n

Las generaciones vienen y pasan, pero no parece que haya gran diferencia (Ecl 1:4<\/span>).<\/p>\n

Sale el sol y se pone, el viento va y viene, pero no parece que se llegue a ninguna parte ni se logre ning\u00fan prop\u00f3sito (Ecl 1:5-6<\/span>).<\/p>\n

Los r\u00edos corren al mar, pero este nunca se llena. El agua vuelve otra vez a los r\u00edos y de nuevo va al mar (Ecl 1:7<\/span>).<\/p>\n

Todo parece muy mon\u00f3tono y agotador (Ecl 1:8<\/span>).<\/p>\n

Ning\u00fan hombre parece satisfecho, independientemente de todo lo que haya visto y o\u00eddo (Ecl 1:8<\/span>).<\/p>\n

La historia se repite continuamente, absolutamente nada nuevo ocurre bajo el sol (Ecl 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

Todo lo que suceda hoy, sin importar lo que ocurra, habr\u00e1 sido olvidado en cien a\u00f1os m\u00e1s (Ecl 1:11<\/span>).<\/p>\n

\u00bfEra as\u00ed la vida realmente en todas partes? \u00bfPod\u00eda un hombre sabio y rico encontrar, buscando a lo ancho y largo de la tierra, paz y prop\u00f3sito? Salom\u00f3n lo intent\u00f3. Lo hizo diligentemente bebiendo con gran deseo en los siguientes pozos:<\/p>\n

1.<\/b> La sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

\u00abHabl\u00e9 en mi coraz\u00f3n, diciendo: He aqu\u00ed yo me he engrandecido, y he crecido en sabidur\u00eda sobre todos los que fueron antes de m\u00ed en Jerusal\u00e9n; y mi coraz\u00f3n ha percibido mucha sabidur\u00eda y ciencia. Y dediqu\u00e9 mi coraz\u00f3n a conocer la sabidur\u00eda, y tambi\u00e9n a entender las locuras y los desvar\u00edos; conoc\u00ed que aun esto era aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb (Ecl 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

Salom\u00f3n tuvo la capacidad natural de acumular y aplicar m\u00e1s conocimiento sobre hechos que ning\u00fan otro hombre (aparte de Cristo), pero concluye tristemente:<\/p>\n

\u00abPorque en la mucha sabidur\u00eda hay mucha molestia; y quien a\u00f1ade ciencia, a\u00f1ade dolor\u00bb (Ecl 1:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El placer (Ecl 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa filosof\u00eda ha fracasado, dice el predicador, de modo que veamos qu\u00e9 ofrece la alegr\u00eda. La m\u00fasica, el baile, el vino (no en exceso), los cuentos graciosos, el di\u00e1logo inteligente: ahora cultiva estas cosas. Vienen bufones al palacio, donde antes s\u00f3lo cab\u00eda la seria filosof\u00eda. Las salas del palacio resuenan con risas y diversi\u00f3n.\u00bb (Henrietta C. Mears, Lo que nos dice la Biblia,<\/i> p. 192<\/b>, 193<\/b>).<\/p>\n

Pero la risa y el licor no pod\u00edan bajo ning\u00fan concepto satisfacer el alma humana.<\/p>\n

Notemos la triste conclusi\u00f3n del rey: \u00abA la risa dije: Enloqueces; y al placer: \u00bfDe qu\u00e9 sirve esto?\u00bb (Ecl 2:2<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Ecl 8:15<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El alcohol (Ecl 2:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abPropuse en mi coraz\u00f3n agasajar mi carne con vino…\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Los grandes proyectos de edificaciones (Ecl 2:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abEngrandec\u00ed mis obras, edifiqu\u00e9 para m\u00ed casas…\u00bb<\/p>\n

Salom\u00f3n intenta ahora llenar el vac\u00edo de su coraz\u00f3n lanz\u00e1ndose a un gran programa de obras p\u00fablicas. Pronto se destacan en el paisaje palestino las siluetas de acueductos, estanques, palacios y grandes edificios. Los bufones palaciegos ceden el lugar a los arquitectos. Pero pronto tambi\u00e9n empieza a cansar aquella campa\u00f1a de edificaciones y es poco a poco abandonada.<\/p>\n

5.<\/b> Los parques y jardines hermosos (Ecl 2:4<\/span> b – Ecl 2:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPlant\u00e9 para m\u00ed vi\u00f1as; me hice huertos y jardines, y plant\u00e9 en ellos \u00e1rboles de todo fruto. Me hice estanques de aguas, para regar de ellos el bosque donde crec\u00edan los \u00e1rboles\u00bb (Ecl 2:4-6<\/span>).<\/p>\n

Repentinamente empezaron a surgir deliciosos jardines de flores ex\u00f3ticas y plantas tropicales. Jerusal\u00e9n y sus alrededores florecieron como si fueran el huerto del Ed\u00e9n. Pero no pas\u00f3 mucho tiempo sin que el cansancio y el desinter\u00e9s malograra tambi\u00e9n esta ilusi\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/b> La complacencia personal (Ecl 2:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abCompr\u00e9 siervos y siervas, y tuve siervos nacidos en casa…\u00bb (Ecl 2:7<\/span>).<\/p>\n

El rey ten\u00eda ahora un siervo para cada deseo. Pero nada pod\u00eda satisfacer su anhelo de prop\u00f3sito y paz interior.<\/p>\n

