Me volv\u00ed.<\/i><\/b> Job 6:29<\/span>; Mal 3:18<\/span>.<\/p>\n \ny vi todas las violencias.<\/i><\/b> Ecl 3:16<\/span>; Ecl 5:8<\/span>; Ecl 7:7<\/span>; \u00c9xo 1:13<\/span>, \u00c9xo 1:14<\/span>, \u00c9xo 1:16<\/span>, \u00c9xo 1:22<\/span>; \u00c9xo 2:23<\/span>, \u00c9xo 2:24<\/span>; \u00c9xo 5:16-19<\/span>; Deu 28:33<\/span>, Deu 28:48<\/span>; Jue 4:3<\/span>; Jue 10:7<\/span>, Jue 10:8<\/span>; Neh 5:1-5<\/span>; Job 24:7-12<\/span>; Sal 10:9<\/span>, Sal 10:10<\/span>; Pro 28:3<\/span>, Pro 28:15<\/span>, Pro 28:16<\/span>; Isa 5:7<\/span>; Isa 51:23<\/span>; Isa 59:7<\/span>, Isa 59:13-15<\/span>; Mal 3:5<\/span>.<\/p>\n \ny he aqu\u00ed las lagrimas.<\/i><\/b> Sal 42:3<\/span>, Sal 42:9<\/span>; Sal 80:5<\/span>; Sal 102:8<\/span>, Sal 102:9<\/span>; Mal 2:13<\/span>; Stg 5:4<\/span>.<\/p>\n sin tener quien los consuele.<\/i><\/b> Job 16:4<\/span>; Job 19:21<\/span>, Job 19:22<\/span>; Sal 69:20<\/span>; Sal 142:4<\/span>; Pro 19:7<\/span>; Lam 1:2<\/span>, Lam 1:9<\/span>; Mat 26:56<\/span>; 2Ti 4:16<\/span>, 2Ti 4:17<\/span>. <\/p>\n La vanidad se aumenta en los hombres por la opresi\u00f3n,<\/i><\/b> Ecl 4:1-3<\/span>;<\/p>\n \npor la envidia,<\/i><\/b> Ecl 4:4<\/span>;<\/p>\n \npor la pereza,<\/i><\/b> Ecl 4:5-6<\/span>;<\/p>\n \npor la codicia,<\/i><\/b> Ecl 4:7-8<\/span>;<\/p>\n \npor la soledad,<\/i><\/b> Ecl 4:9-12<\/span>;<\/p>\n por la terquedad,<\/i><\/b> Ecl 4:13-16<\/span>.<\/p>\n Aqu\u00ed hay otra queja que amenaza el plan de Dios. Puede sobrevenir tanto dolor a la vida de los pisoteados que estos podr\u00edan desesperarse (<\/span>1Re 19:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Job 3:3-10<\/span><\/span>). Solo cuando los oprimidos entran a la casa de Dios reciben la perspectiva de una posible reivindicaci\u00f3n (<\/span>Ecl 5:1-6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 73:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sin tener quien los conforte:<\/b>\u00a0La ausencia de alguien que ofrezca consuelo s\u00f3lo incrementa el dolor y la frustraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n PARA ELLOS NO HAB\u00cdA CONSOLADOR<\/b>. Al contemplar el mundo que lo rodeaba, y que estaba rechazando los caminos de Dios, Salom\u00f3n vio opresi\u00f3n por todas partes, y los oprimidos no ten\u00edan consolador. Todav\u00eda es cierto que hay mucha opresi\u00f3n en el mundo; pero hay consuelo asequible, porque Dios es \u00abDios de toda consolaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:3<\/span>). Dios el Padre consolaba a su pueblo en la \u00e9poca del AT cuando ellos acud\u00edan a \u00c9l (Sal 86:17<\/span>; Isa 51:3<\/span>; Isa 51:12<\/span>), Jesucristo trajo consuelo y sanidad mientras estuvo en la tierra (Mat 9:22<\/span>), y se prometi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo como otro Consolador (Jua 14:16<\/span>). A los creyentes tambi\u00e9n se les ense\u00f1a que se consuelen unos a otros (1Ts 5:11<\/span>).