{"id":18167,"date":"2022-06-20T02:55:04","date_gmt":"2022-06-20T07:55:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-cantares-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T02:55:04","modified_gmt":"2022-06-20T07:55:04","slug":"comentario-de-cantares-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-cantares-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Cantares 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

El cantar de los cantares, el cual es de Salom\u00f3n.<\/i><\/b><\/h3>\n

Cantar de los cantares.<\/i><\/b> Sal 14:1<\/span>; Isa 5:1<\/span>.<\/p>\n

de Salom\u00f3n.<\/i><\/b> 1Re 4:32<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La esposa,<\/i><\/b> Cnt 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nella habla acerca de tez morena,<\/i><\/b> Cnt 1:5-6<\/span>,<\/p>\n

\ny ruega el ser dirigida a su reba\u00f1o,<\/i><\/b> Cnt 1:7<\/span>.<\/p>\n

\nEl esposo la dirige al pastor,<\/i><\/b> Cnt 1:8<\/span>.<\/p>\n

\ny le muestra su amor para con ella,<\/i><\/b> Cnt 1:9-10<\/span>,<\/p>\n

\nle da sus preciosas promesas,<\/i><\/b> Cnt 1:11<\/span>.<\/p>\n

La esposa y el esposo expresan su amor mutuo,<\/i><\/b> Cnt 1:12-17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL\u00a0CANTAR DE LOS\u00a0CANTARES ES UNA CONMOVEDORA HISTORIA DE\u00a0amor entre una joven campesina y el rey Salom\u00f3n. En una delicada poes\u00eda, los amantes se expresan su intensa pasi\u00f3n y profundo anhelo. La joven compara su amor por su esposo con la anticipaci\u00f3n de una b\u00fasqueda fren\u00e9tica, mientras que Salom\u00f3n asemeja la belleza de su novia con jardines pintorescos y fruta deliciosa. Sin embargo, aun en esta elocuente expresi\u00f3n de pasi\u00f3n entre el novio y la novia, hay una exhortaci\u00f3n a mantenerse sexualmente puro antes del matrimonio (Cnt 2:7<\/span><\/span>). En este sentido, el libro celebra la sexualidad humana dentro del contexto del matrimonio.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, el libro no se ha entendido siempre de este modo. Eruditos jud\u00edos del tiempo del nacimiento de Cristo lo interpretaron aleg\u00f3ricamente, declarando que describe el amor de Dios por Israel. De manera similar, ciertos cristianos han ense\u00f1ado que el libro muestra la relaci\u00f3n m\u00edstica que existe entre el Se\u00f1or Jesucristo y su novia, la Iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

No obstante, no se necesita entrar en significados aleg\u00f3ricos para entender este libro. El Cantar de los Cantares celebra la belleza e intimidad del amor matrimonial en un poema narrativo. Ense\u00f1a que un matrimonio duradero requiere dedicaci\u00f3n, compromiso y una s\u00f3lida lealtad entre el esposo y su esposa. Cantares presenta tambi\u00e9n un retrato idealizado de c\u00f3mo expresar el amor humano bajo la bendici\u00f3n de Dios. Este es un asunto muy importante. Algunos cr\u00edticos han afirmado que las normas cristianas para el matrimonio ignoran o subestiman las relaciones sexuales. Pero Cantares refuta esto. Aunque reitera la advertencia en contra de las relaciones sexuales fuera del matrimonio, tambi\u00e9n confirma que Dios no s\u00f3lo aprueba, sino que adem\u00e1s anima a sentir placer sexual entre esposos.<\/p>\n

<\/p>\n

Quiz\u00e1s en ninguna otra parte de la Biblia sea m\u00e1s clara la cultura del Oriente Medio como en este libro. El g\u00e9nero o estilo literario de Cantar de los Cantares es \u00fanico en la Biblia. Es un idilio l\u00edrico, una t\u00edpica canci\u00f3n de amor. Como en el caso del libro de Job, Cantares revela sus tesoros al lector paciente que enfoca el libro de la manera correcta y que busca su significado y medita en \u00e9l. La forma del idilio l\u00edrico manifiesta dos caracter\u00edsticas. La primera es que sus di\u00e1logos y sucesos no siguen necesariamente un orden cronol\u00f3gico. Por momentos la l\u00ednea hist\u00f3rica se suspende mientras el auditorio ve escenas de incidentes anteriores o que no se han contado.<\/p>\n

<\/p>\n

Una segunda caracter\u00edstica del idilio l\u00edrico es el uso de coros. Adem\u00e1s de los dos personajes que aparecen en la historia, la sulamita y el rey Salom\u00f3n, un grupo de mujeres interrumpe ciertas escenas con breves di\u00e1logos o advertencias musicales. Salom\u00f3n usa el coro para hacer transici\u00f3n entre una escena y otra, as\u00ed como para a\u00f1adir \u00e9nfasis a temas importantes.<\/p>\n

<\/p>\n

El Cantar de los Cantares recuenta el romance entre el rey Salom\u00f3n, el hombre m\u00e1s rico que jam\u00e1s gobern\u00f3 Israel, y su amada novia, que vino de una peque\u00f1a aldea de la regi\u00f3n de Galilea. Salom\u00f3n pose\u00eda vi\u00f1as por toda la naci\u00f3n. Una de ellas estaba cerca de Baa-ham\u00f3n en la parte m\u00e1s al norte de Galilea cerca de las laderas de las monta\u00f1as del L\u00edbano. Salom\u00f3n conoci\u00f3 a la joven en una de sus visitas a esta vi\u00f1a, la que simplemente recibe el nombre de sulamita. Por cierto tiempo Salom\u00f3n la busc\u00f3 y visit\u00f3 peri\u00f3dicamente su aldea natal para verla. Finalmente, se le declar\u00f3. La sulamita consider\u00f3 detenidamente si amaba en realidad a Salom\u00f3n y si ser\u00eda feliz en el palacio del rey. Al fin ella acept\u00f3.<\/p>\n

<\/p>\n

Si la Biblia es el libro sobre Dios, uno hace bien en preguntarse qu\u00e9 relaci\u00f3n tiene una narraci\u00f3n sobre la sexualidad humana con la teolog\u00eda. Esta es una pregunta aun m\u00e1s potente cuando vemos que Dios no se menciona en todo el texto (excepto quiz\u00e1s en Cnt 8:6<\/span><\/span>), ni hay referencias a la oraci\u00f3n, adoraci\u00f3n ni devoci\u00f3n. En este aspecto se parece al libro de Ester que tampoco menciona a Dios. Sin embargo, Ester es una historia sobre la redenci\u00f3n del pueblo de Dios e incluye episodios de oraci\u00f3n, ayuno y acci\u00f3n de gracias. Estos temas est\u00e1n notablemente ausentes en la historia po\u00e9tica de Salom\u00f3n, haci\u00e9ndolo \u00fanico entre los libros de la Biblia.<\/p>\n

<\/p>\n

Para resolver esta dificultad es importante recordar que la Biblia no s\u00f3lo describe qui\u00e9n es Dios y qu\u00e9 hace, tambi\u00e9n nos cuenta qu\u00e9 desea para su pueblo. El Cantar de los Cantares proporciona un ejemplo de c\u00f3mo cre\u00f3 Dios al hombre y la mujer para vivir en felicidad y satisfacci\u00f3n. Los seres humanos fueron creados como seres sexuales. Ser\u00eda equivocado indicar que la experiencia total de nuestra humanidad es imposible aparte de la uni\u00f3n sexual en el matrimonio, ya que descalificar\u00eda la viudez, el divorcio y el celibato, incluso a nuestro Salvador, que fue c\u00e9libe. Al mismo tiempo, Dios dispuso el matrimonio desde el principio de la creaci\u00f3n: hombre y mujer ser\u00edan una sola carne (G\u00e9n 2:25<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Este libro presenta una extraordinaria variedad de expresiones de amor debido a su \u00e9nfasis en esta caracter\u00edstica humana, tal vez la m\u00e1s rica selecci\u00f3n de todas las escrituras hebreas. Pero dentro de esta celebraci\u00f3n del amor, el libro condena las relaciones lascivas fuera del matrimonio, y en particular, la experimentaci\u00f3n sexual antes de casarse. En efecto, este libro contiene el argumento m\u00e1s firme de la Biblia para mantenerse casto antes del matrimonio. De forma ir\u00f3nica, debido a su lenguaje expl\u00edcito, los sabios jud\u00edos de la antig\u00fcedad y los modernos prohib\u00edan a los hombres leer el libro antes que cumplieran los treinta (y al parecer no dejaban que las mujeres lo leyeran nunca). No podemos ignorar el contenido sexual del libro, pero podemos apreciar el contexto en el que se ubica: Un matrimonio piadoso. No s\u00f3lo los casados deben leer el Cantar de los Cantares, sino tambi\u00e9n los j\u00f3venes que quieren entender los prop\u00f3sitos de Dios para el matrimonio.<\/p>\n