7.<\/b> El sexo.<\/p>\n

\u00abY tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas…\u00bb (1Re 11:3<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Las grandes riquezas.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> tambi\u00e9n tuve posesi\u00f3n grande de vacas y ovejas, m\u00e1s que todos los que fueron antes de m\u00ed en Jerusal\u00e9n. Me amonton\u00e9 tambi\u00e9n plata y oro, y tesoros preciados de reyes y de provincias…\u00bb (Ecl 2:7-8<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> El prestigio internacional.<\/p>\n

\u00abY dijo [la reina de Sab\u00e1] al rey: Verdad es lo que o\u00ed en mi tierra de tus cosas y de tu sabidur\u00eda; pero yo no lo cre\u00eda, hasta que he venido, y mis ojos han visto que ni aun se me dijo la mitad; es mayor tu sabidur\u00eda y bien, que la fama que yo hab\u00eda o\u00eddo\u00bb (1Re 10:6-7<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> La crianza de ganado (Ecl 2:7<\/span>).<\/p>\n

Grandes reba\u00f1os de vacas, bueyes, ovejas, cabras y otros animales pastaban ahora en los verdes prados de Palestina. Pero aunque las pieles y las carnes de estos animales pod\u00edan vestir y alimentar al hombre exterior, la persona interior permanec\u00eda desnuda y hambrienta.<\/p>\n

11.<\/b> La m\u00fasica (Ecl 2:8<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> me hice de cantores y cantoras, de los deleites de los hijos de los hombres, y de toda clase de instrumentos de m\u00fasica.\u00bb<\/p>\n

Pero la nota p\u00e9rdida del contentamiento no se pod\u00eda encontrar por medio de la m\u00fasica, por muy grande que fuera el talento de los m\u00fasicos y bellas sus composiciones.<\/p>\n

12.<\/b> La literatura.<\/p>\n

\u00abY compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco\u00bb (1Re 4:32<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Las ciencias naturales.<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n disert\u00f3 sobre los \u00e1rboles, desde el cedro del L\u00edbano hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo, disert\u00f3 sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces\u00bb (1Re 4:33<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> El poder militar.<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s de esto, Salom\u00f3n ten\u00eda cuarenta mil caballos en sus caballerizas para sus carros, y doce mil jinetes\u00bb (1Re 4:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abHizo tambi\u00e9n el rey Salom\u00f3n naves… en la ribera del mar Rojo…\u00bb (1Re 9:26<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La reflexi\u00f3n: Los problemas humanos son estudiados (Ecl 3:1-22<\/span> \u2014 Ecl 10:1-20<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de completar una jornada exhaustiva (y sin duda agotadora), Salom\u00f3n vuelve a casa (Ecl 4:1<\/span>) y reflexiona sobre sus viajes. Saca en conclusi\u00f3n que la vida aparte de Dios es:<\/p>\n

1.<\/b> Completamente vana (Ecl 2:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Llena de repetici\u00f3n (Ecl 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Saturada de aflicci\u00f3n (Ecl 4:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Dolorosa y frustrante (Ecl 2:17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Incierta (Ecl 9:11-12<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sin prop\u00f3sito (Ecl 4:2-3<\/span>; Ecl 8:15<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Incurable (Ecl 1:15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Injusta (Ecl 7:15<\/span>; Ecl 8:14<\/span>; Ecl 9:11<\/span>; Ecl 10:6-7<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Est\u00e1 al nivel de la existencia animal (Ecl 3:19<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Lo mejor: La soluci\u00f3n de los problemas del hombre (Ecl 11:1-10<\/span> \u2014 Ecl 12:1-14<\/span>).<\/p>\n

Salom\u00f3n llega a la conclusi\u00f3n de que, incluso con Dios, la vida es un misterio, pero sin Dios es una horrible pesadilla. Por tanto, es mucho mejor para el hombre:<\/p>\n

1.<\/b> Encontrar a Dios cuanto antes en la vida (Ecl 11:9-10<\/span>; Ecl 12:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Temer a Dios a lo largo de toda la vida (Ecl 12:13-14<\/span>).<\/p>\n

J. Vernon McGee resume los vers\u00edculos Ecl 12:1-7<\/span> del cap\u00edtulo Ecl 12:1-14<\/span> de la siguiente manera:<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:2<\/span> : \u00abCuando la vista falla parece como si el sol, la luna y las estrellas se fueran oscureciendo. El tiempo vuela y una experiencia triste sigue a la otra; las nubes vuelven despu\u00e9s de la lluvia.\u00bb<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:3<\/span> : \u00abCuando temblar\u00e1n los guardas de la casa\u00bb se refiere a las piernas. El anciano empieza a tambalearse. \u00abHombres fuertes\u00bb se refiere a los hombros que ya no pueden mantenerse derechos. \u00abMuelas\u00bb se refiere a los dientes. \u00abLos que miran por las ventanas\u00bb habla de p\u00e9rdida de la vista.<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:4<\/span> : La frase \u00abpuertas de afuera se cerrar\u00e1n\u00bb indica que ya no se oye bien. \u00abPor lo bajo del ruido de la muela\u00bb se refiere a la lengua. La voz de los ancianos pierde fuerza.<\/p>\n

