\u00bfQui\u00e9n como el sabio?<\/i><\/b> Ecl 2:13<\/span>, Ecl 2:14<\/span>; 1Co 2:13-16<\/span>.<\/p>\n \ny qui\u00e9n como el que sabe.<\/i><\/b> G\u00e9n 40:8<\/span>; G\u00e9n 41:15<\/span>, G\u00e9n 41:16<\/span>, G\u00e9n 41:38<\/span>, G\u00e9n 41:39<\/span>; Job 33:23<\/span>; Pro 1:6<\/span>; Dan 2:28-30<\/span>, Dan 2:47<\/span>; Dan 4:18<\/span>, Dan 4:19<\/span>; 2Pe 1:20<\/span>.<\/p>\n \nla sabidur\u00eda del hombre.<\/i><\/b> \u00c9xo 34:29<\/span>, \u00c9xo 34:30<\/span>; Pro 4:8<\/span>, Pro 4:9<\/span>; Pro 17:24<\/span>; Pro 24:5<\/span>; Mat 17:2<\/span>; Hch 6:15<\/span>.<\/p>\n y tosquedad de su semblante.<\/i><\/b> Deu 28:50<\/span>; Hch 4:13<\/span>, Hch 4:29<\/span>; Efe 6:19<\/span>.<\/p>\n La sabidur\u00eda verdadera es modesta,<\/i><\/b> Ecl 8:1<\/span>.<\/p>\n \nLos reyes han de ser respetados,<\/i><\/b> Ecl 8:2-5<\/span>.<\/p>\n \nLa divina providencia se ha de obedecer,<\/i><\/b> Ecl 8:6-11<\/span>.<\/p>\n \nEn la adversidad es mejor estar con los piadosos, que con los malvados en la prosperidad,<\/i><\/b> Ecl 8:12-15<\/span>.<\/p>\n La obra de Dios es inescrutable,<\/i><\/b> Ecl 8:16-17<\/span>.<\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abiluminar<\/b>\u00a0el\u00a0rostro<\/b>\u00a0de alguien\u00bb (v\u00e9ase la bendici\u00f3n lev\u00edtica del\u00a0<\/span>N\u00fam 6:25<\/span><\/span>) es la imagen de una persona estable. Gracias a lo profundo de su experiencia y entendimiento, esa persona es capaz de disfrutar la vida y levantar a otros.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 8. Mas Sobre la Sabidur\u00eda y la Sanci\u00f3n Moral.<\/p>\n Conducta del sabio para con el rey (8:1-8). Nos sorprende la manera de hablar del v.1, en que se hace un elogio de la sabidur\u00eda que parece contradecir los sentimientos de Cohelet sobre la misma. El Eclesiast\u00e9s es un sabio, y, como tal, no puede ocultar su aprecio y admiraci\u00f3n por la sabidur\u00eda, que, si no puede dar al hombre la felicidad plena que ansia su coraz\u00f3n, es la m\u00e1s noble y elevada de las actividades humanas, y coloca en un grado de superioridad sobre los dem\u00e1s a quien, en virtud de ella, sabe explicar las cosas. Entre los efectos agradables que ella lleva consigo est\u00e1 ese aire de inteligencia y gravedad que, hermanado con un semblante alegre y ben\u00e9volo y una actitud llena de bondad y sencillez, admira en el hombre sabio, de quien tal vez esperar\u00edamos orgullo y \u00e1spera presunci\u00f3n. No se Ve la sanci\u00f3n moral en esta vida (8:9-15). De nuevo Cohelet hace referencia, con sus acostumbradas f\u00f3rmulas, al hecho de que los malos muchas veces triunfan, y los buenos son humillados y oprimidos. Lo debi\u00f3 de observar con frecuencia en aquellas monarqu\u00edas absolutistas orientales, en que los pr\u00edncipes tiranizaban a sus subditos. El v.10 es oscur\u00edsimo en cuanto al texto – casi cada palabra, como advierte Buzy, ha dado lugar a no pocas interpretaciones -, si bien la idea que encierra es f\u00e1cil de captar; en nuestra traducci\u00f3n se alude al hecho mencionado de que los malos son llevados con honor a su sepultura y despu\u00e9s recordados con alabanza, mientras que los buenos son relegados a segundo t\u00e9rmino, olvidados y hasta a veces despreciados 9. Job y los Salmos repiten con frecuencia este hecho, cuya explicaci\u00f3n constitu\u00eda un misterio para los escritores del Antiguo Testamento, privados de la revelaci\u00f3n sobre la vida futura. Para Cohelet, esto constitu\u00eda una anomal\u00eda. La obra de Dios es inescrutable (8:16-17). Otra