<\/p>\n

El autor de Cantares es Salom\u00f3n, el hijo de David y el tercer rey de Israel. El nombre de Salom\u00f3n aparece siete veces en el libro (Cnt 1:1<\/span><\/span>, Cnt 1:5<\/span><\/span>; Cnt 3:7<\/span><\/span>, Cnt 3:9<\/span><\/span>, Cnt 3:11<\/span><\/span>; Cnt 8:11<\/span><\/span>, Cnt 8:12<\/span><\/span>). A\u00fan as\u00ed, algunos afirman que las referencias a Salom\u00f3n pueden ser s\u00f3lo un mecanismo estil\u00edstico y que el autor es de un per\u00edodo posterior. No obstante, los argumentos para esto son poco concluyentes. El hecho que Salom\u00f3n se reconociera por su sabidur\u00eda y poes\u00eda comprueba parcialmente su autor\u00eda del libro (1Re 4:29-34<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Tres reflexiones sobre el d\u00eda de bodas\u00a0<\/b>Cnt 1:2-17<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 2:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. En el palacio <\/b>Cnt 1:2-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. A la mesa del banquete <\/b>Cnt 1:9-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. En la c\u00e1mara nupcial <\/b>Cnt 1:15-17<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 2:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Tres reflexiones durante los d\u00edas de la corte <\/b>Cnt 2:8-17<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 3:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Una visita de primavera <\/b>Cnt 2:8-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La captura de las peque\u00f1as zorras <\/b>Cnt 2:15-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Un sue\u00f1o de separaci\u00f3n <\/b>Cnt 3:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Dos reflexiones sobre el d\u00eda de bodas <\/b>Cnt 3:6-11<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 5:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La procesi\u00f3n matrimonial <\/b>Cnt 3:6-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La noche del matrimonio <\/b>Cnt 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 5:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Cinco reflexiones sobre la adaptaci\u00f3n del matrimonio <\/b>Cnt 5:2-16<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 6:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 7:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 8:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Sue\u00f1o de un amor rechazado <\/b>Cnt 5:2-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Un cambio de actitud <\/b>Cnt 5:9-16<\/span><\/span>; <\/b>Cnt 6:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El regreso de Salom\u00f3n <\/b>Cnt 6:4-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La sulamita en el jard\u00edn <\/b>Cnt 6:11-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. La danza del campamento doble <\/b>Cnt 7:1-13<\/span><\/span>; Cnt 8:4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Una reflexi\u00f3n final: vacaciones en el campo <\/b>Cnt 8:5-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

As\u00ed como las expresiones superlativas (santo de los santos) o (rey de reyes),\u00a0Cantar de los Cantares<\/b>\u00a0significa (la m\u00e1s amorosa de las canciones).<\/p>\n

<\/p>\n

el cual es de Salom\u00f3n:<\/b>\u00a0Hay dos oradores principales en este libro, la mujer (la sulamita) y el hombre (Salom\u00f3n). Aunque Salom\u00f3n escribi\u00f3 este libro, el punto de vista es en gran parte de su novia.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

CANTAR DE LOS CANTARES.<\/b> Este es el mismo t\u00edtulo del libro en el texto hebreo. Quiere decir la mejor o la m\u00e1s grandiosa de las canciones. Salom\u00f3n escribi\u00f3 1.005 canciones (1Re 4:32<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Cantares<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

T\u00edtulo<\/b> (Cnt 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. El primer poema: El anhelo de la esposa por el esposo (Cnt 1:2-17<\/span>; Cnt 2:1-7<\/span>)<\/p>\n

A. La expresi\u00f3n de su anhelo (Cnt 2:1-4<\/span> a)<\/p>\n

B. El apoyo de sus amigas (Cnt 1:4<\/span> b)<\/p>\n

C. Su pregunta (Cnt 1:5-7<\/span>)<\/p>\n

D. El consejo de sus amigas (Cnt 1:8<\/span>)<\/p>\n

E. El esposo aparece y habla (Cnt 1:9-11<\/span>)<\/p>\n

F. Intercambio de afecto entre la esposa y el esposo (Cnt 1:12-17<\/span>; Cnt 2:1-7<\/span>)<\/p>\n

II. El segundo poema: Los amantes se buscan y se encuentran (Cnt 2:8-17<\/span>; Cnt 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

A. La esposa ve que viene su esposo (Cnt 2:8-9<\/span>)<\/p>\n

B. Proposiciones del esposo (Cnt 2:10-15<\/span>)<\/p>\n

C. La expresi\u00f3n de amor exclusivo de la esposa (Cnt 2:16-17<\/span>)<\/p>\n

D. El esposo perdido y hallado otra vez (Cnt 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

III. El tercer poema: La procesi\u00f3n de bodas (Cnt 3:6-11<\/span>; Cnt 4:1-16<\/span>; Cnt 5:1<\/span>)<\/p>\n

A. El esposo se acerca (Cnt 3:6-11<\/span>)<\/p>\n

B. El afecto del esposo por su esposa (Cnt 4:1-15<\/span>)<\/p>\n

C. La esposa y el esposo se juntan (Cnt 4:16<\/span>; Cnt 5:1<\/span>)<\/p>\n

IV. El cuarto poema: La esposa teme perder al esposo (Cnt 5:2-16<\/span>; Cnt 6:1-3<\/span>)<\/p>\n

A. El sue\u00f1o de la esposa por la noche (Cnt 5:2-7<\/span>)<\/p>\n

B. La esposa y sus amigas hablan del esposo (Cnt 5:8-16<\/span>)<\/p>\n

C. El lugar adonde se ha ido el esposo (Cnt 6:1-3<\/span>)<\/p>\n

V. El quinto poema: La belleza de la esposa (Cnt 6:4-13<\/span>; Cnt 7:1-13<\/span>; Cnt 8:1-4<\/span>)<\/p>\n

A. El esposo describe a la esposa (Cnt 6:4-9<\/span>)<\/p>\n

B. El esposo y sus amigos hablan de la esposa (Cnt 6:10-13<\/span>)<\/p>\n

C. M\u00e1s descripciones de la esposa (Cnt 7:1-8<\/span>)<\/p>\n

D. El afecto de la esposa por el esposo (Cnt 7:9-13<\/span>; Cnt 8:1-4<\/span>)<\/p>\n

VI. El sexto poema: La belleza excelsa del amor (Cnt 8:5-14<\/span>)<\/p>\n

A. La intensidad del amor (Cnt 8:5-7<\/span>)<\/p>\n

B. La expansi\u00f3n del amor (Cnt 8:8-9<\/span>)<\/p>\n

C. El contentamiento del amor (Cnt 8:10-14<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Salom\u00f3n Tema: El amor conyugal Fecha: ca. 960 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El nombre hebreo para este libro se traduce literalmente \u00abCantar de los cantares\u00bb, expresi\u00f3n que significa \u00abla m\u00e1s grandiosa de las canciones\u00bb (as\u00ed como \u00abRey de reyes\u00bb significa \u00abel m\u00e1s grandioso de los reyes\u00bb). Se consider\u00f3, por eso, como el m\u00e1s excelente de los cantos de bodas jam\u00e1s escrito.<\/p>\n

Salom\u00f3n fue un prol\u00edfico escritor de 1.005 cantos (1Re 4:32<\/span>). Su nombre aparece en el vers\u00edculo del t\u00edtulo como el autor (Cnt 1:1<\/span>), y en otros seis lugares a trav\u00e9s de el libro (Cnt 1:5<\/span>; Cnt 3:7<\/span>; Cnt 3:9<\/span>; Cnt 3:11<\/span>; Cnt 8:11-12<\/span>). Tambi\u00e9n se le identifica como el esposo; originalmente el libro pudo haber sido una serie de poemas intercambiados entre \u00e9l y su esposa. Los ocho cap\u00edtulos contienen referencias a por lo menos quince especies diferentes de animales y veintiuna variedades de vida vegetal; Salom\u00f3n investig\u00f3 y mencion\u00f3 ambos grupos en numerosos cantos (1Re 4:33<\/span>). Por \u00faltimo, las referencias geogr\u00e1ficas del libro indican lugares de toda la tierra de Israel, lo cual sugiere que se compuso el libro antes de la divisi\u00f3n de la naci\u00f3n en los reinos del norte y del sur.<\/p>\n

Salom\u00f3n debe de haber escrito el libro al principio de su vida como rey de Israel, mucho antes de que tuviera 300 esposas y 700 concubinas (1Re 11:3<\/span>). Pero surge la pregunta: \u00bfC\u00f3mo pudo Salom\u00f3n haber usado tal lenguaje mon\u00f3gamo si ya tema 140 esposas y concubinas (Cnt 6:8<\/span>)? La respuesta puede estar en el hecho de que la joven sulamita (Cnt 6:13<\/span>) fue la primera esposa de Salom\u00f3n desde su juventud, antes de que llegara a ser rey (Cnt 3:11<\/span>); Cnt 6:8<\/span> puede reflejar s\u00f3lo el estado de las cosas en la \u00e9poca cuando se escribi\u00f3 el libro para su publicaci\u00f3n. Se describe a la sulamita en este canto como una muchacha campesina com\u00fan, atractiva y hermosa, a quien Salom\u00f3n estaba profunda y emocionalmente dedicado como uno estar\u00eda a su primer amor y c\u00f3nyuge.<\/p>\n

En cuanto a la liturgia, el Cantar de los Cantares lleg\u00f3 a ser uno de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagi\u00f3grafos (\u00abEscritos Santos\u00bb), cada uno de los cuales se le\u00eda en p\u00fablico en una de las fiestas jud\u00edas anuales. Este se le\u00eda en la pascua.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Este libro fue inspirado por el Esp\u00edritu Santo e incorporado en las Escrituras para subrayar el origen divino del gozo y la dignidad del amor humano en el matrimonio. G\u00e9nesis revela que la sexualidad humana y el matrimonio precedieron a la ca\u00edda de la humanidad en pecado (G\u00e9n 2:18-25<\/span>). Aunque el pecado ha enlodado este importante aspecto de la experiencia humana, Dios quiere que el hombre sepa que el amor conyugal puede ser puro, sano y hermoso.<\/p>\n