\u00abCuando se levantar\u00e1 a la voz del ave\u00bb: antes era necesario un despertador para despabilarlo, pero ahora el canto de un p\u00e1jaro perturba su sue\u00f1o.<\/p>\n

\u00abTodas las hijas del canto ser\u00e1n abatidas\u00bb, se refiere a que ya no puede cantar en el coro porque le tiembla la voz y no puede mantener el tono.<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:5<\/span> : \u00abtemer\u00e1n de lo que es alto\u00bb, de las cosas que antes no le produc\u00edan temor. \u00abHabr\u00e1 terrores en el camino\u00bb, ya no disfruta de los viajes. \u00abFlorecer\u00e1 el almendro\u00bb, el pelo del anciano se est\u00e1 tomando gris, si es que no se le ha ca\u00eddo. \u00abLa langosta ser\u00e1 una carga\u00bb, aun las cosas peque\u00f1as ser\u00e1n como una monta\u00f1a. \u00abPerder\u00e1 el apetito\u00bb, no tendr\u00e1 deseo sexual. \u00abPorque el hombre va a su morada eterna\u00bb, la muerte est\u00e1 cerca.<\/p>\n

Vers\u00edculo Ecl 12:6<\/span> : \u00abCadena de plata\u00bb, la espina dorsal.<\/p>\n

\u00abCuenco de oro\u00bb, la cabeza.<\/p>\n

\u00abEl c\u00e1ntaro\u00bb, los pulmones.<\/p>\n

\u00abLa rueda\u00bb, el coraz\u00f3n.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Eclesiast\u00e9s es una aut\u00e9ntica joya literaria que recoge las experiencias, reflexiones, consejos e invitaciones del sabio Coh\u00e9let y forma parte de la tercera gran colecci\u00f3n de la Biblia Hebrea, los llamados Escritos. Dentro de ella y junto con Rt, Ct, Lm y Est, forma el peque\u00f1o conjunto de los (cinco) rollos (en hebreo meguillot). En la versi\u00f3n griega de los LXX (y posteriormente en la Vulgata latina) ocup\u00f3 una posici\u00f3n diferente, entre Proverbios y Cantar, formando con ellos el conjunto de \u201clibros salom\u00f3nicos\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00edtulo Eclesiast\u00e9s es la forma latinizada del griego ekklesiast\u00e9s, que traduce el t\u00edtulo hebreo Coh\u00e9let, nombre dado al supuesto autor del libro (Ecl 1:1<\/span>; Ecl 1:12<\/span>; Ecl 7:27<\/span>; Ecl 12:8-10<\/span>). Aunque se descarta que sea un nombre propio, sin embargo, no est\u00e1 claro si tal t\u00edtulo corresponde a un sobrenombre o apodo, a un seud\u00f3nimo o a un cargo o funci\u00f3n, a saber, el que convoca o dirige una asamblea. No sabemos tampoco a qu\u00e9 tipo de \u201casamblea\u201d (religiosa, pol\u00edtica, profesional, etc.) se refiere el t\u00edtulo, aunque podr\u00eda tratarse de una escuela sapiencial (seg\u00fan parece sugerir Ecl 12:9<\/span>). La identificaci\u00f3n del autor como hijo de David (Ecl 1:1<\/span>) y rey de Israel en Jerusal\u00e9n (Ecl 1:12<\/span>) hizo prosperar desde muy pronto la atribuci\u00f3n del libro a Salom\u00f3n. Hoy se acepta de forma un\u00e1nime que tal identificaci\u00f3n es un mero recurso literario que el autor explota s\u00f3lo al principio de su obra (Ecl 1:1-18<\/span> \u2014 Ecl 2:1-26<\/span>), pues a partir del cp. Ecl 3:1-22<\/span>, abandona esta \u201cficci\u00f3n literaria\u201d que la nota biogr\u00e1fica final (Ecl 12:9-14<\/span>) tambi\u00e9n ignora.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro apenas ofrece datos seguros sobre la identidad del autor. Los leves indicios y las vagas alusiones dispersas por la obra y la breve nota biogr\u00e1fica final (Ecl 12:1-14<\/span>; Ecl 9:1-18<\/span>; Ecl 10:1-20<\/span>) nos permiten deducir que Coh\u00e9let fue jud\u00edo, conocedor de las tradiciones culturales y religiosas de su pueblo y sensible a las corrientes internacionales. Como un sabio profesional, se dedic\u00f3 especialmente a la ense\u00f1anza y a la actividad literaria.<\/p>\n

<\/p>\n

La variedad y alternancia de formas literarias presentes en el libro de Eclesiast\u00e9s impide que podamos hablar de un solo g\u00e9nero. As\u00ed se lo ha definido como testamento real (sobre todo en Ecl 1:1-18<\/span> \u2014 Ecl 2:1-26<\/span>), tratado, ensayo, diatriba, instrucci\u00f3n, diario de reflexiones, etc. Coh\u00e9let conoce y usa formas y expresiones caracter\u00edsticas de los escritos sapienciales, como el dicho simple o proverbio, el consejo, la instrucci\u00f3n y el relato did\u00e1ctico breve. Entre las formas m\u00e1s peculiares y caracter\u00edsticas del libro, hay que destacar el dicho truncado, el relato autobiogr\u00e1fico y la pregunta ret\u00f3rica. El llamado dicho truncado o distorsionado consiste en la alteraci\u00f3n voluntaria de un dicho tradicional, poniendo de relieve al mismo tiempo su parte de verdad y su aspecto falible o cuestionable (ver Ecl 4:5-6<\/span>). El relato autobiogr\u00e1fico aparece en la \u201cficci\u00f3n salom\u00f3nica\u201d (Ecl 1:1-18<\/span> \u2014 Ecl 2:1-26<\/span>) y en otros lugares de la obra. La pregunta ret\u00f3rica le sirve a Coh\u00e9let para polemizar con la sabidur\u00eda tradicional. A menor escala aparecen otras formas tambi\u00e9n t\u00edpicas como la an\u00e9cdota, la par\u00e1bola breve, la maldici\u00f3n y la bendici\u00f3n, alguna lista onom\u00e1stica, etc.<\/p>\n