<\/p>\n 4. Diversas Anomal\u00edas y Sentencias Varias. Las violencias (4:1-3). La primera de las anomal\u00edas que menciona nuestro autor es Ja triste condici\u00f3n de los oprimidos, que no tienen quien los defienda y consuele frente a los poderosos que los oprimen. Cohelet escribe en una \u00e9poca en que el pueblo se ve\u00eda oprimido por una cadena de subordinados que se enriquec\u00edan a costa suya; estado de cosas que exist\u00eda no s\u00f3lo en los tiempos pree-x\u00edlicos, sino tambi\u00e9n despu\u00e9s del destierro! El es un hombre bueno, tiene sentido de la justicia, y siente profundamente la situaci\u00f3n de aquellas gentes, a quienes falta incluso un poco de afecto y comprensi\u00f3n que hiciera un poco m\u00e1s llevadera su pesada carga. \u201cLa falta de una palabra de consuelo es la nota m\u00e1s tr\u00e1gica de la vida de los pobres y de los infelices y la gota m\u00e1s amarga de su c\u00e1liz\u201d (Grimotti) 2. El trabajo y las envidias (4:4-6). Una de las pasiones que m\u00e1s f\u00e1cilmente siente el hombre ante una mayor prosperidad de sus semejantes es la envidia, que los lleva a trabajos y afanes excesivos que van m\u00e1s all\u00e1 del justo medio recomendado por el sabio. Esta pasi\u00f3n no s\u00f3lo no proporciona la felicidad – Arist\u00f3teles la llamaba \u201cantagonista de los afortunados\u201d8 -, sino que viene a ser aflicci\u00f3n y tormento para quienes se dejan corroer por este gusano venenoso de la envidia, que San Agust\u00edn llama \u201ctina del alma\u201d 9. Es claro que Cohelet no quiere decir que todo trabajo mueva la envidia de los hombres, como tambi\u00e9n reconoce cierto \u00e9xito a la actividad humana, que, en consecuencia, puede contribuir a proporcionar cierta felicidad al hombre; pero, como advertimos en el cap\u00edtulo precedente, tambi\u00e9n en casi todo \u00e9ste Cohelet presenta el lado defectuoso de las cosas. El avaro solitario (4:7-8). Es verdaderamente necia la actitud del hombre que se fatiga y trabaja sin descanso por amontonar unas riquezas de que ni \u00e9l ni sus hijos o familiares cercanos, de que carece, van a disfrutar. El m\u00f3vil de sus fatigas no puede ser otro que una despreciable avaricia. Su conducta es semejante a la de aquel rico avaro del Evangelio, a quien, cuando m\u00e1s cabalas hac\u00eda respecto de sus riquezas, le dijo el.Se\u00f1or: \u201cEsta misma noche, insensato, te pedir\u00e1n el alma, y todo lo que has acumulado, \u00bfpara qui\u00e9n ser\u00e1?\u201d10 Al avaro a que hace referencia Cohelet no le quedar\u00e1 ni la satisfacci\u00f3n de dejar sus bienes a sus hijos. Podechard advierte que antes el Eclesiast\u00e9s lamentaba el caso del que hab\u00eda de dejar sus bienes a su hijo heredero ante el pensamiento de que \u00e9ste pudiese resultar un necio; ahora muestra l\u00e1stima por quien no lo tiene y habr\u00e1 de dejarlos a extra\u00f1os. Hemos repetido que Cohelet en estos cap\u00edtulos est\u00e1 recogiendo el lado desfavorable y pesimista de las cosas.<\/p>\n Ventajas de la compa\u00f1\u00eda (4:9-12). Los esfuerzos del solitario, de que habl\u00f3 en la per\u00edcopa anterior, sugirieron a Cohelet estas reflexiones sobre las ventajas de las buenas compa\u00f1\u00edas en orden a un trabajo m\u00e1s fruct\u00edfero y otras utilidades en la vida cuotidiana. La primera establece el principio conocido de que \u201cla uni\u00f3n hace la fuerza,\u201d que ilustra con tres ejemplos tomados de la vida ordinaria. El primero supone dos caminantes, uno de los cuales cae, o tal vez los dos; aun en este caso podr\u00e1n ayudarse mutuamente, mientras que el solitario no puede recibir ayuda alguna de los dem\u00e1s. El segundo est\u00e1 tomado de una costumbre existente a\u00fan en nuestros d\u00edas en Palestina: en el invierno, en que las noches son en esta regi\u00f3n fr\u00edas y el manto resulta insuficiente