El Cantar de los Cantares, por lo tanto, provee un modelo corrector entre dos extremos de la historia:<\/p>\n

(1) El abandono del amor conyugal por la perversi\u00f3n sexual (i.e., las relaciones homosexuales o lesbianas) y los encuentros heterosexuales pasajeros fuera del matrimonio, y<\/p>\n

(2) el ascetismo, a menudo confundido con la opini\u00f3n cristiana del sexo, que niega la bondad del amor f\u00edsico en las relaciones matrimoniales.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El contenido del Cantar de los Cantares no se analiza con facilidad. En vez de moverse de manera met\u00f3dica y l\u00f3gica del primer cap\u00edtulo al \u00faltimo, se mueve en una serie de c\u00edrculos entrelazados que giran alrededor del tema central del amor. Como canto, tiene seis estrofas o poemas que tratan de distintos aspectos del amor del noviazgo y el matrimonio de Salom\u00f3n y su esposa (Cnt 1:2-17<\/span>; Cnt 2:1-7<\/span>; Cnt 2:8-17<\/span>; Cnt 3:1-5<\/span>; Cnt 3:6-11<\/span>; Cnt 4:1-16<\/span>; Cnt 5:1<\/span>; Cnt 5:2-16<\/span>; Cnt 6:1-3<\/span>; Cnt 6:4-13<\/span>; Cnt 7:1-13<\/span>; Cnt 8:1-4<\/span>; Cnt 8:5-14<\/span>). La virginidad de la esposa se describe como \u00abhuerto cerrado\u00bb (Cnt 4:12<\/span>), y la consumaci\u00f3n del matrimonio como la entrada al huerto a disfrutar de su fruta agradable (Cnt 4:16<\/span>; Cnt 5:1<\/span>). La mayor\u00eda de las conversaciones son entre la esposa (una joven sulamita), el rey Salom\u00f3n, y un coro de amigas de la esposa y el esposo llamado \u00abhijas de Jerusal\u00e9n\u00bb. Cuando la esposa y el esposo est\u00e1n juntos, se satisfacen mutuamente; cuando est\u00e1n aparte, experimentan el anhelo por la presencia el uno del otro. El cl\u00edmax literario del Cantar de los Cantares es Cnt 8:6-7<\/span>.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cuatro aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el Cantar de los Cantares:<\/p>\n

(1) Es el \u00fanico libro de la Biblia que trata exclusivamente del singular amor de los esposos. Describe el amor del noviazgo y del matrimonio, especialmente la felicidad de los reci\u00e9n casados.<\/p>\n

(2) Es una obra maestra de la literatura llena de im\u00e1genes discretas pero sensuales, tomadas principalmente del mundo de la naturaleza. Las diversas met\u00e1foras y el lenguaje descriptivo reflejan la emoci\u00f3n, el poder y la belleza del amor rom\u00e1ntico y conyugal, que se consideraba puro y casto en los tiempos b\u00edblicos.<\/p>\n

(3) Es uno de un reducido n\u00famero de libros del AT que ni se citan ni se hace alusi\u00f3n a ellos en el NT.<\/p>\n

(4) Es uno de dos libros del AT (cf. el libro de Ester) que no mencionan a Dios de manera expl\u00edcita en el texto (aunque algunos manuscritos contienen una referencia a \u00abJehov\u00e1\u00bb en Cnt 8:6<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

(1) Cantares de Salom\u00f3n prefigura un tema del NT revelado al escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos: \u00abHonroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla\u00bb (Heb 13:4<\/span>). Los seguidores de Cristo pueden, y aun deben, disfrutar del amor rom\u00e1ntico y sexual dentro de los v\u00ednculos de la relaci\u00f3n matrimonial.<\/p>\n

(2) Muchos int\u00e9rpretes han considerado este libro, principal o exclusivamente, como una alegor\u00eda prof\u00e9tica que describe la relaci\u00f3n de amor entre Dios e Israel, o entre Cristo y la iglesia, su esposa. Como el NT en ninguna parte considera el Cantar de los Cantares de esta manera, ni siquiera lo cita, esa interpretaci\u00f3n es muy improbable. La Biblia en ninguna parte indica que alg\u00fan aspecto de la vida matrimonial de Salom\u00f3n sea un \u00abtipo\u00bb de Cristo propuesto por Dios. Sin embargo, como varios pasajes cruciales del NT describen el amor de Cristo por la iglesia en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n matrimonial (e.g., 2Co 11:2<\/span>; Efe 5:22-33<\/span>; Apo 19:7-9<\/span>; Apo 21:1-2<\/span>; Apo 21:9<\/span>), el Cantar de los Cantares se puede considerar como una ilustraci\u00f3n<\/i> de la calidad del amor que hay entre Cristo y su esposa, la iglesia. Es un amor exclusivo, consagrado y muy personal que no permite otros amor\u00edos.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Poema Primero (1:5-2:7). Di\u00e1logo del Esposo y de la Esposa.
\n Esposa.
\n 5 Soy morena, pero hermosa, hijas de Jerusal\u00e9n, como las tiendas de Cedar, como los pabellones de Salom\u00f3n 6. 6 No mir\u00e9is que soy morena: es que me ha quemado el sol. Los hijos de mi madre, airados contra m\u00ed, me pusieron a guardar vi\u00f1as; no era mi vi\u00f1a la que guardaba. 7 Dime t\u00fa, amado de mi alma: \u00bfD\u00f3nde pastoreas, d\u00f3nde sesteas al mediod\u00eda? no venga yo a extraviarme tras de los reba\u00f1os de tus compa\u00f1eros.<\/p>\n

