Ecl 5:13<\/span>.<\/p>\n La vanidad de riquezas que no se disfrutan,<\/i><\/b> Ecl 6:1-2<\/span>;<\/p>\n \naunque un hombre tenga muchos hijos y larga vida,<\/i><\/b> Ecl 6:3-6<\/span>.<\/p>\n \nLa vanidad de la vista y deseos errantes,<\/i><\/b> Ecl 6:7-9<\/span>.<\/p>\n La conclusion de vanidades,<\/i><\/b> Ecl 6:10-12<\/span>.<\/p>\n Dios no le da facultad de disfrutar de ello:<\/b>\u00a0La prosperidad sin el don divino del gozo es igual que nada (<\/span>Ecl 5:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 6. Mas Sobre la Vanidad de las Riquezas y Fatigas por Conseguirlas.<\/p>\n Riquezas sin gozo (6:1-6). La afirmaci\u00f3n precedente de que es Dios quien concede no s\u00f3lo las riquezas y hacienda, sino tambi\u00e9n la facultad de gozar de ellas, ha sugerido estas reflexiones a Cohelet, en que contin\u00faa exponiendo la vanidad de las riquezas y, en consecuencia, de los esfuerzos por conseguirlas. Impresiona a nuestro autor el caso del rico a quien no permite disfrutar de sus riquezas. No es raro encontrarse con personas que abundan en bienes de fortuna a quienes una desgracia f\u00edsica o una pena moral no deja gozar de sus riquezas y sentirse felices. Otras veces, y a \u00e9stas m\u00e1s bien parece aludir Cohelet, una muerte prematura arranca al hombre de sus riquezas en el momento en que el \u00e9xito acababa de coronar sus esfuerzos y pod\u00eda comenzar a disfrutar de una copiosa fortuna. Se fue al sepulcro sin poder dejar un hijo que heredase el fruto de su ingenio, y tal vez sudores, que vino a parar a manos extra\u00f1as. Codicia insaciable y afanes in\u00fatiles (6:7-12). La sentencia del v.7, seg\u00fan la cual todo el trabajo del hombre es para su boca, no tiene relaci\u00f3n inmediata con lo que precede, ni tampoco con lo que sigue; pero la tiene con el contexto del cap\u00edtulo. Significa que todo el trabajo que el hombre pone se ordena, de una u otra manera, fundamentalmente a procurarse el alimento y satisfacer sus necesidades materiales. Pero el avaro no se ve satisfecho con lo necesario, y siente constantemente un deseo de acumular m\u00e1s y m\u00e1s, que nunca se ve saciado, de modo que, por mucho que trabaje y se fatigue, nunca llegar\u00e1 a sentirse feliz. 1 Gen 24:60; Sal 127:3-5; 2Re 10:1; 2Cr 11:21. – 2 Isa 14:19-20; Jer 16:4-5; 1Ma 7:17; 2Ma 5:10; 2Ma 13:7. – 3 Job 3:1-26; Jer 15:10; Jer 20:7-18. – 4 Mat 5:3. Frecuentemente el rico es inicuo e injusto, tanto que San Jer\u00f3nimo dice \u201com-nis dives aut iniquus, aut iniqui haeres.\u201d El pobre, que no tiene en el mundo d\u00f3nde poner su coraz\u00f3n, m\u00e1s f\u00e1cilmente lo levanta a Dios y pone en \u00e9l su confianza; \u00e9ste es sabio y justo. – 5 2:12.17; 3:22; 5:17-19. – 6 3:11.14; 7.245s. – 7 CXc.j-p.240. – 8 1Cr 25:15; Job 8:9; Sal 102:11; Sal 144:4.<\/p>\n Esta secci\u00f3n registra la err\u00f3nea b\u00fasqueda de Salom\u00f3n por una mayor sabidur\u00eda.<\/p>\n Ecl 6:1-12<\/span>; Ecl 7:1-29<\/span>; Ecl 8:1-17<\/span>; Ecl 9:1-10<\/span> : La tercera parte presenta mayores dificultades de delimitaci\u00f3n, no tanto en el inicio cuanto en la conclusi\u00f3n que parece alargarse con dos nuevas invitaciones a la m\u00ednima felicidad posible (Ecl 8:15-17<\/span>; Ecl 9:1-10<\/span>). Una inclusi\u00f3n tem\u00e1tica en Ecl 6:6<\/span> (todos al mismo sitio) y Ecl 9:1<\/span>; Ecl 9:3<\/span> (un mismo destino aguarda a todos) confirma la delimitaci\u00f3n propuesta. Se advierte, adem\u00e1s, un desplazamiento de intereses: de la preocupaci\u00f3n por la ganancia o recompensa, se pasa ahora al inter\u00e9s por el futuro, el final de la vida y la incertidumbre de la muerte. Tambi\u00e9n dominante es el tema de la retribuci\u00f3n del que el autor ofrece aqu\u00ed sus reflexiones m\u00e1s hondas y definitivas.<\/p>\n Ecl 6:1-6<\/span> : En marcado contraste con la \u00faltima invitaci\u00f3n a disfrutar la felicidad como don de Dios, Coh\u00e9let polemiza sobre los conocidos dones de las promesas y bendiciones divinas: riquezas (Ecl 6:1-2<\/span>), larga vida y descendencia numerosa (Ecl 6:3<\/span>). Ni siquiera estos reputados bienes garantizan la felicidad.