para defenderse de su inclemencia, los viajeros, aun aquellos que, sin conocerse, se encuentran por casualidad, duermen gustosos juntos bajo una misma cobertura, ayud\u00e1ndose de este modo con su calor natural a defenderse del fr\u00edo n; ayuda de que se ve privado el que duerme solo. Un tercer ejemplo viene a ilustrar las ventajas de las compa\u00f1\u00edas: un agresor podr\u00e1 f\u00e1cilmente vencer si sorprende a uno aislado, no as\u00ed a dos compa\u00f1eros que mutuamente se defienden. La \u00faltima parte del verso parece un proverbio para indicar que los esfuerzos reunidos valen m\u00e1s que los solitarios, y que, si en lugar de dos, como en los casos enumerados, son m\u00e1s los que se unen, el resultado que se ha de conseguir ser\u00e1 tanto m\u00e1s seguro.<\/p>\n El joven pobre y sabio que lleg\u00f3 a ser rey (4:13-16). Despu\u00e9s de una breve interrupci\u00f3n, el autor contin\u00faa enumerando anomal\u00edas, tema del cap\u00edtulo. Ahora se trata de un hombre joven que lleg\u00f3 a ser rey, en lo que tambi\u00e9n Cohelet hall\u00f3 vanidad. La oposici\u00f3n que establece entre el mozo pobre y sabio y el rey viejo y necio, declarando sus preferencias por el primero, se comprende mejor si tenemos en cuenta que los sabios consideran la sabidur\u00eda como el ornato m\u00e1s precioso de la vejez y que al de nuestro caso le faltaba la docilidad precisa para escuchar sus consejos. Aquel joven se gan\u00f3 la simpat\u00eda de sus conciudadanos por sus or\u00edgenes humildes, que tal vez le privaron del trono, por la injusticia que sin duda se cometi\u00f3 contra \u00e9l recluy\u00e9ndolo en una prisi\u00f3n, y lo elevaron a la dignidad real, viniendo a suplantar al rey viejo. Todo el pueblo lo aclam\u00f3 por rey. El autor insiste en rese\u00f1ar la entusiasta acogida que tuvo el nuevo monarca. Su sabidur\u00eda era de todos conocida, y sus subditos cifraron en \u00e9l sus mejores esperanzas. 1 Mal 3:5; Neh 5:1-13. – 2 O.c., p.157. – 3 1Re 19:4; Tob 3:1; Neh 3:50; Job 3:13-16; Jer 20:18. – 4 Theognis 425-428; S\u00f3focles, Edipo 1225-1228, Cicer\u00f3n, Tuse. 1:48. – 5 9:4. – 6 117. – 7 o.c., p.321. – 8 As\u00ed antonio en Melissa serm.02. – 9 Serm. 15 De Temp. – 10 pr0v 6:10; 24:30-34.!0* Lev 12:20. – 11 El Talmud presenta el dormir juntos como un signo de amistad (Aboth derabbi Na-than c.8). – 12 Delitzsch se\u00f1ala como rey viejo y necio a Astiages, rey de Media (584-549 a.C.), y como joven pobre y sabio a Giro (549-529 a.C.). Hitzig, al sumo sacerdote On\u00edas II bajo Ptolomeo III Evergetes (246-221 a.C.) y a su sobrino Jos\u00e9, nombrado recaudador de tributos en lugar de Ornas, respectivamente (cf. G. Ricciotti, Historia de Israel II n.220). Barton, a Ptolomeo IV Filopator, que muere el 202 a.C., y a Ptolomeo V Ep\u00edfaries (205-182 a.C.). Winckler, a Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175-164 a.C.) y a su sobrino Demetrio I Soter (162-150). Peters, a Demetrio I y a Alejandro Bala (150-145). Haupt, a Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes y a Alejandro Bala. Gr\u00e1tz, a Heredes el Grande (37-4 a.C. Es conocido el error de Dionisio el Exiguo, que coloc\u00f3 el nacimiento de Cristo el a\u00f1o 754 de la fundaci\u00f3n de Roma, siendo as\u00ed que tuvo lugar el 748 \u00f3 749), y su hijo Alejandro. Cf. Williams, o.c., p.56-57.<\/p>\n La opresi\u00f3n que padecen algunas personas hace que la muerte sea m\u00e1s atractiva.