vez Cohelet constata la impotencia del hombre frente a las leyes divinas que gobiernan el mundo. Le ha llevado a esta conclusi\u00f3n el examen que ha hecho del trabajo que se hace sobre la tierra y de la obra de Dios. Aqu\u00e9l designa o la actividad humana en general, conforme a la significaci\u00f3n del t\u00e9rmino hebreo, o el esfuerzo que el hombre pone para alcanzar la inteligencia del gobierno divino, lo que est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el contexto. Esta se refiere aqu\u00ed a las leyes divinas conforme a las cuales Dios gobierna el mundo, tanto en el orden f\u00edsico como en el orden moral. \u201cAnte la obra de Dios, tambi\u00e9n el sabio debe inclinarse con respeto – concluye Girotti -, reconociendo que est\u00e1 fuera de su alcance, porque el ser finito jam\u00e1s podr\u00e1 comprender adecuadamente el modo de ser y de obrar de Aquel que no tiene l\u00edmite alguno en su perfecci\u00f3n.\u201d 16 Y, como el mismo Ap\u00f3stol, deber\u00e1 exclamar: \u201cjOh profundidad de la riqueza, de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Cuan insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!\u201d 17 De las obras de Dios, el hombre puede dar algunas razones generales que nos manifiesta la misma Escritura; pero las razones concretas de todos y cada uno de los acontecimientos de la vida escapan a la inteligencia humana.<\/p>\n 1 7:8; 8:2-4; 10,4.20. – 2 2Sa 5:3; 2Cr 36:13. (Sedec\u00edas prest\u00f3 juramento de fidelidad por Dios a Nabuco-donosor; cf. Eze 17:13-19). F. Josefo, Antiq. 11:8:3 (Dar\u00edo III Codomano [355-331] impuso al sumo sacerdote juramento de \u201cno hacer la guerra contra \u00e9l\u201d); 12:1.1. – 3 Rom 13:5. – 4 O.c., p.28? – 5 Isa 2:11; Isa 3:7.18; Isa 17:20. – 6 3:22; 6:12; 7:14; 10,14. – 73:22. – 8 3:19-21. – 9 Otros traducen: Yo he visto malvados llevados t a su sepultura; se fueron del lugar santo y fueron glorificados en la ciudad (Vaccari, Buzy). Ciertamente es una vanidad y una anomal\u00eda el que sean alabados estos hombres odiosos a Dios. Buzy sospecha que ha ca\u00eddo un verso en que se hablar\u00eda de los justos. Podechard expone y discute las diversas interpretaciones en p.399-401. – 10 As\u00ed Plutarco en Apophth. Rom. – 11 2Pe 3:9. – 12 O.c., p.403. – 13 Job 8:9; 14:2; Sal 144:4; Sab 2:5, – 14 21:7. – 15 2:24; 3:22. – 16 O.c., p.168. – 17 Rom 11:13; Job 11:6-9.<\/p>\n Ecl 8:1-9<\/span> : Sabidur\u00eda y realeza: Aunque el tema de reflexi\u00f3n no queda claramente delimitado, la atenci\u00f3n predominante de Ecl 8:1-9<\/span> parece recaer sobre la conducta adecuada ante el rey (Ecl 8:2-6<\/span>), con el tel\u00f3n de fondo del valor de la sabidur\u00eda (positivo en Ecl 8:1<\/span> y limitado en Ecl 8:7-8<\/span>), pues se constata, una vez m\u00e1s, la incapacidad humana para dominar la realidad o disponer del futuro.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es sabio? Este vers\u00edculo contin\u00faa el tema del cap. 7. \u00bfD\u00f3nde hay alguien que hallar\u00e1 la soluci\u00f3n a los enigmas de la vida? El rostro iluminado se refiere a la conducta agradable (cf. Deut. 28:50; Dan. 8:23).