Las ansias de la esposa revelan su inquietud por asegurarse el amor de su esposo y gozar de su intimidad. Inesperadamente, el esposo parece haberse ausentado, cuando parec\u00eda que lo ten\u00eda ya cerca de sus brazos, habiendo sentido ya el olor de sus perfumes. No sabe a qu\u00e9 obedece esta inesperada ausencia. \u00bfEs que la ha despreciado, encontrando poco agradable su rostro, atormentado pollos rayos solares? \u00bfEs que quiere probar el amor de su esposa haci\u00e9ndola probar la amarga ausencia? En todo el libro encontramos este jugar al amor, escondi\u00e9ndose los amantes para hacer m\u00e1s sensible la mutua atracci\u00f3n con la ausencia. El poeta juega maravillosamente con todos los recursos de la psicolog\u00eda de los amantes en sus relaciones para escenificar su drama de amor espiritual entre Yahv\u00e9 e Israel\u00ed.
\nCada poema parece tener su unidad, pues siete veces parecen reproducirse en el libro los deseos de la esposa por ver a su esposo, la mutua contemplaci\u00f3n de ambos, y, finalmente, la mutua posesi\u00f3n, conforme al esquema del pr\u00f3logo que acabamos de ver. \u201cSiete veces, en el Cantar, todo se acaba, y siete veces comienza de nuevo del mismo modo, siguiendo las leyes de una misma evoluci\u00f3n. Este hecho elimina todo sistema hist\u00f3rico, aleg\u00f3rico o dram\u00e1tico que quisiera prolongar el mismo relato o la misma acci\u00f3n desde el principio hasta el fin. Son poemas distintos y convergentes; no hay ni historia, ni alegor\u00eda, ni drama seguido.\u201d7 Esta s\u00e9ptuple repetici\u00f3n del mismo tema, desarrollado de un modo paralelo, parece fundarse en la distribuci\u00f3n de los siete d\u00edas de los festejos nupciales del folklore ambiental. El hagi\u00f3grafo ha querido cantar los amores de Yahv\u00e9 e Israel en siete poemas en los que se repite sustancial-mente el mismo proceso conceptual.
\nEn este primer poema encontramos, en efecto, en un di\u00e1logo de los esposos, las confidencias de la esposa, la contemplaci\u00f3n rec\u00edproca de ambos esposos, y, finalmente, la mutua pl\u00e1cida posesi\u00f3n. Es el esquema de los siete poemas, que hemos visto esbozado en el preludio.
\nLa esposa, sobreexcitada por sus ansias amorosas, declara en voz alta sus \u00edntimas inquietudes a las hijas de Jerusal\u00e9n – el coro de doncellas 8- -, sus confidentes, que le acompa\u00f1an especialmente en estos festejos nupciales. Ellas forman su escolta de honor, y durante d\u00edas van a cumplir su misi\u00f3n de declarar las bellezas de la esposa y de calmar sus angustias y temores hasta que los festejos culminen con la entrega definitiva en matrimonio de la esposa al esposo. El hagi\u00f3grafo dramatiza maravillosamente, en di\u00e1logos de la m\u00e1s alta poes\u00eda, las declaraciones de amor de ambos desposados. La escenificaci\u00f3n dram\u00e1tica est\u00e1 s\u00f3lo en embri\u00f3n, y no ha de compararse a la distribuci\u00f3n de comparsas de la literatura dram\u00e1tica griega. \u201cBaste referirnos al juego normal de los cantos orientales, dramas en miniatura, en los que se act\u00faa al mismo tiempo que se canta, donde el solista desarrolla sus coplas, mientras que los espectadores repiten el estribillo. Poema oriental, el Cantar ha de explicarse en el marco de la poes\u00eda oriental.\u201d 9
\nEn la ausencia de su amado, ella piensa en sus posibles imperfecciones f\u00edsicas que hayan motivado la separaci\u00f3n. Reconoce que no tiene el color sonrosado de la doncella que ha pasado sus a\u00f1os tranquilamente en casa, sino m\u00e1s bien el de una pastora, que ha tenido que llevar una vida dura guardando vi\u00f1as, porque sus hermanos – los hijos de mi madre – la han tratado mal despu\u00e9s que ha muerto su progenitor. En lugar de guardarla en casa cuidadosamente hasta que llegara el momento de su boda, le han dado un oficio duro, encomendado generalmente a mercenarios: guardar vi\u00f1as. Por eso est\u00e1 morena. Su color oscuro no obedece a una fealdad f\u00edsica, sino a que ha sido desmesuradamente tostada por el sol t\u00f3rrido de Oriente. Su rostro actual de pastora refleja una historia de trabajo y de pruebas. Las doncellas, pues, deben percatarse de su situaci\u00f3n para enjuiciar su actual belleza. Su color moreno se asemeja a las tiendas de Cedar, hechas de piel de cabras negras, como a\u00fan se ve en los campamentos de beduinos 10. Una segunda comparaci\u00f3n realza m\u00e1s su belleza morena: los pabellones regios de Salom\u00f3n. El poeta tiene inter\u00e9s en relacionar a sus protagonistas con la magnificencia del suntuoso rey de Israel, que con su numeroso har\u00e9n aparec\u00eda a los ojos simplistas del pueblo hebreo como el modelo del monarca feliz oriental. Estas alusiones del Cantar a los palacios y artesonados de Salom\u00f3n dan un marco de grandeza a toda la obra, que tiene especial importancia para los lectores jud\u00edos, los cuales ve\u00edan en el reinado de Salom\u00f3n la edad de oro de la historia de Israel.
\nLa frase no era mi vi\u00f1a la que guardaba parece recargar el ritmo y es considerada por no pocos cr\u00edticos como adici\u00f3n de un copista, que quer\u00eda explicar y justificar el abandono, por parte de la esposa, de las vi\u00f1as de sus hermanos para dedicarse a la propia, que es la de su amado 11.
\nUna vez declarada la excusa de su color – que ha podido alejar la presencia de su amado -, la esposa decide abandonar la casa paterna, donde sus hermanos la tratan con desconsideraci\u00f3n, y lanzarse, en ansias de liberaci\u00f3n, tras del que constituye su verdadero y \u00fanico amor. Ella ha tenido que ejercer el oficio del pastoreo, y por eso inconscientemente se lanza tras de las majadas de los pastores, esperando encontrar al amado de su alma. Ella sabe que, a determinadas horas, los reba\u00f1os se colocan a la sombra del oasis cuando el calor del mediod\u00eda est\u00e1 en su mayor fuerza. Es la hora de la siesta de los pastores, y, por tanto, la ocasi\u00f3n de encontrarlos y cambiar impresiones con ellos. M\u00e1s tarde, a la ca\u00edda del sol, tendr\u00e1 que guiar de nuevo su ganado tras de problem\u00e1ticos pastos por la estepa. Por eso la esposa tiene prisa por localizar a su amado, que sin duda descansa junto a las majadas de los pastores; pero en la geograf\u00eda calcinada de Palestina abundan los wadys profundos, y es f\u00e1cil extraviarse, sin dar con el lugar deseado. Los temores de la esposa son, pues, muy explicables; por ello, antes de ponerse en camino, inquiere en voz alta la posible ruta del amado, no sea que vaya a dar a otras majadas de pastores, quedando as\u00ed burlada en su amor.
\nLos poetas de todos los tiempos han buscado en la vida libre pastoril el marco adecuado para cantar los amores de los protagonistas de sus obras literarias. El hagi\u00f3grafo en esto no es una excepci\u00f3n. Exist\u00eda, adem\u00e1s, una raz\u00f3n para situar los amores de Yahv\u00e9 y de Israel en un ambiente pastoril, pues el pueblo elegido fue guiado en el desierto por Yahv\u00e9 como sol\u00edcito pastor al servicio de sus intereses hasta llevarlo a los pastos ping\u00fces de la tierra prometida.<\/p>\n

En busca del Esposo (8-11).
\n Coro. 8 Si no lo sabes, \u00a1oh la m\u00e1s hermosa de las mujeres!
\nsigue las huellas del reba\u00f1o
\ny apacienta tus cabritos cabe las majadas de los pastores. Esposo. 9 Al tiro de los carros del fara\u00f3n 12
\nte comparo, amada m\u00eda.
\n10 Cuan hermosas est\u00e1n tus mejillas entre las guedejas,
\ntu cuello con los collares!
\n11 Te haremos pendientes de oro,
\ncon sartas de plata.<\/p>\n

Al interrogante inquieto de la desposada en busca de su amado, responde el coro dando a entender que sabe d\u00f3nde se halla \u00e9ste. No tiene m\u00e1s que seguir las huellas del reba\u00f1o, aunque tenga que merodear por valles y colinas en busca de su dilecto esposo. Para hacer m\u00e1s fructuoso su viaje, debe ella misma conducir su manada de cabritos hacia los lugares de reuni\u00f3n en los oasis, donde se dan cita los reba\u00f1os de todos los pastores de la comarca. Entre ellos ha de aparecer su amado.
\nLa estampa pastoril desaparece inesperadamente, y el poeta hace entrar en escena al esposo, sin detallar las escenas del encuentro. Este, al ver avanzar su bello busto erguido con su pecho cargado de collares policromados, la compara a la yegua enjaezada del suntuoso carro del fara\u00f3n. La mutua admiraci\u00f3n de los esposos ha de entenderse dentro de la fraseolog\u00eda de la poes\u00eda oriental, cuyos gustos no coinciden con los nuestros. El primitivismo de las met\u00e1foras resulta encantador para el int\u00e9rprete que trata de explicarlas en su antiguo marco b\u00edblico. La menci\u00f3n del cortejo del fara\u00f3n tiene especial encanto por su exotismo. Las mentes sencillas de los israelitas en Cana\u00e1n hab\u00edan o\u00eddo hablar de las suntuosidades de la corte\u00b7fara\u00f3nica. El poeta no encuentra otro s\u00edmil m\u00e1s atrayente para describir la majestad y ricos atav\u00edos de la esposa que el de la yegua que avanza caracoleando graciosamente con sus brillantes jaeces al frente del carro personal del legendario fara\u00f3n de Egipto 13.
\nPasando de la met\u00e1fora (guardiana de vi\u00f1as, pastora de cabras y yegua del fara\u00f3n) a la realidad, el poeta pone en boca del esposo unas expresiones admirativas en sentido directo: sus mejillas resultan desbordantes de belleza adornadas de joyas de toda clase. El rostro de la esposa resulta as\u00ed maravillosamente enmarcado entre oro y pedrer\u00eda, destac\u00e1ndose por su color atrayente. El poeta pasa con toda libertad de la descripci\u00f3n de una pastora morena, tostada por el sol, a la de una reina sonrosada oriental adornada con las m\u00e1s preciadas joyas. Estos cambios bruscos son frecuentes en el libro. La raz\u00f3n de ello ha de buscarse en la libertad con que se mueve el hagi\u00f3grafo dentro del m\u00f3dulo de la poes\u00eda pura. La imaginaci\u00f3n ardiente prevalece sobre el discurso fr\u00edo de la l\u00f3gica. Por ello, el poeta b\u00edblico tan pronto presenta las escenas epital\u00e1micas en el marco del idilio pastoril como dentro de los palacios salom\u00f3nicos, seg\u00fan las conveniencias de cada escena.
\nEl esposo, entusiasmado con la belleza de su esposa, promete aumentar los adornos actuales con pendientes de oro y recamados de plata (v.11).<\/p>\n