<\/p>\n La riqueza y su inseguridad. La riqueza no garantiza su propio disfrute (1, 2). Un hombre puede vivir en la flor de la vida con una familia pr\u00f3spera pero morir insatisfecho y sin ser llorado (1-3). Ser\u00eda mejor nunca haber vivido que haber vivido una vida insatisfecha (4-6a). La muerte es inevitable (6).<\/p>\n 6.1-8.15 En esta secci\u00f3n Salom\u00f3n muestra que tener la actitud correcta acerca de Dios puede ayudarnos a lidiar con las injusticias presentes. La prosperidad no siempre es buena y la adversidad no siempre es mala. Sin embargo, Dios es bueno siempre, y si vivimos como El, experimentaremos contentamiento.6.1-6 \u00abDios no le da facultad de disfrutar de ello\u00bb probablemente se refiere a que la persona muere. Aun si viviese una larga vida, a la postre carece de sentido (es vanidad) en s\u00ed mismo porque uno no se puede llevar las riquezas materiales. Todos morimos. Tanto los ricos como los pobres terminan en la tumba. Mucha gente trabaja arduamente para prolongar la vida y mejorar su condici\u00f3n f\u00edsica, pero no invierten ni siquiera el mismo tiempo o esfuerzo en su salud espiritual. Cu\u00e1n corto de vista es el que se esfuerza por prolongar esta vida y no da los pasos necesarios para ganar la vida eterna.6.6 \u00ab\u00bfNo van todos al mismo lugar?\u00bb significa que todos mueren.6.9 \u00abM\u00e1s vale vista de ojos que deseo que pasa\u00bb se refiere a perder tiempo en so\u00f1ar y desear lo que uno no tiene.6.10 Dios conoce y dirige todo lo que sucede. Dios tiene las riendas de nuestra vida, aunque a veces no lo parezca. Como seres creados, resulta muy tonto de nuestra parte discutir con nuestro Creador, quien nos conoce completamente y puede ver el futuro. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jer 18:6; Rom 9:19-24.)6.12 Salom\u00f3n est\u00e1 se\u00f1alando la profunda verdad de que no podemos predecir lo que nos depara el futuro. El \u00fanico que conoce lo que suceder\u00e1 despu\u00e9s de que nos hayamos ido es Dios. Ning\u00fan humano conoce el futuro, as\u00ed que cada d\u00eda debe vivirse por su propio valor. Salom\u00f3n est\u00e1 rebatiendo la noci\u00f3n de que el hombre puede hacerse cargo de su propio destino. En todos nuestros planes debemos volver la vista a Dios, no s\u00f3lo hacia el futuro.<\/p>\n un mal. Se describe este mal en el vers. 2 (v. tambi\u00e9n coment. en 5:13). <\/p>\n bajo el sol. V\u00e9ase coment. en 1:3.<\/p>\n Salom\u00f3n afirma la vanidad de las riquezas que a la postre no satisfacen.<\/p>\n Lit., sobre<\/i> <\/p>\n Hay un mal que he visto debajo del sol y que es muy gravoso sobre el hombre. Ecl 5:13. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico La vanidad de riquezas que no se disfrutan, Ecl 6:1-2; aunque un hombre tenga muchos hijos y larga vida, Ecl 6:3-6. La vanidad de la vista y deseos errantes, Ecl … Continuar leyendo \u00abComentario de Eclesiast\u00e9s 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18047"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18047\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Hay un mal que yo vi debajo del sol y que pesa muy gravemente sobre el hombre. 2 Uno a quien Dios dio riquezas, hacienda y honra, y a quien nada le falta de cuanto su deseo puede desear, pero a quien Dios no le deja gozar de todo eso, sino que lo gozan los extra\u00f1os. 3 Esto es vanidad y mal trabajo. Aunque tenga cien hijos y viva muchos a\u00f1os, si no se hart\u00f3 su alma del bien y ni siquiera halla sepultura, 4 digo que mejor que \u00e9l es el abortivo, que si en vano vino y oscuramente se va y cubren su nombre las tinieblas, 5 y ni vio el sol ni supo nada, todav\u00eda m\u00e1s quietud goza que aqu\u00e9l, 6 y aunque dos veces mil a\u00f1os viviese sin gustar el bien, \u00bfno ir\u00edan todos esos a\u00f1os por el mismo camino?<\/p>\n
\nPero supongamos el caso del hombre a quien Dios concediese largos a\u00f1os de vida y una posteridad numerosa, dos beneficios que los israelitas estimaban sobremanera *, Si luego Dios no le concede gozar de esos bienes y su alma no siente alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n, y al fin de su vida no halla digna sepultura – lo que constitu\u00eda la mayor deshonra para un jud\u00edo 2 -, es mejor la condici\u00f3n del abortivo, que no lleg\u00f3 a ver la luz del sol, y, por lo mismo, no ha sufrido los trabajos y privaciones, las inquietudes y desilusi\u00f3n del que, habiendo conseguido reunir inmensas riquezas, no puede disfrutar de ellas. Semejantes pensamientos profirieron Job y Jerem\u00edas en la dura prueba y tormentos a que fueron sometidos 3. Las riquezas, en consecuencia, no pueden dar al hombre ni siquiera esa felicidad relativa, \u00fanica que pueden proporcionar las cosas de la tierra, si Dios no concede juntamente con ellas la facultad de disfrutarlas.<\/p>\n