<\/p>\n 8.1 La sabidur\u00eda es la capacidad de ver la vida desde la perspectiva de Dios y saber cu\u00e1l es el mejor curso de acci\u00f3n que se debe tomar. Muchos estar\u00e1n de acuerdo en que la sabidur\u00eda es un bien muy valioso, pero \u00bfc\u00f3mo adquirirla? En Pro 9:10, aprendemos que podemos comenzar a encontrar la sabidur\u00eda por medio del temor a Dios (respeto y honor). Por lo tanto, la sabidur\u00eda es el resultado de conocer y confiar en Dios, no un simple medio de encontrarlo. Conocer a Dios nos llevar\u00e1 a comprender y a difundir este conocimiento entre los dem\u00e1s.8.10 Este vers\u00edculo probablemente se refiere a c\u00f3mo nos olvidamos r\u00e1pidamente de la maldad realizada por algunas personas despu\u00e9s de que estas mueren. Al regresar del cementerio les alabamos en la misma ciudad donde cometieron sus maldades.8.11 Si Dios no nos castiga en forma inmediata cuando pecamos, no debemos suponer que no le importa o que el pecado no tiene consecuencias. Sin embargo, resulta mucho m\u00e1s f\u00e1cil pecar cuando no sentimos las consecuencias de inmediato. Cuando un ni\u00f1o hace algo malo y no lo descubren, le es mucho m\u00e1s f\u00e1cil repetir la acci\u00f3n. Pero Dios sabe todo lo malo que hacemos, y alg\u00fan d\u00eda tendremos que responder por todo lo que hemos hecho (12.14).8.15 Salom\u00f3n recuerda el remedio para las preguntas sin respuesta de la vida. Recomienda gozo y contentamiento en el peregrinaje de la vida. Debemos aceptar cada d\u00eda con su medida diaria de trabajo, comida y placer. Aprendamos a disfrutar lo que Dios nos ha dado para refrescarnos y fortalecernos a fin de que continuemos su obra.8.16, 17 Aun si tuviera acceso a toda la sabidur\u00eda del mundo, el hombre m\u00e1s sabio sabr\u00eda muy poco. No hay nadie que pueda comprender completamente a Dios y todo lo que El ha hecho. En la vida siempre habr\u00e1 muchas m\u00e1s preguntas que respuestas. Pero lo desconocido no deber\u00eda ensombrecer nuestro gozo, nuestra fe ni nuestro trabajo porque sabemos que alguien mucho mayor que nosotros lleva las riendas y podemos confiar en El. No permita que lo que no conoce del futuro destruya el gozo que Dios quiere darle hoy.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 318 Pro 1:5; Pro 3:35; Pro 15:7; Pro 15:31<\/p>\n b 319 G\u00e9n 40:8; 2Pe 1:20<\/p>\n c 320 Pro 4:8<\/p>\n \u00bfY qui\u00e9n otro sabe la explicaci\u00f3n…? Uno puede saber el significado e importancia de ciertas cosas (vers. 5, 12) pero s\u00f3lo dentro de los l\u00edmites establecidos por Dios (vers. 17). <\/p>\n la dureza de su rostro cambie. Este cambio en la apariencia se atribuye al entendimiento producido por la sabidur\u00eda.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n como el sabio?<\/i><\/b> I.e., \u00bfQui\u00e9n es como \u00e9l? La excelencia incomparable del sabio se evidencia en el hecho de que no tiene igual y nadie entiende tan bien las cosas como \u00e9l.<\/p>\n ilumina su rostro<\/i><\/b>. I.e., hace de \u00e9l una fuente de bendici\u00f3n para otros (cp. N\u00fam 6:25<\/span>).<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n como el sabio? \u00bfQui\u00e9n conoce la interpretaci\u00f3n de las cosas? La sabidur\u00eda del hombre iluminar\u00e1 su rostro y transformar\u00e1 la dureza de su semblante. \u00bfQui\u00e9n como el sabio? Ecl 2:13, Ecl 2:14; 1Co 2:13-16. y qui\u00e9n como el que sabe. G\u00e9n 40:8; G\u00e9n 41:15, G\u00e9n 41:16, G\u00e9n 41:38, G\u00e9n 41:39; Job 33:23; Pro 1:6; … Continuar leyendo \u00abComentario de Eclesiast\u00e9s 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18088","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18088","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18088"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18088\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18088"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18088"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18088"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 \u00bfQui\u00e9n como el sabio? \u00bfQui\u00e9n como el que sabe explicar las cosas? La sabidur\u00eda del hombre ilumina su rostro y quita aspereza a su semblante. 