<\/p>\n Esta secci\u00f3n registra la err\u00f3nea b\u00fasqueda de Salom\u00f3n por una mayor sabidur\u00eda.<\/p>\n Ecl 3:16<\/span>.<\/p>\n \u2014 consuelo:<\/b><\/i> Algunos proponen corregir y sustituir por venganza.<\/p>\n Opresi\u00f3n sin consuelo. La opresi\u00f3n es un hecho (Yo \u2026 vi, 1), parte del horror de este mundo (debajo del sol, 1), amarga por el poder que tienen los opresores. No se sugiere soluci\u00f3n (aunque 2:26 y 3:22 han dado una insinuaci\u00f3n). La pregunta impl\u00edcita es, \u00bfc\u00f3mo enfrentaremos a la realidad?<\/p>\n 4.4-6 Algunas personas son perezosas mientras que otras son adictas al trabajo. Los primeros, viendo la futilidad de apresurarse hacia el \u00e9xito, se cruzan de brazos y perjudican a los que dependen de ellas y a s\u00ed mismas. Los que tienen adicci\u00f3n por el trabajo muchas veces est\u00e1n motivados por la envidia, la ambici\u00f3n y un deseo constante de permanecer por delante de los dem\u00e1s. Ambos extremos son necios e irresponsables. El ant\u00eddoto para ambos es el trabajo arduo pero con moderaci\u00f3n. T\u00f3mese tiempo para disfrutar los otros dones que Dios le ha dado, y comprenda que Dios es el que nos proporciona tanto las asignaciones como las recompensas, no nosotros.4.9-12 Existen ventajas al cooperar con otros. La vida no est\u00e1 dise\u00f1ada para el aislamiento, sino para el compa\u00f1erismo; no para la soledad, sino para la intimidad. Algunas personas prefieren el aislamiento debido a que sienten que no pueden confiar en nadie. Sin embargo, no estamos aqu\u00ed en la tierra para servirnos a nosotros mismos, sino para servir a Dios y a los dem\u00e1s. No se aisle de los dem\u00e1s ni trate de ir por su cuenta. Busque compa\u00f1eros, sea miembro de alg\u00fan equipo.4.13-16 Ser promovido y llegar a la cima es vanidad. La posici\u00f3n, la popularidad y el prestigio son metas deficientes para el trabajo en la vida. A pesar de que muchos los buscan, son sombras sin sustancia. Muchos buscan reconocimiento por sus logros; pero las personas son variables, y cambian con rapidez y facilidad. Cu\u00e1nto mejor es buscar la aprobaci\u00f3n de Dios. Su amor nunca cambia.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 159 Job 35:9; Am\u00f3 4:1; Miq 2:2<\/p>\n b 160 Sal 42:9; Sal 102:9; Stg 5:4<\/p>\n c 161 Sal 69:20; Sal 142:4; 2Ti 4:16<\/p>\n las opresiones. El Predicador se daba cuenta claramente de la realidad de la opresi\u00f3n . Reconoc\u00eda que en un mundo ca\u00eddo, el poder muchas veces protege al injusto y no promueve la justicia. Las v\u00edctimas de la injusticia tienen que buscar m\u00e1s all\u00e1 de este mundo al juicio de Dios (cp. 3:16, 17).<\/p>\n Salom\u00f3n contempla la suerte de los oprimidos de este mundo y concluye que estar\u00edan mejor muertos que vivos (cp. Job 3:11<\/span>).<\/p>\n [11] Met\u00e1fora a favor de la vida social.