\n 7 Todo el trabajo del hombre es para su boca, y nunca se harta su alma. 8 \u00bfCu\u00e1l es la ventaja del sabio sobre el necio? \u00bfCu\u00e1l la del pobre que sabe ir su camino? 9 Mejor es tener que perderse en deseos, y tambi\u00e9n esto es vanidad y persecuci\u00f3n del viento. 10 El que es, ya tiene nombre, y ya se sabe que es un hombre y que no puede contender con quien es m\u00e1s fuerte que \u00e9l. 11 Cierto, muchas palabras aumentan la vanidad; pero \u00bfqu\u00e9 provecho hay en eso para el hombre 12 y qui\u00e9n sabe lo que es mejor para \u00e9l en los d\u00edas de la vida de su vanidad, que pasa como sombra? \u00bfQui\u00e9n dar\u00e1 a saber al hombre lo que despu\u00e9s de \u00e9l suceder\u00e1 debajo del sol?<\/p>\n
\nSe pregunta Cohelet en el v.8, que los autores relacionan con los v.1-6, qu\u00e9 ventaja pueda tener el sabio – el pobre de la segunda frase viene a ser sin\u00f3nimo suyo 4 -, que sabe obtener provecho de la vida mediante su trabajo, sobre el necio, que renuncia al esfuerzo que \u00e9ste supone. El tono de la pregunta deja entrever una respuesta negativa en la mente de Cohelet. Y la raz\u00f3n de la misma la coloca, sin duda, en el hecho de que ninguno de los dos encuentra en las cosas de esta vida la satisfacci\u00f3n plena de sus ansias de felicidad y a los dos espera una misma suerte al final.
\nLa primera parte del V.9 reproduce la doctrina, ya varias veces expuesta por Cohelet, de que es mejor gozar moderada y honestamente de los bienes de la presente vida que andar constantemente a la caza de mayores riquezas sin gozar jam\u00e1s de ellas 5. La segunda, si no es una glosa de un copista que coloc\u00f3 fuera de lugar el constante estribillo de la obra, habr\u00eda que referirlo, no a toda la sentencia precedente, en cuyo caso Cohelet desaprobar\u00eda la tesis de su libro, sino al \u201cperderse en deseos,\u201d con lo que el autor insistir\u00eda en la vanidad de los esfuerzos del sabio, que pondr\u00e1n tambi\u00e9n de manifiesto los versos siguientes.
\nEl ya tiene nombre del v.10 equivale a \u201cexist\u00eda.\u201d El mas fuerte que el hombre se refiere sin duda a Dios. El sentido de la frase es que el hombre lo que fue ayer, es y ser\u00e1 siempre, un hombre y nada m\u00e1s que un hombre, el cual nada puede contra el gobierno de Dios, cuyos planes no puede cambiar en orden a conseguir sus deseos, de modo que tenemos en este verso las ideas habituales del autor sobre la impotencia del hombre para prever y modificar el curso de los acontecimientos 6. Las muchas palabras a que alude el \u03bd. 11 son, seg\u00fan los comentaristas, las investigaciones y discusiones en torno a los ocultos juicios de Dios y las disposiciones de su providencia. Afirm\u00f3 antes que el hombre no puede contender contra el m\u00e1s fuerte; a\u00f1ade ahora que \u201cel resultado f\u00edsico de estas inquisiciones excesivas son la fatiga con sus consecuencias, el fastidio, el desaliento, la desesperaci\u00f3n; el resultado moral es siempre id\u00e9ntico: la vanidad\u201d (\u0392usy) 7. Adem\u00e1s que, no obstante todos sus esfuerzos, no logra descubrir qu\u00e9 es lo mejor a realizar en cada momento, en orden a asegurar el \u00e9xito de sus planes, ya que \u00e9ste depende de una serie de circunstancias y acontecimientos futuros cuyo desarrollo \u00e9l ignora. Mientras que las cosas se suceden en un movimiento uniforme y continuo, la vida del hombre sobre la tierra pasa fugaz, como una sombra8, de modo que no puede \u00e9l abarcarlas en su conjunto para poder conocer las leyes que las regulan, y as\u00ed descubrir el porvenir. La expresi\u00f3n con que termina la per\u00edcopa, debajo del sol, indica a las claras que Cohelet no piensa en la retribuci\u00f3n del m\u00e1s all\u00e1, sino en lo que ocurrir\u00e1 en la tierra, en el decurso del tiempo, despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"