<\/p>\n

Resulta llamativo el uso de la primera persona, tras la que el autor transmite sus experiencias de observaci\u00f3n y reflexi\u00f3n y que da a todo el conjunto el aspecto de mon\u00f3logo interior o de memoria; s\u00f3lo ocasionalmente entra en escena la segunda persona a la que van dirigidos algunos consejos, advertencias y exhortaciones. Estrechamente vinculado a este rasgo aparece el uso predominante de verbos relacionados con la actividad sapiencial (mirar, ver, observar, buscar, descubrir, pensar, reflexionar, decir, etc.). Otro rasgo destacado es el predominio de la prosa, que se alterna con el verso y la prosa r\u00edtmica. Adem\u00e1s de los tres poemas reconocidos (Ecl 1:4-11<\/span>; Ecl 3:1-8<\/span>; Ecl 12:1-7<\/span>), encontramos amplias secciones de proverbios construidos en paralelismo y frecuentes repeticiones de palabras, frases, f\u00f3rmulas fijas y estribillos que dan a toda la obra un aspecto cadencioso y unitario.<\/p>\n

<\/p>\n

Entre el t\u00edtulo (Ecl 1:1<\/span>) y el ap\u00e9ndice (Ecl 12:9-14<\/span>), probablemente a\u00f1adido por alg\u00fan disc\u00edpulo, encontramos un doble marco y el cuerpo del libro. El doble marco est\u00e1 formado por el estribillo o \u201cleitmotiv\u201d (tema central) del libro (Ecl 1:2<\/span>; Ecl 12:8<\/span>) y dos poemas: uno sobre el devenir de la realidad (Ecl 1:4-11<\/span>) y otro sobre el ocaso de la vida (Ecl 12:1-7<\/span>), que hacen de pr\u00f3logo y ep\u00edlogo. El cuerpo del libro se extiende desde Ecl 1:12<\/span> hasta Ecl 11:10<\/span> y presenta algunas dificultades de divisi\u00f3n. Porque el autor da sensaci\u00f3n de desorden: aborda temas que, aparentemente cerrados, vuelven a reaparecer m\u00e1s tarde para ser corregidos o matizados. Siguiendo la metodolog\u00eda del autor y algunos indicios literarios significativos, proponemos una divisi\u00f3n del cuerpo en cuatro partes, todas ellas estructuradas de forma parecida:<\/p>\n

<\/p>\n

T\u00edtulo<\/span> (Ecl 1:1<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 LAS QUIMERAS DEL SABIO<\/span> (Ecl 1:2<\/span> \u2014 Ecl 2:26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 EL TIEMPO Y LA MUERTE<\/span> (Ecl 3:1-22<\/span> \u2014 Ecl 5:2-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 UN DESTINO COM\u00daN E IGNOTO<\/span> (Ecl 6:1<\/span> \u2014 Ecl 9:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 ANTE LA HORA FINAL<\/span> (Ecl 9:11<\/span> \u2014 Ecl 12:8<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ep\u00edlogo sobre la obra de Coh\u00e9let<\/span> (Ecl 12:9-14<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contexto hist\u00f3rico de Eclesiast\u00e9s<\/p>\n

<\/p>\n

No es f\u00e1cil determinar la \u00e9poca de composici\u00f3n del libro. La mayor\u00eda de los indicios ling\u00fc\u00edsticos (hebreo tard\u00edo \u2014 pr\u00f3ximo al rab\u00ednico \u2014 , abundancia de arame\u00edsmos, vocabulario peculiar) y socio-culturales (posibles contactos con corrientes griegas, alusiones a determinadas formas de gobierno), as\u00ed como el propio lugar del libro en la historia de las ideas (crisis ideol\u00f3gica y consiguiente ruptura con la tradici\u00f3n sapiencial jud\u00eda y con las culturas circundantes) parecen apuntar al siglo III a. C. y, m\u00e1s concretamente, a la primera fase del proceso de helenizaci\u00f3n de Palestina, cuando a\u00fan no se han desatado las tensiones y enfrentamientos que culminar\u00edan en la rebeli\u00f3n macabea. Era conocido en Qumr\u00e1n (hacia la mitad del siglo II a. C.) y, en cambio, tuvo problemas de aceptaci\u00f3n can\u00f3nica por parte de algunos c\u00edrculos jud\u00edos.<\/p>\n