Di\u00e1logo de los dos esposos (12-2:3a).
\n Esposa. 12 Mientras reposa el rey en su lecho, exhala mi nardo su aroma.
\n13 Es mi amado para m\u00ed bolsita de mirra, que descansa entre mis pechos.
\n14 Es mi amado para m\u00ed racimito de alhe\u00f1a de las vi\u00f1as de Engad\u00ed.
\nEsposo. 15 \u00a1Qu\u00e9 hermosa eres, amada m\u00eda!
\n\u00a1Qu\u00e9 hermosa eres!
\nTus ojos son palomas.
\nEsposa. 16 \u00a1Qu\u00e9 hermoso eres, amado m\u00edo!
\n\u00a1Qu\u00e9 agraciado!
\n\u00a1Nuestro pabell\u00f3n verdeguea ya!
\nEsposo. Las vigas de nuestra casa son de cedro;
\nnuestros artesonados, de cipr\u00e9s.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Cantar de los cantares de Salom\u00f3n<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLas versiones de la Septuaginta griega (LXX) y la Vulgata latina (Vg.) siguen la hebrea (texto masor\u00e9tico) con traducciones literales de las primeras dos palabras en Cnt 1:1-17<\/span>: Cnt 1:1-17<\/span>: \u00abCantar de los cantares\u00bb. Varias versiones dicen: \u00abEl canto de Salom\u00f3n\u00bb, y de esta manera dan el sentido m\u00e1s completo del Cnt 1:1<\/span>. El superlativo: \u00abCantar de los cantares\u00bb (cp. \u00abLugar sant\u00edsimo\u00bb en \u00c9xo 26:33-34<\/span> y \u00abRey de reyes\u00bb en Apo 19:16<\/span>), indica que esta canci\u00f3n o canto es la mejor entre las mil cinco obras musicales de Salom\u00f3n (1Re 4:32<\/span>). La palabra traducida \u00abcantar\u00bb frecuentemente se refiere a m\u00fasica que honra al Se\u00f1or (cp. 1Cr 6:31-32<\/span>; Sal 33:3<\/span>; Sal 40:3<\/span>; Sal 144:9<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nSalom\u00f3n, quien rein\u00f3 sobre el reino unido cuarenta a\u00f1os (971-931 a.C.), aparece siete veces por nombre en este libro (Cnt 1:1<\/span>; Cnt 1:5<\/span>; Cnt 3:7<\/span>; Cnt 3:9<\/span>; Cnt 3:11<\/span>; Cnt 8:11-12<\/span>). A la luz de sus habilidades de escritor, capacidad musical (1Re 4:32<\/span>), y el sentido de autor\u00eda sin dedicaci\u00f3n del Cnt 1:1<\/span>, esta parte de las Escrituras podr\u00eda haber sido escrita en cualquier momento durante el reinado de Salom\u00f3n. Debido a que se hace referencia a ciudades al N y al S en descripciones de Salom\u00f3n y viajes, tanto el per\u00edodo reflejado como el momento en el que se escribi\u00f3 apuntan al reino unido antes que se dividiera despu\u00e9s Salom\u00f3n. Sabiendo que esta porci\u00f3n de las Escrituras contiene una canci\u00f3n o cantar compuesto por un autor, es mejor tomada como una pieza unificada de literatura de sabidur\u00eda, po\u00e9tica, en lugar de una serie de poemas de amor sin un tema o autor en com\u00fan.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nDos personas dominan esta dram\u00e1tica canci\u00f3n de amor de la vida real. Salom\u00f3n, cuyo reinado es mencionado cinco veces (Cnt 1:4<\/span>; Cnt 1:12<\/span>; Cnt 3:9<\/span>; Cnt 3:11<\/span>; Cnt 7:5<\/span>), aparece como \u00abel amado\u00bb. La doncella sulamita (Cnt 6:13<\/span>) permanece en oscuridad; lo m\u00e1s probable es que ella fue una residente de Sunem, 4.8 km al N de Jezrel en la parte baja de Galilea. Algunos sugieren que es la hija de Fara\u00f3n (1Re 3:1<\/span>), aunque el canto no provee evidencia para esta conclusi\u00f3n. Otros favorecen a Abisag la sunamita que cuid\u00f3 del rey David (1Re 1:1-4<\/span>; 1Re 1:15<\/span>). Una doncella desconocida de Sunem, cuya familia posiblemente hab\u00eda sido contratada por Salom\u00f3n (Cnt 8:11<\/span>) parece ser la alternativa m\u00e1s razonable. Ella habr\u00eda sido la primera esposa de Salom\u00f3n (Ecl 9:9<\/span>), antes que pecara al a\u00f1adir seiscientas noventa y nueve esposas m\u00e1s y trescientas concubinas (1Re 11:3<\/span>).<\/p>\n

\nAlgunos personajes no tan importantes los encontramos en varios y diferentes grupos en este libro. En primer lugar, note que el comentario no poco frecuente de las \u00abhijas de Jerusal\u00e9n\u00bb (Cnt 1:5<\/span>; Cnt 2:7<\/span>; Cnt 3:5<\/span>; Cnt 5:8<\/span>; Cnt 5:16<\/span>; Cnt 8:4<\/span>), quienes podr\u00edan ser parte del personal de la casa de Salom\u00f3n (cp. Cnt 3:10<\/span>). En segundo lugar, amigos de Salom\u00f3n entran en el Cnt 3:6-11<\/span>; y en tercer lugar, tambi\u00e9n lo hacen los hermanos de la sunamita (Cnt 8:8-9<\/span>). Es muy probable que la afirmaci\u00f3n del Cnt 5:1<\/span> b fuera la bendici\u00f3n de Dios sobre la uni\u00f3n de la pareja.<\/p>\n

\nEl escenario combina tanto escenas rurales como urbanas. Porciones se llevan a cabo en el campo al N de Jerusal\u00e9n, donde la sunamita vivi\u00f3 (Cnt 6:13<\/span>) y donde Salom\u00f3n disfrut\u00f3 de preeminencia como alguien que cultivaba vi\u00f1as y era pastor (Ecl 2:4-7<\/span>). La secci\u00f3n de la ciudad incluye la boda y el tiempo despu\u00e9s en la residencia de Salom\u00f3n en Jerusal\u00e9n (Cnt 3:6-11<\/span>; Cnt 4:1-16<\/span>; Cnt 5:1-16<\/span>; Cnt 6:1-13<\/span>; Cnt 7:1-13<\/span>).<\/p>\n

\nLa primera primavera aparece en el Cnt 2:11-13<\/span> y la segunda en el Cnt 7:12<\/span>. Suponiendo una cronolog\u00eda sin espacios, Cantar de los cantares se llev\u00f3 a cabo a lo largo de un per\u00edodo de tiempo de por lo menos un a\u00f1o de extensi\u00f3n, pero probablemente no m\u00e1s de dos a\u00f1os.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLos ciento diecisiete vers\u00edculos en Cantar de los cantares han sido reconocidos por los jud\u00edos como parte de sus escritos sagrados. Junto con Rut, Ester, Eclesiast\u00e9s y Lamentaciones, es incluido entre los libros del AT del Megillot o \u00abcinco rollos\u00bb. Los jud\u00edos le\u00edan este cantar en la Pascua, llam\u00e1ndolo \u00abel Lugar sant\u00edsimo\u00bb. Sorprendentemente, Dios no es mencionado de manera expl\u00edcita a excepci\u00f3n posiblemente del Cnt 8:6<\/span>. Ning\u00fan tema teol\u00f3gico formal emerge. El NT nunca cita Cantar de los cantares directamente (ni Ester, Abd\u00edas o Nahum).<\/p>\n

\nEn contraste a los dos temas distorsionados de abstinencia asc\u00e9tica y perversi\u00f3n por lascivia fuera del matrimonio, el antiguo cantar de amor de Salom\u00f3n exalta la pureza de afecto y romance matrimonial. Es un paralelo de otros pasajes de las Escrituras que proveen un retrato del plan de Dios para el matrimonio y los enriquece, que incluyen la belleza y santidad de la intimidad sexual entre marido y mujer. Cantares apropiadamente est\u00e1 al mismo nivel de otros pasajes cl\u00e1sicos de las Escrituras los cuales profundizan en este tema, p. ej., G\u00e9n 2:24<\/span>; Sal 45:1-17<\/span>; Pro 5:15-23<\/span>; 1Co 7:1-5<\/span>; 1Co 13:1-8<\/span>; Efe 5:18-33<\/span>; Col 3:18-19<\/span>; y 1Pe 3:1-7<\/span>. Heb 13:4<\/span> capta la esencia de este cantar: \u00abHonroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los ad\u00falteros los juzgar\u00e1 Dios\u00bb.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl Cantar de los cantares ha sufrido de interpretaciones forzadas a lo largo de los siglos por parte de aquellos que usan el m\u00e9todo \u00abaleg\u00f3rico\u00bb de interpretaci\u00f3n, diciendo que este cantar no tiene base hist\u00f3rica real, sino que m\u00e1s bien retrata el amor de Dios por Israel y el amor de Cristo por la iglesia. La idea err\u00f3nea de la himnolog\u00eda de que Cristo es la Rosa de Sar\u00f3n y el Lirio de los valles es el resultado de este m\u00e9todo (Cnt 2:1<\/span>). La variaci\u00f3n \u00abtipol\u00f3gica\u00bb admite la realidad hist\u00f3rica, pero concluye que finalmente retrata el amor de Cristo como novio por su novia la iglesia.<\/p>\n

\nUna manera m\u00e1s satisfactoria de ver el Cantar de los cantares es tomarlo literalmente e interpretarlo en el sentido hist\u00f3rico normal, entendiendo el uso frecuente de lenguaje po\u00e9tico para mostrar la realidad. De esta manera, entendemos que Salom\u00f3n relata 1) sus propios d\u00edas de cortejo, 2) los primeros d\u00edas de su primer matrimonio, seguido por 3) el proceso de maduraci\u00f3n de esta pareja real a trav\u00e9s de los buenos y malos d\u00edas de la vida. El Cantar de los cantares expande las antiguas instrucciones matrimoniales de G\u00e9n 2:24<\/span>, y as\u00ed provee m\u00fasica espiritual para una vida entera de armon\u00eda matrimonial. Es dado por Dios para demostrar su intenci\u00f3n para el romance y belleza del matrimonio, la m\u00e1s preciada de las relaciones humanas y \u00abla gracia de la vida\u00bb (1Pe 3:7<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El cortejo: \u00abDejar\u00bb (Cnt 1:2-17<\/span>; Cnt 2:1-17<\/span>; Cnt 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Los recuerdos de los que se aman (Cnt 1:2-17<\/span>; Cnt 2:1-7<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La expresi\u00f3n de amor rec\u00edproco de los que se aman (Cnt 2:8-17<\/span>; Cnt 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La boda: \u00abAl unirse\u00bb (Cnt 3:6-11<\/span>; Cnt 4:1-16<\/span>; Cnt 5:1<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El novio real (Cnt 3:6-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La boda y la primera noche juntos (Cnt 4:1-16<\/span>; Cnt 5:1<\/span> a)<\/p>\n