2Guarda el mandato del rey a causa del juramento hecho a Dios. 3 No te apresures a alejarte de su presencia ni persistas en cosas que le desagraden, porque puede hacer cuanto quiere. 4 Pues la palabra del rey es eficaz, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 decirle: Qu\u00e9 es lo que haces? 5 El que guarda los mandamientos no tendr\u00e1 mal, y la mente sabia conoce el tiempo y el juicio; 6 que para toda cosa hay tiempo y juicio y es mucho el mal que pesa sobre el hombre; 7 porque no sabe lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 decirle cuanto ha de suceder? 8 No tiene el hombre poder sobre el esp\u00edritu para detenerlo ni tiene poder sobre el d\u00eda de la muerte; no hay armas para tal guerra, ni podr\u00e1 la iniquidad salvar al reo que la comete.<\/p>\n
\nLos versos siguientes se refieren a la conducta a observar frente al rey. El sabio trata frecuentemente del tema 1. En aquellas sociedades, en que los soberanos eran due\u00f1os de la vida y la muerte, era preciso no incurrir en su ira. Cohelet recomienda la fidelidad al mandato del rey, presentando como motivo el juramento hecho a Dios. No se trata de una promesa hecha a Dios, sino del juramento de fidelidad al rey, por parte de un individuo o por parte de todo el pueblo, en el que se invocaba el nombre de Dios 2. Por lo dem\u00e1s, el rey es el representante de Dios; su coronaci\u00f3n iba acompa\u00f1ada de una ceremonia religiosa; l\u00f3gicamente, la promesa de fidelidad al rey entra\u00f1a un deber religioso. San Pablo declara que hay obligaci\u00f3n en conciencia a obedecer a los poderes p\u00fablicos 3. Sigue un consejo de prudencia para quienes, como embajadores de una causa o consejeros de los mismos, ten\u00edan que tratar con los reyes: ni alejarse demasiado pronto ni persistir en lo que le desagrade (v.3). Un gesto desagradable o una insistencia frente a las disposiciones del rey pod\u00edan ser peligrosas. A Lapide escribe que para con el rey hay que observar una actitud semejante a la que adoptamos frente al fuego: no acercarse demasiado a \u00e9l para no ser abrasado por sus llamas, ni situarse demasiado lejos, lo que impedir\u00eda participar de su calor4. De la misma manera, no conviene acercarse demasiado a los poderosos, para no venir a ser v\u00edctima de su ira; pero tampoco demasiado lejos, porque entonces no te llegar\u00edan los beneficios de su amistad y benevolencia.
\nAlgunos explican la primera parte del v.5 en relaci\u00f3n con las recomendaciones que preceden, interpret\u00e1ndola de la obediencia al rey. Parece m\u00e1s bien hay que entenderla de los mandamientos de Dios en general, cuyo cumplimiento se inculca por motivos pr\u00e1cticos y utilitarios: evitar el da\u00f1o que su inobservancia puede provocar. A continuaci\u00f3n el autor afirma que hay un tiempo determinado por Dios – un d\u00eda, clamaban los profetas5 – en el cual tendr\u00e1 lugar el juicio, al que nadie podr\u00e1 sustraerse. Cohelet est\u00e1 convencido de que Dios pedir\u00e1 cuenta de las acciones buenas o malas que hubi\u00e9remos realizado; no cree que la maldad y el crimen puedan quedar impunes, pero desconoce la naturaleza del juicio e ignora sus circunstancias de tiempo y lugar. La frase final del v.6 adquiere en el contexto sentido escatol\u00f3gico y afirma que al pecador espera un castigo riguroso por sus pecados.