<\/p>\n

Tambi\u00e9n presenta dificultades la identificaci\u00f3n del lugar de composici\u00f3n del libro. Con todo, y a pesar de los diversos intentos por situarlo en alguna comunidad jud\u00eda de la di\u00e1spora, hay evidentes indicios que nos remiten a Palestina y, m\u00e1s concretamente, a Jerusal\u00e9n. En resumen, el ambiente en que se mueven Coh\u00e9let y sus destinatarios es, muy presumiblemente, la Jerusal\u00e9n del siglo III a. C.; cabe pensar particularmente en sus clases media y alta, acosadas por preocupaciones y contradicciones econ\u00f3micas, sociales y religiosas, que sin renegar de sus antiguas tradiciones religiosas y culturales han acogido las nuevas aportaciones del helenismo, contrastando la sabidur\u00eda aut\u00f3ctona israelita con el acervo sapiencial del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n

<\/p>\n

Si bien el libro ofrece claros s\u00edntomas de ruptura con el movimiento sapiencial israelita y pone en cuesti\u00f3n los grandes principios y pretensiones de la sabidur\u00eda tradicional, no se puede entender el libro al margen de la corriente sapiencial de Israel y de las grandes tradiciones del AT. En efecto, Coh\u00e9let no s\u00f3lo utiliza las formas literarias t\u00edpicas de la literatura sapiencial, sino que tambi\u00e9n cita y asume determinados proverbios bien representativos de la sabidur\u00eda convencional. Igualmente, demuestra conocer los grandes temas de esta sabidur\u00eda: la creaci\u00f3n, el orden del mundo, la justicia divina y la retribuci\u00f3n intramundana, el valor y la utilidad de la sabidur\u00eda, del trabajo y de la religiosidad, la concepci\u00f3n de la muerte como \u00faltimo acto de la vida sin otra perspectiva ultramundana, etc. Adem\u00e1s, Coh\u00e9let cita o alude a otras tradiciones b\u00edblicas, como G\u00e9n 2:1-25<\/span> \u2014 G\u00e9n 3:1-24<\/span>, y comparte una actitud de rechazo hacia la injusticia y la opresi\u00f3n muy parecida a la encontrada en Profetas, Salmos y Job.<\/p>\n

<\/p>\n

La conclusi\u00f3n que se impone es que Coh\u00e9let, como sabio e hijo de su tiempo, estuvo abierto a determinadas corrientes culturales e ideol\u00f3gicas extrab\u00edblicas (dado el car\u00e1cter internacional del fen\u00f3meno sapiencial); pero, en cuanto sabio israelita, comparti\u00f3 la herencia legada por los sabios de Israel y con sus propias aportaciones contribuy\u00f3 decisivamente al progreso y evoluci\u00f3n de la tradici\u00f3n sapiencial.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Perspectivas teol\u00f3gicas<\/p>\n

<\/p>\n

Coh\u00e9let parte de un interrogante program\u00e1tico: \u00bfQu\u00e9 ganancia saca el ser humano de toda la fatiga con que se afana bajo el sol? (Ecl 1:3<\/span> y paralelos); a partir de ah\u00ed, va encadenando sus reflexiones sobre los principales valores y pretensiones de la tradici\u00f3n sapiencial: sabidur\u00eda, trabajo, riqueza, hacienda, placeres, fama, religiosidad, justicia, dominio de la obra de Dios o descubrimiento de la ocasi\u00f3n propicia. En todas estas reflexiones subraya la cara negativa y los l\u00edmites de estas realidades tradicionalmente valoradas como positivas y portadoras de sentido. Su diagn\u00f3stico, en abierta oposici\u00f3n a la sabidur\u00eda cl\u00e1sica, no puede ser m\u00e1s desalentador: el ser humano no logra en ello provecho o beneficio alguno, porque todo es ilusi\u00f3n, vanidad, vac\u00edo, absurdo; porque todo esfuerzo humano se demuestra est\u00e9ril, a la postre; porque la muerte insoslayable se encarga de desmentir cualquier pretensi\u00f3n de superioridad de sabios, justos, ricos, seres humanos, respecto de sus opuestos necios, malvados, pobres, animales. De esta manera, hasta la doctrina de la retribuci\u00f3n, tan s\u00f3lida y ampliamente establecida en la sabidur\u00eda tradicional, queda radicalmente negada o, al menos, puesta en entredicho, como ya suced\u00eda, desde perspectivas distintas, en el libro de Job.<\/p>\n