\nC) <\/B>La aprobaci\u00f3n de Dios (Cnt 5:1<\/span> b)<\/p>\n

III) <\/B>El matrimonio: \u00abEntrelaz\u00e1ndose\u00bb (Cnt 5:2-16<\/span>; Cnt 6:1-13<\/span>; Cnt 7:1-13<\/span>; Cnt 8:1-14<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El primer desacuerdo importante (Cnt 5:2-16<\/span>; Cnt 6:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La restauraci\u00f3n (Cnt 6:4-13<\/span>; Cnt 7:1-13<\/span>; Cnt 8:1-4<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Al crecer en la gracia (Cnt 8:5-14<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B>.<\/p>\n

\nLo t\u00edpico en el Cantar de los cantares<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Referencia<\/b><\/td>\nAspecto<\/b><\/td>\nDetalles<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:5<\/span><\/td>\n\u00abtiendas de Cedar\u00bb<\/td>\ntiendas de tribus n\u00f3madas hechas de pelo oscuro de cabra<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:5<\/span><\/td>\n\u00abcortinas de Salom\u00f3n\u00bb<\/td>\nprobablemente las cortinas hermosas del palacio de Salom\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:9<\/span><\/td>\n\u00abyegua\u00bb<\/td>\nuna yegua joven<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:12<\/span>; Cnt 4:13-14<\/span><\/td>\n\u00abnardo\u00bb<\/td>\nun aceite arom\u00e1tico sacado de una hierba de la India<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:13<\/span>; Cnt 3:6<\/span>; Cnt 4:6<\/span>; Cnt 4:14<\/span>; Cnt 5:1<\/span>; Cnt 5:5<\/span>; Cnt 5:13<\/span><\/td>\n\u00abmirra\u00bb<\/td>\nuna goma arom\u00e1tica de la corteza de un \u00e1rbol de b\u00e1lsamo hecho perfume en forma l\u00edquida o s\u00f3lida<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:14<\/span>; Cnt 4:13<\/span><\/td>\n\u00abflores de alhe\u00f1a\u00bb<\/td>\nun arbusto com\u00fan cuyos reto\u00f1os blancos en primavera despiden un olor fragante<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:14<\/span><\/td>\n\u00abEn-gadi\u00bb<\/td>\nun hermoso oasis al oeste del Mar Muerto<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 1:15<\/span>; Cnt 4:1<\/span>; Cnt 5:12<\/span><\/td>\n\u00abojos \u2026 como palomas\u00bb<\/td>\nojos hermosos, profundos, de un gris ahumado como los de la paloma<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:1<\/span><\/td>\n\u00abrosa de Sar\u00f3n\u00bb<\/td>\nprobablemente una flor de bulbo como el azafr\u00e1n, narciso o iris, que crece en el campo inferior (llanura de Sar\u00f3n), al sur del Monte Carmelo<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:1<\/span>; Cnt 2:16<\/span><\/td>\n\u00ablirio de los valles\u00bb<\/td>\nposiblemente una flor de seis p\u00e9talos que crec\u00eda en las \u00e1reas f\u00e9rtiles y regadas<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:3<\/span>; Cnt 2:5<\/span>; Cnt 7:8<\/span>; Cnt 8:5<\/span><\/td>\n\u00abmanzano, manzanas\u00bb<\/td>\nuna fruta arom\u00e1tica y dulce, posiblemente un albaricoque<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:5<\/span><\/td>\n\u00abpasas\u00bb<\/td>\nun alimento asociado con festividades religiosas, el cual tiene un posible significado er\u00f3tico (cp. 2Sa 6:19<\/span>; Ose 3:1<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:7<\/span>; Cnt 2:9<\/span>; Cnt 2:17<\/span>; Cnt 3:5<\/span>; Cnt 8:14<\/span><\/td>\n\u00abcorzos\u00bb<\/td>\nmiembros elegantes de la familia de los ant\u00edlopes<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:7<\/span>; Cnt 3:5<\/span><\/td>\n\u00abciervas\u00bb<\/td>\nvenada<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:9<\/span>; Cnt 2:17<\/span>; Cnt 8:14<\/span><\/td>\n\u00abcervatillo\u00bb<\/td>\nvenado<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:14<\/span>; Cnt 5:2<\/span>; Cnt 6:9<\/span><\/td>\n\u00abpaloma\u00bb<\/td>\nun s\u00edmbolo com\u00fan de amor<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 2:17<\/span><\/td>\n\u00abmontes de Beter\u00bb<\/td>\nuna barranca o montes accidentados en una localizaci\u00f3n no identificada de Israel<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 3:6<\/span>; Cnt 4:6<\/span>; Cnt 4:14<\/span><\/td>\n\u00abincienso\u00bb<\/td>\nresina de \u00e1mbar extra\u00edda de \u00e1rboles y usada para incienso \/ especias<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 3:6<\/span><\/td>\n\u00abpolvo arom\u00e1tico\u00bb<\/td>\nespecias diversas<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 3:7<\/span>; Cnt 3:9<\/span><\/td>\n\u00ablitera, carroza\u00bb<\/td>\nuna silla de manos que transportaba al rey y a su esposa<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 3:9<\/span>; Cnt 4:8<\/span>; Cnt 4:11<\/span>; Cnt 4:15<\/span>; Cnt 5:15<\/span><\/td>\n\u00abL\u00edbano\u00bb<\/td>\nun pa\u00eds hermoso, al norte de Israel en la costa, con muchos recursos naturales<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:1<\/span>; Cnt 6:5<\/span><\/td>\n\u00abladeras de Galaad\u00bb<\/td>\nla meseta alta al este de Galilea y Samaria<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:4<\/span><\/td>\n\u00abtorre de David\u00bb<\/td>\nprobablemente la torre de armer\u00eda de Neh 3:19<\/span>; Neh 3:25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:8<\/span><\/td>\n\u00abcumbre de Amana\u00bb<\/td>\nel monte en el que se encuentra la fuente del r\u00edo Amana en Siria<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:8<\/span><\/td>\n\u00abcumbre de Senir y de Herm\u00f3n\u00bb<\/td>\nlos nombres amorreos y hebreos de la cima m\u00e1s alta en el norte de Israel (m\u00e1s de 2.743 m, cp. Deu 3:9<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:10<\/span>; Cnt 4:14<\/span>; Cnt 4:16<\/span>; Cnt 5:1<\/span>; Cnt 5:13<\/span>; Cnt 6:2<\/span>; Cnt 8:14<\/span><\/td>\n\u00abespecias\u00bb<\/td>\nel aceite con olor dulce del b\u00e1lsamo<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:14<\/span><\/td>\n\u00abazafr\u00e1n\u00bb<\/td>\nlos pistilos y estambres secos, hechos polvo, de un peque\u00f1o azafr\u00e1n<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:14<\/span><\/td>\n\u00abca\u00f1a arom\u00e1tica\u00bb<\/td>\nun pasto silvestre con una esencia de jengibre<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:14<\/span><\/td>\n\u00abcanela\u00bb<\/td>\nuna especia tomada de la corteza de un \u00e1rbol<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 4:14<\/span><\/td>\n\u00ab\u00e1loes\u00bb<\/td>\nuna medicina picante con un fuerte aroma<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 5:14<\/span><\/td>\n\u00abjacintos\u00bb<\/td>\nposiblemente una piedra amarillosa o verdosa semejante al topacio<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 5:14<\/span><\/td>\n\u00abzafiros\u00bb<\/td>\nel lapisl\u00e1zuli azulado que era abundante en el este<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 6:4<\/span><\/td>\n\u00abTirsa\u00bb<\/td>\nun lugar conocido por su belleza natural y jardines localizado a once km al nordeste de Siquem en Samaria<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 6:13<\/span><\/td>\n\u00abla reuni\u00f3n de dos campamentos\u00bb<\/td>\nlit., \u00abla danza de las dos compa\u00f1\u00edas\u00bb la cual posiblemente es una danza de origen desconocido asociada con el lugar de Mahanaim (cp. G\u00e9n 32:2<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 7:4<\/span><\/td>\n\u00ablos estanques de Hesb\u00f3n\u00bb<\/td>\nreservas de agua en la ciudad moabita de Hesb\u00f3n cerca del Am\u00e1n moderno<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 7:4<\/span><\/td>\n\u00abla puerta de Bat-rabim\u00bb<\/td>\nposiblemente el nombre de una puerta en Hesb\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 7:4<\/span><\/td>\n\u00abla torre del L\u00edbano\u00bb<\/td>\nes casi seguro que se refiere al color blanco de la monta\u00f1a en lugar de a su altura de 3.046 metros<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 7:4<\/span><\/td>\n\u00abDamasco\u00bb<\/td>\nla capital de Siria al este de las monta\u00f1as del L\u00edbano<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 7:5<\/span><\/td>\n\u00abMonte Carmelo\u00bb<\/td>\nuna monta\u00f1a prominente y boscosa en la parte norte de Israel<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 7:13<\/span><\/td>\n\u00abmandr\u00e1goras\u00bb<\/td>\nuna hierba con fragancia penetrante considerada como un afrodis\u00edaco (cp. G\u00e9n 30:14<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
Cnt 8:11<\/span><\/td>\n\u00abBaal-ham\u00f3n\u00bb<\/td>\nun lugar desconocido en el monta\u00f1oso norte de Jerusal\u00e9n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Vea la Introducci\u00f3n: T\u00edtulo : Autor y fecha.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO<\/b> (1 de Samuel 8-31; 2 de Samuel; 1 de Reyes 1-11; 1 de Cr\u00f3nicas; 2 de Cr\u00f3nicas 1-9; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares)<\/p>\n