\nLas afirmaciones de los v.7-8 son ya conocidas6. Constatan una vez m\u00e1s la ignorancia del hombre respecto de lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s de \u00e9l7, de la que nadie le puede sacar, y en particular su impotencia frente a la muerte. El esp\u00edritu es el h\u00e1lito vital, que cesa en el momento de Ja muerte8. Llegado el momento de la muerte, nadie puede escapar a ella ni retrasar un instante la hora se\u00f1alada por Dios. El imp\u00edo puede vivir largo tiempo a pesar de su iniquidad, pero \u00e9sta no le librar\u00e1 de la ley de la muerte, com\u00fan a buenos y malos.<\/p>\n
\n 9 Esto he visto poniendo atenci\u00f3n a cuanto sucede bajo el sol, en tiempos en que el hombre domina sobre el hombre para su rnaL 10 Vi a imp\u00edos recordados, mientras que los que hab\u00edan hecho el bien se iban del lugar santo y eran olvidados en la ciudad; tambi\u00e9n esto es vanidad. 11 Porque no se ejecuta prontamente la sentencia contra el mal, por ello el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres se llena de deseos de hacer el mal; 12 que hace el pecador cien veces el mal y pervive; con todo, yo s\u00e9 que los que temen a Dios tendr\u00e1n el bien, los que temen ante su presencia, 13 mientras que el imp\u00edo no tendr\u00e1 bien ni prolongar\u00e1 sus d\u00edas, que ser\u00e1n como sombras por no temer a Dios. 14 Sin embargo, tal vanidad se da sobre la tierra, que son tratados justos como conviene a los malvados, y malvados como conviene a los justos. Y me digo que tambi\u00e9n esto es vanidad. 15 Por eso alabo la alegr\u00eda, que el hombre no tiene bien bajo el sol sino comer, beber y alegrarse, y esto es lo que le queda de sus trabajos en los d\u00edas de vida que le da Dios bajo el sol.<\/p>\n
\nLos \u03bd.11-13, cuyas ideas nos son ya conocidas, forman un par\u00e9ntesis que pretende dar soluci\u00f3n a la dificultad precedente. El 12a constata c\u00f3mo el hecho de que el mal no sea prontamente castigado induce a otros a cometerlo tambi\u00e9n, sobre todo si a ello se a\u00f1ade la humillaci\u00f3n y el desprecio de los justos. Cat\u00f3n opinaba que nada hay m\u00e1s peligroso que la impunidad, la cual siempre incita a mayores cr\u00edmenes. Y a\u00f1ad\u00eda que, si se permit\u00eda hacer da\u00f1o a los dem\u00e1s impunemente, nadie estar\u00eda seguro de la violencia de los malvados 10. A Lapide expone la raz\u00f3n por la que Dios difiere el castigo de los imp\u00edos: para mostrarles su benevolencia, que invita a los pecadores a penitencia, que algunos reconocen de hecho, y haciendo penitencia cambian de vida, mientras que otros, abusando de la paciencia de Dios, acumulan ira para el d\u00eda del castigo 11. \u03b1 pesar de todo, Cohelet profesa la tesis tradicional jud\u00eda de la retribuci\u00f3n terrestre, que no sabe compaginar con los hechos. Sabe con certeza y profesa que llegar\u00e1 un d\u00eda en que Dios dar\u00e1 su recompensa a aquellos que le temen, es decir, que le honran practicando el bien, mientras que el imp\u00edo sufrir\u00e1 el castigo de su impiedad. Sus d\u00edas ser\u00e1n como sombra; \u201cla sombra, como no tiene consistencia ni duraci\u00f3n, ni siquiera existencia propia, viene a ser f\u00e1cilmente el s\u00edmbolo de la inestabilidad y de la fugacidad\u201d (Podechard) 12. El pensamiento aparece con frecuencia en la Bi blia, y se aplica al hombre mismo y a los d\u00edas de su vida sobre la tierra 13.
\nCohelet emite su juicio sobre el hecho de que los justos sean tratados como corresponde a los malvados, y viceversa, e indica la conclusi\u00f3n a que ha llegado. Para \u00e9l, este hecho es una anomal\u00eda que impide al hombre el que pueda poner su felicidad en la sanci\u00f3n moral, la cual no corresponde en esta vida a los m\u00e9ritos. Nuestro autor es admirable; no se irrita 14, ni pone en duda la fe en la doctrina tradicional de la retribuci\u00f3n terrestre. Se limita a constatar los hechos y deducir la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica, que es la misma a que le llevaron las precedentes experiencias 15: gozar honestamente de los bienes que Dios nos concede, procurando no ofenderle. En estas sentencias, al parecer epic\u00fareas, siempre brilla el pensamiento de Dios.<\/p>\n
\n 16 Di, pues, mi coraz\u00f3n a conocer la sabidur\u00eda y a examinar el trabajo que se hace sobre la tierra, porque hay quien ni de d\u00eda ni de noche ve cerrarse sus ojos por el sue\u00f1o. 17 Examin\u00e9 tambi\u00e9n la obra de Dios, que no puede el hombre conocer cuanto se hace bajo el sol, y, por mucho que se fatigue, nada llega a descubrir; y aun cuando dijere el sabio que sabe, nada llega a saber.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"