<\/p>\n Yo me volv\u00ed y vi todos los actos de opresi\u00f3n que se cometen debajo del sol: He all\u00ed las l\u00e1grimas de los oprimidos, que no tienen quien los consuele. El poder est\u00e1 de parte de sus opresores, y no tienen quien los consuele. Me volv\u00ed. Job 6:29; Mal 3:18. y vi todas las violencias. Ecl … Continuar leyendo \u00abComentario de Eclesiast\u00e9s 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18011","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18011","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18011"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18011\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18011"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18011"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18011"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste cap\u00edtulo, en per\u00edcopas yuxtapuestas sin relaci\u00f3n alguna, presenta diversas anomal\u00edas: violencias, envidias, negligencias en el trabajo, avaricias incomprensibles, que confirman a Cohelet en su tesis de que el hombre no puede hallar en este mundo la verdadera felicidad. Entremezcla unas sentencias sobre las ventajas de las compa\u00f1\u00edas y termina recomendando la reverencia y docilidad con que el buen israelita debe acercarse al templo a escuchar la explicaci\u00f3n de la Ley.<\/p>\n
\n 1 T\u00f3rneme y vi las violencias que se hacen debajo del sol, y las l\u00e1grimas de los oprimidos, sin tener qui\u00e9n los consuele, y la fuerza en mano de los opresores, tener sin aqu\u00e9llos consolador. 2 Y proclam\u00e9 dichosos a los muertos que se fueron, m\u00e1s dichosos que los vivos que. viven todav\u00eda, 3 y m\u00e1s dichosos a\u00fan a los que nunca vivieron y no vieron lo malo que debajo del sol se hace.<\/p>\n
\nAnte este estado de cosas y la imposibilidad en que se encuentra el hombre para evitarlas, el sabio proclama a los muertos m\u00e1s dichosos que los vivos, porque ya no sufren la opresi\u00f3n ni son v\u00edctimas de las violencias; y m\u00e1s todav\u00eda a quienes nunca conocieron y sintieron los males que padecieron los muertos y aquejan ahora a los vivos. Como advierte oportunamente San Jer\u00f3nimo, Cohelet compara aqu\u00ed solamente los sufrimientos de esta vida con el reposo y ausencia de los mismos en la otra, en cuyo sentido se expresaron de id\u00e9ntica manera otros escritores sagrados 3 y autores profanos 4. Si prescindimos de ese aspecto, observamos con frecuencia que la vida m\u00e1s miserable es preferible a la muerte aun entre nosotros, que tenemos una idea clara de la felicidad de la vida futura. El Eclesiast\u00e9s mismo dir\u00e1 despu\u00e9s que es mejor perro vivo que le\u00f3n muerto 5 y que la vida es dulce y agradable a los ojos al ver el sol6; pero ahora est\u00e1 poniendo de manifiesto los aspectos m\u00e1s desagradables de la vida humana. Y as\u00ed \u201cse queja de todo y est\u00e1 descontento de todo, de la muerte lo mismo que de la vida, y declara alternativamente (sucesivamente) una peor que la otra. En aquella que piensa le parece siempre la m\u00e1s miserable… Las variaciones de Cohelet son simple y profundamente humanas; pueden desconcertar ante una l\u00f3gica estrecha y formalista, pero no presentan misterio alguno para el menos psic\u00f3logo\u201d (Podechard) 7.<\/p>\n
\n 4 Vi tambi\u00e9n que todo trabajo y cuanto de bueno se hace mueve la envidia del hombre contra su pr\u00f3jimo. Tambi\u00e9n esto es vanidad y apacentarse de viento. 5 El necio se cruza de manos y se come su carne. 6 M\u00e1s vale una sola mano llena en reposo que las dos llenas en trabajo y en vanos afanes.<\/p>\n