IV. Cantar de los Cantares.<\/b><\/p>\n

Trasfondo del libro<\/b>:<\/p>\n

A.<\/b> Acto primero: la sulamita.<\/p>\n

1.<\/b> Salom\u00f3n ten\u00eda una vi\u00f1a en los montes de Efra\u00edn, en un lugar que se llamaba Baalhamon, a unas 50<\/b> millas (unos 80<\/b> km) al norte de Jerusal\u00e9n (Cnt 8:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La vi\u00f1a se la hab\u00eda alquilado a una familia compuesta de una madre, dos hijos y dos hijas con la que compart\u00eda la cosecha. La mayor de las hijas era la sulamita, y la otra la hermana peque\u00f1a que se cita (Cnt 6:13<\/span>; Cnt 8:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La sulamita era la cenicienta de la familia, era de una gran belleza natural, pero pasaba desapercibida para los dem\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/b> Sus hermanos la hac\u00edan trabajar mucho cuidando de la vi\u00f1a, de forma que ten\u00eda pocas oportunidades para cuidar de su apariencia personal (Cnt 1:6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Podaba las vi\u00f1as.<\/p>\n

b.<\/b> Les pon\u00eda trampas a las peque\u00f1as zorras (Cnt 2:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Cuidaba del reba\u00f1o (Cnt 1:8<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Por estar tanto tiempo al aire libre, expuesta al sol, ten\u00eda la piel quemada (Cnt 1:6<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Acto segundo: el pastor extra\u00f1o.<\/p>\n

1.<\/b> Un d\u00eda lleg\u00f3 a la vi\u00f1a un apuesto forastero que pronto gan\u00f3 el coraz\u00f3n de la joven sulamita. Aunque desconocido para ella, era en realidad Salom\u00f3n disfrazado de humilde pastor.<\/p>\n

2.<\/b> Le pregunta acerca de sus reba\u00f1os (Cnt 1:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El responde evasivamente, pero es muy claro en cuanto a su amor por ella (Cnt 1:8-10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El se marcha, pero le promete que un d\u00eda volver\u00e1 a ella.<\/p>\n

5.<\/b> Durante su ausencia ella sue\u00f1a con \u00e9l en dos ocasiones:<\/p>\n

a.<\/b> Primero: sue\u00f1a que ya est\u00e1n casados y una noche se despierta y descubre que \u00e9l no est\u00e1 a su lado. Se levanta, se viste r\u00e1pidamente y sale a buscarlo (Cnt 3:2-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Segundo: que su amado ha vuelto y le ruega que abra la puerta y le deje entrar. Ella reh\u00fasa porque no tiene deseo de vestirse de nuevo y ensuciar sus pies caminando hacia la puerta. Sin embargo, su coraz\u00f3n pronto la reprende por su injusta acci\u00f3n y va a abrir la puerta. \u00a1Pero \u00e9l ya se ha marchado!<\/p>\n

Leemos:<\/p>\n

\u00abMi amado meti\u00f3 su mano por la ventanilla, y mi coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 dentro de m\u00ed. Yo me levant\u00e9 para abrir a mi amado, y mis manos gotearon mirra, y mis dedos mirra, que corr\u00eda sobre la manecilla del cerrojo\u00bb (Cnt 5:4-5<\/span>).<\/p>\n

El doctor J. Vemon McGee nos informa que una linda costumbre de aquellos d\u00edas era que el amante pusiera mirra de suave fragancia en la parte de adentro del manillar de la puerta de la novia. La novia empez\u00f3 entonces la fren\u00e9tica b\u00fasqueda de su amado que tan descuidadamente hab\u00eda ignorado. Durante la b\u00fasqueda los guardas de la ciudad la maltrataron, y el centinela de la muralla le arranc\u00f3 el velo. Ella suplica a las mujeres de Jerusal\u00e9n que la ayuden a encontrar a su amado y que le informen de su amor por \u00e9l (Cnt 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

Repentina y gozosamente descubre su paradero:<\/p>\n

\u00abMi amado descendi\u00f3 a su huerto, a las eras de las especias, para apacentar en los huertos, y para recoger los lirios. Yo soy de mi amado, y mi amado es m\u00edo; \u00e9l apacienta entre los lirios\u00bb (Cnt 6:2-3<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Estos son los dos sue\u00f1os de la sulamita concernientes a su misterioso y amado pastor. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la dej\u00f3? \u00bfD\u00f3nde march\u00f3? \u00bfVolver\u00e1?<\/p>\n

C.<\/b> Acto tercero: el monarca poderoso.<\/p>\n

1.<\/b> Un d\u00eda llegan al peque\u00f1o pueblo de Sunem unas noticias electrizantes: el rey Salom\u00f3n iba de camino a la ciudad. Pero la joven y solitaria enamorada no est\u00e1 interesada en la visita y no le presta ninguna atenci\u00f3n, hasta que le llega la buena nueva de que es a ella a quien quiere ver el rey.<\/p>\n

2.<\/b> Ella se siente muy confundida hasta que al llegar a su presencia le reconoce como su amado pastor. El tiernamente le explica que aunque ya tiene sesenta reinas, ochenta concubinas y un sinn\u00famero de v\u00edrgenes, ella ser\u00e1 su escogida y amor verdadero Cnt 6:8<\/span>. La invita a que se vaya con \u00e9l y le promete que cuidar\u00e1 de su hermana peque\u00f1a (Cnt 8:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La novia es entonces instalada en la carroza real hecha de madera del L\u00edbano, con columnas de plata, el respaldo de oro, y el asiento tapizado en p\u00farpura (Cnt 3:9-10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Juntos viajan hasta el palacio real en Jerusal\u00e9n, escoltados por sesenta soldados escogidos (Cnt 3:7-8<\/span>)<\/p>\n

D.<\/b> La novia tal como la describe su amado.<\/p>\n

1.<\/b> Era la m\u00e1s hermosa de todas las mujeres (Cnt 1:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Sus ojos eran suaves como palomas (Cnt 1:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Era como un lirio entre espinos comparada con sus otras mujeres (Cnt 2:2<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Sus cabellos eran como cabritos que retozan por los montes de Galaad (Cnt 4:1<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sus dientes eran perfectos y blancos como lana lavada (Cnt 4:2<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sus labios eran rojos como hilos de grana (Cnt 4:3<\/span>) y dulces como la miel (Cnt 4:11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Su cuello era esbelto como la torre de David (Cnt 4:4<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Sus pechos eran como dos gacelas mellizas que pastan entre las rosas (Cnt 4:5<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Era como un jard\u00edn donde brotan granados de frutos exquisitos (Cnt 4:13<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Era como una fuente de huertos, pozo de aguas vivas, que corren del L\u00edbano (Cnt 4:15<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Sus muslos eran como joyas, obra de manos expertas (Cnt 7:1<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Su ombligo era como una taza redonda llena de vino (Cnt 7:2<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Su vientre era como un mont\u00f3n de trigo rodeado de lirios (Cnt 7:2<\/span>).<\/p>\n

\n

14.<\/b> Su nariz era como la torre del L\u00edbano que mira hacia Damasco (Cnt 7:4<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Le gan\u00f3 el coraz\u00f3n con una sola mirada de sus bellos ojos (Cnt 4:9<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El novio tal como lo ve la amada.<\/p>\n

1.<\/b> Era como un cervatillo saltando y brincando por los montes (Cnt 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Era blanco y rubio, inconfundible entre miles de hombres (Cnt 5:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su cabeza era como oro fin\u00edsimo y sus cabellos negros como el cuervo (Cnt 5:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Sus ojos eran como palomas junto al arroyo de aguas, serenos y profundos (Cnt 5:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sus mejillas como hermosos jardines de fragantes flores (Cnt 5:13<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sus labios eran como lirios perfumados y su aliento como mirra (Cnt 5:13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Sus brazos eran como barras de oro incrustados de topacios (Cnt 5:14<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Su cuerpo era como de marfil cubierto de zafiros (Cnt 5:14<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Sus piernas eran como pilares de m\u00e1rmol afirmados sobre bases de oro puro. Su aspecto era distinguido como cedros del L\u00edbano (Cnt 5:15<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO<\/b> (1 de Samuel 8-31; 2 de Samuel; 1 de Reyes 1-11; 1 de Cr\u00f3nicas; 2 de Cr\u00f3nicas 1-9; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares)<\/p>\n