<\/p>\n

Es verdad que Coh\u00e9let concede ciertas ventajas a la sabidur\u00eda sobre la necedad y la insensatez; al trabajo diligente sobre la pereza y el abandono; a la riqueza provechosa sobre la riqueza sin rentabilidad ni provecho; y a la religiosidad moderada sobre sus extremos, la impiedad o la beater\u00eda. Pero no pasan de ser consuelos menores, pues no dejan al individuo m\u00e1s resquicio que aferrarse a su \u201c\u00fanico bien\u201d, la repetida \u201cm\u00ednima felicidad\u201d que la vida ofrece en contadas dosis, reconociendo que, a la postre, son don de Dios y una precaria recompensa a tantos trabajos, fatigas, sufrimientos y decepciones.<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto a su concepto de Dios, hay que decir, de entrada, que Coh\u00e9let es creyente y que hace continuas referencias a Dios (32 veces en 12 cap\u00edtulos). No es el Dios de las grandes tradiciones hist\u00f3ricas y prof\u00e9ticas del AT; ni siquiera el de Job o el de los \u00faltimos libros sapienciales. El Dios de Coh\u00e9let es, ante todo, el creador del mundo, totalmente trascendente, distante e incluso escondido a la b\u00fasqueda ansiosa del ser humano. Desde esa clave, el autor nos habla de las obras de Dios, inaccesibles a los humanos; de su gobierno del tiempo y de la eternidad, que el simple mortal no logra desentra\u00f1ar; de su juicio misterioso e impredecible sobre las acciones humanas, aunque sin perspectiva trascendente; y de los sencillos bienes que otorga, seg\u00fan su libre voluntad, como recompensa. Por ello, la actitud adecuada de la persona humana ha de consistir en el reconocimiento de la distancia existente entre criatura y Creador, en la aceptaci\u00f3n de las propias limitaciones, en el agradecimiento sincero por los dones recibidos, en la permanente actualizaci\u00f3n de su memoria (Ecl 12:1<\/span>) y en la religiosidad contenida en la noci\u00f3n de \u201crespeto de Dios\u201d (o \u201crespeto a Dios\u201d), f\u00f3rmula esta con que hemos preferido traducir habitualmente la m\u00e1s cl\u00e1sica y literal de \u201ctemor de Dios\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 rey de Jerusal\u00e9n:<\/b><\/i> Lit. rey en Jerusal\u00e9n. La doble identificaci\u00f3n, hijo de David y rey, s\u00f3lo es aplicable a Salom\u00f3n, prototipo de rey sabio y rico, y da pie a la ficci\u00f3n que se desarrollar\u00e1 en los cap\u00edtulos Ecl 1:1-18<\/span>; Ecl 2:1-26<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

T\u00edtulo<\/p>\n

El heb. de Predicador es Qohelet, que es un participio heb. En relaci\u00f3n con el significado ver la Introducci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 El autor, Salom\u00f3n (el \u00abrey sobre Israel, en Jerusal\u00e9n\u00bb, v\u00e9ase 1.12) se refiere a s\u00ed mismo como el Predicador, o l\u00edder de la asamblea. Estaba tanto reuniendo a la gente para escuchar el mensaje, como recopilando dichos sabios (proverbios). Salom\u00f3n, una persona de la Biblia que lo tuvo todo (sabidur\u00eda, poder, riquezas, honor, reputaci\u00f3n, favor de Dios), fue el que habl\u00f3 sobre el vac\u00edo final de todo lo que este mundo tiene para ofrecer. Trat\u00f3 de destruir la confianza que la gente ten\u00eda en sus propios esfuerzos, habilidades y rectitud, y dirigirla hacia el compromiso con Dios como la \u00fanica raz\u00f3n para vivir.1.1-11 Salom\u00f3n ten\u00eda una raz\u00f3n para escribir en forma esc\u00e9ptica y pesimista. Cerca del final de su vida analiz\u00f3 todo lo que hab\u00eda hecho, y casi todo parec\u00eda sin sentido (vanidad). Era una creencia com\u00fan que s\u00f3lo los buenos prosperaban y que s\u00f3lo los malos sufr\u00edan, pero esta demostr\u00f3 ser falsa en su experiencia. Salom\u00f3n escribi\u00f3 este libro despu\u00e9s de que lo intent\u00f3 todo y de que logr\u00f3 mucho, s\u00f3lo para descubrir que nada aparte de Dios lo hab\u00eda hecho feliz. Quer\u00eda evitarles a sus lectores esta misma b\u00fasqueda sin sentido. Si tratamos de encontrar significado en nuestros logros en vez de encontrarlos en Dios, nunca estaremos satisfechos, y todo lo que tratemos de lograr se volver\u00e1 tedioso y molesto.1.2 El reino de Salom\u00f3n, Israel, estaba en su \u00e9poca de oro, sin embargo Salom\u00f3n quer\u00eda que el pueblo viera que el \u00e9xito y la prosperidad no duran mucho (Psa 103:14-16; Isa 40:6-8; Jam 4:14). Todos los logros humanos desaparecer\u00e1n alg\u00fan d\u00eda, y debemos mantener esto en nuestra mente para poder vivir con sabidur\u00eda. Si no lo hacemos, nos podemos volver soberbios y autosuficientes cuando tengamos \u00e9xito o profundamente desilusionados cuando fracasemos. La meta de Salom\u00f3n era mostrar que las posesiones terrenales y los logros a la larga carecen de sentido. S\u00f3lo la b\u00fasqueda de Dios nos proporciona verdadera satisfacci\u00f3n. Debemos incluirlo en todo lo que digamos, pensemos y hagamos.1.8-11 Mucha gente se siente intranquila e insatisfecha. Se pregunta: (1) si estoy dentro de la voluntad de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 me siento tan cansado e insatisfecho? (2) \u00bfCu\u00e1l es el significado de la vida? (3) Cuando mire hacia atr\u00e1s, \u00bfme sentir\u00e9 feliz con mis logros? (4) \u00bfPor qu\u00e9 me siento consumido, desilusionado, seco? (5) \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de m\u00ed? Salom\u00f3n pone a prueba nuestra fe, al retarnos para que encontremos el significado verdadero y perdurable \u00fanicamente en Dios. Si usted echa un vistazo severo a su vida, como lo hizo Salom\u00f3n, ver\u00e1 cu\u00e1n importante resulta el servicio a Dios sobre las otras opciones. Quiz\u00e1 Dios le est\u00e1 pidiendo que piense una vez m\u00e1s en su prop\u00f3sito y direcci\u00f3n en la vida como lo hizo Salom\u00f3n en Eclesiast\u00e9s.1.12-15 \u00abLo torcido no se puede enderezar\u00bb se refiere a la perplejidad y confusi\u00f3n final que tenemos por todas las preguntas acerca de la vida no contestadas. Salom\u00f3n, al escribir acerca de su propia vida, descubri\u00f3 que ni sus logros ni su sabidur\u00eda lo hicieron feliz. La verdadera sabidur\u00eda se encuentra en Dios y la verdadera felicidad viene cuando le agradamos a El.1.16-18 Mientras m\u00e1s entendimiento tenga, experimentar\u00e1 m\u00e1s sufrimiento y m\u00e1s dificultades. Por ejemplo, mientras m\u00e1s sepa, m\u00e1s imperfecciones ver\u00e1 alrededor de usted. Y mientras m\u00e1s observe, la maldad se har\u00e1 m\u00e1s evidente. Cuando usted, como Salom\u00f3n, quiera encontrar el significado de la vida, deber\u00e1 estar listo para sentir m\u00e1s, pensar m\u00e1s, cuestionar m\u00e1s, sufrir m\u00e1s y hacer m\u00e1s. \u00bfEst\u00e1 listo para pagar el precio que exige la sabidur\u00eda?1.16-18 Salom\u00f3n pone \u00e9nfasis en dos tipos de sabidur\u00eda en el libro de Eclesiast\u00e9s: (1) el conocimiento, razonamiento o filosof\u00eda humanos y (2) la sabidur\u00eda que proviene de Dios. En estos vers\u00edculos Salom\u00f3n est\u00e1 hablando acerca del conocimiento humano. Cuando el conocimiento humano deja fuera a Dios, s\u00f3lo saca a relucir nuestros problemas debido a que no puede proporcionar las respuestas sin una perspectiva y una soluci\u00f3n eternas de Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cEclesiast\u00e9s.\u201d Heb.: Qo\u00b7h\u00e9\u00b7leth. En heb. este libro deriva su nombre del participio activo del verbo qa\u00b7h\u00e1l: \u201ccongregar; reunir en asamblea\u201d. Aunque el t\u00e9rmino Qo\u00b7h\u00e9\u00b7leth es fem., el rey Salom\u00f3n se lo aplic\u00f3 a s\u00ed mismo en Ecl 1:1. Gr.: Ek\u00b7kle\u00b7si\u00b7a\u00b7st\u00e9s; lat.: L\u00ed\u00b7ber Ec\u00b7cle\u00b7si\u00b7\u00e1\u00b7stes.<\/p>\n