\nCon el trabajo est\u00e1n relacionadas las dos sentencias siguientes, que hacen referencia a los dos extremos, la del necio, que se cruza de brazos, y la del avaro, que se desvive en el trabajo. Del primero dice el autor que se come su carne; su extremada negligencia le aparta de todo trabajo y le priva del alimento necesario, lo que hace enflaquecer su cuerpo 10. \u201cEl perezoso es un suicida\u201d (Bar-Ton). Al segundo advierte que es mejor el trabajo moderado, que permite gozar con paz y alegr\u00eda de sus frutos, que el continuo y excesivo af\u00e1n por amontonar m\u00e1s, que no deja un momento de reposo para gozar de los bienes adquiridos. Cohelet reprueba lo mismo la ociosidad que el trabajo inmoderado, adoptando una posici\u00f3n media entre ambos, el justo medio que con frecuencia recomienda en su obra.<\/p>\n
\n 7 Volv\u00edme de nuevo y vi otra vanidad debajo del sol: 8 un hombre solo que no tiene sucesor, que no tiene hijo ni hermano y-no cesa nunca de trabajar ni se hartan sus ojos de riquezas. \u00bfPara qui\u00e9n trabajo yo y me someto a privaciones? Tambi\u00e9n esto es vanidad y duro trabajo.<\/p>\n
\n 9M\u00e1s valen dos que uno solo, porque logran mejor fruto de su trabajo. 10 Si cayeren, se levantan el uno al otro; pero \u00a1ay del solo, que, si cae, no tiene qui\u00e9n le levante 11Tambi\u00e9n, si duermen dos juntos, uno a otro se calientan; pero el solo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 calentarse? 12 Si uno es agredido, ser\u00e1n dos a defenderse, y la cuerda de tres hilos no es f\u00e1cil de romper.<\/p>\n
\n 13 M\u00e1s vale mozo pobre y sabio que rey viejo y necio, que no sabe escuchar los consejos. 14 Aqu\u00e9l aun de la c\u00e1rcel podr\u00e1 salir para subir al trono, aunque en su reino haya nacido pobre. 15 Vi que todos los que andan y viven debajo del sol se iban con \u00e9l, con el mozo que le quit\u00f3 su puesto. 16 No ten\u00eda fin la muchedumbre del pueblo que le segu\u00eda; sin embargo, los que vengan detr\u00e1s tampoco estar\u00e1n contentos de \u00e9l. Tambi\u00e9n esto es vanidad y apacentarse de viento.<\/p>\n
\nA uno le viene al instante el pensamiento: Cohelet ha encontrado el hombre que hall\u00f3 en este mundo su plena felicidad. Pero \u00e9l no lo juzga as\u00ed. Cae en la cuenta de que los aplausos y aclamaciones del pueblo son cosa pasajera, que no dura muchos d\u00edas. Y advierte que los que vendr\u00e1n despu\u00e9s no sentir\u00e1n por \u00e9l la admiraci\u00f3n descrita, y un d\u00eda el descontento se apoderar\u00e1 de sus corazones. Tampoco el joven rey, con su sabidur\u00eda y habilidad, dio con la verdadera felicidad.
\n\u00bfSe trata de un personaje hist\u00f3rico o es un caso imaginado por Cohelet en su intento de poner de relieve, mediante la supuesta anomal\u00eda, la vanidad de la sabidur\u00eda y dignidad real en orden a asegurar una dicha duradera? Quienes se inclinan por lo primero no se ponen de acuerdo en se\u00f1alar el rey a cuya historia alude Cohelet. Williams enumera siete sentencias, que se\u00f1alan otros tantos personajes, advirtiendo despu\u00e9s que en los d\u00edas de nuestro autor hubo muchos reyes y reyezuelos, por lo que afirma podr\u00eda incluso tratarse de un rey muy conocido para los lectores, pero completamente desconocido para nosotros 12. Bien podr\u00eda tratarse de un caso imaginario que Cohelet finge bas\u00e1ndose en datos hist\u00f3ricos de alg\u00fan personaje. No pocos piensan en la historia del patriarca Jos\u00e9. Por raz\u00f3n de su contenido comentamos el v.1y con la primera per\u00edcopa del cap\u00edtulo siguiente.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"