(2) O: \u201cque re\u00fane en asamblea; que convoca\u201d, M; LXXVg: \u201cEclesiast\u00e9s\u201d, es decir, miembro de una eccles\u00eda (congregaci\u00f3n; asamblea).<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Re 8:1; 1Re 8:22; 2Cr 5:2; Ecl 12:10<\/p>\n

b 1 1Re 2:12; 2Cr 9:30<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE ECLESIAST\u00c9S<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Salom\u00f3n<\/p>\n

\nFecha<\/b>: ca. 935 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> El t\u00edtulo hebreo es Qohelet, que significa \u00abel que re\u00fane y habla a la congregaci\u00f3n\u00bb o \u00abun eclesi\u00e1stico\u00bb o \u00abpredicador\u00bb. El equivalente griego, Eclesiast\u00e9s, tambi\u00e9n significa \u00abpredicador\u00bb y se deriva de la palabra \u00abasamblea\u00bb.<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Si bien no se especifica que fuese Salom\u00f3n, el autor se identifica a s\u00ed mismo como \u00abel hijo de David, rey de Jerusal\u00e9n\u00bb (Ecl 1:1<\/span>). Las referencias en el libro a la indiscutible sabidur\u00eda del autor (Ecl 1:16<\/span>), incomparable riqueza (Ecl 2:7<\/span>), oportunidades de placer (Ecl 2:3<\/span>) y la ejecuci\u00f3n de obras de edificaci\u00f3n (Ecl 2:4-6<\/span>) todas se\u00f1alan a Salom\u00f3n, puesto que ning\u00fan otro descendiente de David reuni\u00f3 esos requisitos. La tradici\u00f3n jud\u00eda de manera expl\u00edcita dice que Salom\u00f3n fue el autor. Siguiendo a Mart\u00edn Lutero, muchos han abandonado el punto de vista tradicional de que Salom\u00f3n fue el autor del libro sobre la premisa de que fue escrito despu\u00e9s del cautiverio por un autor desconocido quien us\u00f3 a Salom\u00f3n como el personaje principal. Se dice que la evidencia ling\u00fc\u00edstica exige una fecha post-ex\u00edlica, pero tal evidencia es inconclusa. Los fragmentos de Eclesiast\u00e9s encontrados en Qumr\u00e1n refutan cualquier fecha posterior al a\u00f1o 150 a.C.<\/p>\n

\nMensaje<\/b> El mensaje del libro podr\u00eda expresarse en la forma de tres proposiciones:<\/p>\n

\n(1) Cuando miras a la vida con sus aparentes ciclos imprecisos (Ecl 1:4<\/span> ss) y sus inexplicables paradojas (Ecl 4:1<\/span>; Ecl 7:15<\/span>; Ecl 8:8<\/span>), podr\u00eda concluirse que todo es in\u00fatil puesto que es imposible discernir prop\u00f3sito alguno en el orden de los sucesos.<\/p>\n

\n(2) Sin embargo, la vida debe disfrutarse al m\u00e1ximo, comprendiendo que es un don de Dios (Ecl 3:12-13<\/span>; Ecl 3:22<\/span>; Ecl 5:18-19<\/span>; Ecl 8:15<\/span>; Ecl 9:7-9<\/span>).<\/p>\n

\n(3) El hombre sabio vive su vida en obediencia a Dios, reconociendo que Dios a la postre juzgar\u00e1 a todos los hombres (Ecl 3:16-17<\/span>; Ecl 12:14<\/span>).<\/p>\n

\nLos vers\u00edculos de este libro que se citan con m\u00e1s frecuencia son Ecl 1:2<\/span>; Ecl 3:1<\/span>; Ecl 4:12<\/span>; Ecl 11:1<\/span>; Ecl 12:1<\/span>; Ecl 12:13<\/span>.<\/p>\n

BOSQUEJO DE ECLESIAST\u00c9S<\/B><\/p>\n

I) Pr\u00f3logo: El autor y la tesis<\/b>, Ecl 1:1-3<\/span><\/p>\n

II) La tesis demostrada<\/b>, Ecl 1:4<\/span> – Ecl 2:26<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La frivolidad de los ciclos de la vida, Ecl 1:4-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La frivolidad de la sabidur\u00eda humana, Ecl 1:12-18<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La frivolidad de los placeres y las riquezas, Ecl 2:1-11<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La frivolidad del materialismo, Ecl 2:12-23<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Conclusi\u00f3n: Goza y cont\u00e9ntate con las providencias de Dios, Ecl 2:24-26<\/span><\/p>\n

III) El dise\u00f1o de Dios para la vida<\/b>, Ecl 3:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El provee el orden y los sucesos de la vida, Ecl 3:1-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El provee los buenos dones de la vida, Ecl 3:12-13<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El provee el sentido del juicio futuro, Ecl 3:14-21<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Conclusi\u00f3n, Ecl 3:22<\/span><\/p>\n

IV) La frivolidad de las distintas circunstancias de la vida<\/b>, Ecl 4:1<\/span> – Ecl 5:20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La opresi\u00f3n, Ecl 4:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El trabajo, Ecl 4:4-12<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El \u00e9xito pol\u00edtico, Ecl 4:13-16<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La falsa adoraci\u00f3n, Ecl 5:1-7<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La acumulaci\u00f3n de riquezas, Ecl 5:8-17<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Conclusi\u00f3n, Ecl 5:18-20<\/span><\/p>\n

V) La frivolidad de las riquezas<\/b>, Ecl 6:1-12<\/span><\/p>\n

VI) Consejos para la vida<\/b>, Ecl 7:1<\/span> – Ecl 12:8<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Consejo a causa de la maldad humana, Ecl 7:1-29<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Consejo a causa de las inescrutables providencias de Dios, Ecl 8:1<\/span> – Ecl 9:18<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Consejo a causa de las incertidumbres de la vida, Ecl 10:1-20<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Consejo a causa de los procesos envejecedores de la vida, Ecl 11:1<\/span> – Ecl 12:8<\/span><\/p>\n

VII) Conclusi\u00f3n<\/b>, Ecl 12:9-14<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

el Predicador<\/i><\/b>. Salom\u00f3n usa reiteradamente ese apelativo para referirse a s\u00ed mismo. Lo designa como alguien que convoca y habla a la congregaci\u00f3n. Dirige la palabra a una asamblea de sabios que, en el Israel antiguo, fue un medio por el cual Dios comunic\u00f3 Su verdad al hombre (Jer 18:18<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

las palabras…<\/b><\/i> Puede interpretarse como las reflexiones;<\/i> Qoh\u00e9let…<\/b><\/i> Esto es, el rey Salom\u00f3n. Heb. qoh\u00e9leth = el que convoca a la asamblea<\/i> (con el prop\u00f3sito de comunicar verdades divinas).<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Es decir, reflexiones<\/em>.<\/p>\n

1.1 Heb. qoh\u00e9leth = el que convoca a la asamblea<\/em> (con el prop\u00f3sito de comunicar verdades divinas).<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Predicador de la divina sabidur\u00eda, que lleva la palabra en la asamblea o congregaci\u00f3n.[6] Ninguno de estos cuerpos traspasa las leyes que les puso Dios. Solamente el hombre las traspasa para ir en pos de la vanidad.[17] Las ciencias y doctrinas humanas, si no van acompa\u00f1adas del temor de Dios, en s\u00ed mismas no son m\u00e1s que vanidad.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusal\u00e9n: Palabras del Predicador. Ecl 1:12; Ecl 7:27; Ecl 12:8-10; Neh 6:7; Sal 40:9; Isa 61:1; Jon 3:2; 2Pe 2:5. rey en Jerusal\u00e9n. Ecl 1:12; 1Re 11:42, 1Re 11:43; 2Cr 9:30; 2Cr 10:17-19. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El Predicador ense\u00f1a que todo lo que … Continuar leyendo \u00abComentario de Eclesiast\u00e9s 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17945","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17945"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17945\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17945"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17945"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}