IV. Cantar de los Cantares.<\/b><\/p>\n

Trasfondo del libro<\/b>:<\/p>\n

A.<\/b> Acto primero: la sulamita.<\/p>\n

1.<\/b> Salom\u00f3n ten\u00eda una vi\u00f1a en los montes de Efra\u00edn, en un lugar que se llamaba Baalhamon, a unas 50<\/b> millas (unos 80<\/b> km) al norte de Jerusal\u00e9n (Cnt 8:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La vi\u00f1a se la hab\u00eda alquilado a una familia compuesta de una madre, dos hijos y dos hijas con la que compart\u00eda la cosecha. La mayor de las hijas era la sulamita, y la otra la hermana peque\u00f1a que se cita (Cnt 6:13<\/span>; Cnt 8:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La sulamita era la cenicienta de la familia, era de una gran belleza natural, pero pasaba desapercibida para los dem\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/b> Sus hermanos la hac\u00edan trabajar mucho cuidando de la vi\u00f1a, de forma que ten\u00eda pocas oportunidades para cuidar de su apariencia personal (Cnt 1:6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Podaba las vi\u00f1as.<\/p>\n

b.<\/b> Les pon\u00eda trampas a las peque\u00f1as zorras (Cnt 2:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Cuidaba del reba\u00f1o (Cnt 1:8<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Por estar tanto tiempo al aire libre, expuesta al sol, ten\u00eda la piel quemada (Cnt 1:6<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Acto segundo: el pastor extra\u00f1o.<\/p>\n

1.<\/b> Un d\u00eda lleg\u00f3 a la vi\u00f1a un apuesto forastero que pronto gan\u00f3 el coraz\u00f3n de la joven sulamita. Aunque desconocido para ella, era en realidad Salom\u00f3n disfrazado de humilde pastor.<\/p>\n

2.<\/b> Le pregunta acerca de sus reba\u00f1os (Cnt 1:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El responde evasivamente, pero es muy claro en cuanto a su amor por ella (Cnt 1:8-10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El se marcha, pero le promete que un d\u00eda volver\u00e1 a ella.<\/p>\n

5.<\/b> Durante su ausencia ella sue\u00f1a con \u00e9l en dos ocasiones:<\/p>\n

a.<\/b> Primero: sue\u00f1a que ya est\u00e1n casados y una noche se despierta y descubre que \u00e9l no est\u00e1 a su lado. Se levanta, se viste r\u00e1pidamente y sale a buscarlo (Cnt 3:2-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Segundo: que su amado ha vuelto y le ruega que abra la puerta y le deje entrar. Ella reh\u00fasa porque no tiene deseo de vestirse de nuevo y ensuciar sus pies caminando hacia la puerta. Sin embargo, su coraz\u00f3n pronto la reprende por su injusta acci\u00f3n y va a abrir la puerta. \u00a1Pero \u00e9l ya se ha marchado!<\/p>\n

Leemos:<\/p>\n

\u00abMi amado meti\u00f3 su mano por la ventanilla, y mi coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 dentro de m\u00ed. Yo me levant\u00e9 para abrir a mi amado, y mis manos gotearon mirra, y mis dedos mirra, que corr\u00eda sobre la manecilla del cerrojo\u00bb (Cnt 5:4-5<\/span>).<\/p>\n

El doctor J. Vemon McGee nos informa que una linda costumbre de aquellos d\u00edas era que el amante pusiera mirra de suave fragancia en la parte de adentro del manillar de la puerta de la novia. La novia empez\u00f3 entonces la fren\u00e9tica b\u00fasqueda de su amado que tan descuidadamente hab\u00eda ignorado. Durante la b\u00fasqueda los guardas de la ciudad la maltrataron, y el centinela de la muralla le arranc\u00f3 el velo. Ella suplica a las mujeres de Jerusal\u00e9n que la ayuden a encontrar a su amado y que le informen de su amor por \u00e9l (Cnt 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

Repentina y gozosamente descubre su paradero:<\/p>\n

\u00abMi amado descendi\u00f3 a su huerto, a las eras de las especias, para apacentar en los huertos, y para recoger los lirios. Yo soy de mi amado, y mi amado es m\u00edo; \u00e9l apacienta entre los lirios\u00bb (Cnt 6:2-3<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Estos son los dos sue\u00f1os de la sulamita concernientes a su misterioso y amado pastor. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la dej\u00f3? \u00bfD\u00f3nde march\u00f3? \u00bfVolver\u00e1?<\/p>\n

C.<\/b> Acto tercero: el monarca poderoso.<\/p>\n

1.<\/b> Un d\u00eda llegan al peque\u00f1o pueblo de Sunem unas noticias electrizantes: el rey Salom\u00f3n iba de camino a la ciudad. Pero la joven y solitaria enamorada no est\u00e1 interesada en la visita y no le presta ninguna atenci\u00f3n, hasta que le llega la buena nueva de que es a ella a quien quiere ver el rey.<\/p>\n

2.<\/b> Ella se siente muy confundida hasta que al llegar a su presencia le reconoce como su amado pastor. El tiernamente le explica que aunque ya tiene sesenta reinas, ochenta concubinas y un sinn\u00famero de v\u00edrgenes, ella ser\u00e1 su escogida y amor verdadero Cnt 6:8<\/span>. La invita a que se vaya con \u00e9l y le promete que cuidar\u00e1 de su hermana peque\u00f1a (Cnt 8:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La novia es entonces instalada en la carroza real hecha de madera del L\u00edbano, con columnas de plata, el respaldo de oro, y el asiento tapizado en p\u00farpura (Cnt 3:9-10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Juntos viajan hasta el palacio real en Jerusal\u00e9n, escoltados por sesenta soldados escogidos (Cnt 3:7-8<\/span>)<\/p>\n

D.<\/b> La novia tal como la describe su amado.<\/p>\n

1.<\/b> Era la m\u00e1s hermosa de todas las mujeres (Cnt 1:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Sus ojos eran suaves como palomas (Cnt 1:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Era como un lirio entre espinos comparada con sus otras mujeres (Cnt 2:2<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Sus cabellos eran como cabritos que retozan por los montes de Galaad (Cnt 4:1<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sus dientes eran perfectos y blancos como lana lavada (Cnt 4:2<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sus labios eran rojos como hilos de grana (Cnt 4:3<\/span>) y dulces como la miel (Cnt 4:11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Su cuello era esbelto como la torre de David (Cnt 4:4<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Sus pechos eran como dos gacelas mellizas que pastan entre las rosas (Cnt 4:5<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Era como un jard\u00edn donde brotan granados de frutos exquisitos (Cnt 4:13<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Era como una fuente de huertos, pozo de aguas vivas, que corren del L\u00edbano (Cnt 4:15<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Sus muslos eran como joyas, obra de manos expertas (Cnt 7:1<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Su ombligo era como una taza redonda llena de vino (Cnt 7:2<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Su vientre era como un mont\u00f3n de trigo rodeado de lirios (Cnt 7:2<\/span>).<\/p>\n

\n

14.<\/b> Su nariz era como la torre del L\u00edbano que mira hacia Damasco (Cnt 7:4<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Le gan\u00f3 el coraz\u00f3n con una sola mirada de sus bellos ojos (Cnt 4:9<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El novio tal como lo ve la amada.<\/p>\n

1.<\/b> Era como un cervatillo saltando y brincando por los montes (Cnt 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Era blanco y rubio, inconfundible entre miles de hombres (Cnt 5:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su cabeza era como oro fin\u00edsimo y sus cabellos negros como el cuervo (Cnt 5:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Sus ojos eran como palomas junto al arroyo de aguas, serenos y profundos (Cnt 5:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sus mejillas como hermosos jardines de fragantes flores (Cnt 5:13<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sus labios eran como lirios perfumados y su aliento como mirra (Cnt 5:13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Sus brazos eran como barras de oro incrustados de topacios (Cnt 5:14<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Su cuerpo era como de marfil cubierto de zafiros (Cnt 5:14<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Sus piernas eran como pilares de m\u00e1rmol afirmados sobre bases de oro puro. Su aspecto era distinguido como cedros del L\u00edbano (Cnt 5:15<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Origen y contexto<\/p>\n

<\/p>\n

Dentro del panorama del Antiguo Testamento, o de la Biblia en su conjunto, el Cantar de los Cantares es una obra original y \u00fanica, tanto por su forma literaria, la poes\u00eda amorosa, como por su tem\u00e1tica y contenido, el amor humano sin otros adjetivos, referencias o consideraciones (religiosas, morales, sapienciales). La relaci\u00f3n intensa, apasionada, dram\u00e1tica en ocasiones, l\u00fadica, sensual, exclusiva, persistente… de un hombre y una mujer que se atraen, se buscan, se encuentran y se quieren con todos sus encantos y atractivos, con todos sus anhelos y temores, con todas sus luces y sombras, con toda la generosidad desplegada, con toda la felicidad posible, con todo su cuerpo y toda su alma.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00edtulo \u2014 Cantar de los Cantares \u2014 es la traducci\u00f3n literal de una f\u00f3rmula superlativa hebrea (sir hassirim) que designa al cantar, c\u00e1ntico o canci\u00f3n sin parang\u00f3n, excelente, sublime. Junto al t\u00edtulo aparece el sello de la paternidad salom\u00f3nica, aunque la expresi\u00f3n lislomoh tanto puede denotar origen (\u201cde\u201d), cuanto referencia (\u201cal estilo de\u201d, \u201ccomo\u201d) o dedicatoria (\u201cpara\u201d, \u201cen honor de\u201d). Sin embargo, otros t\u00edtulos parecidos (Pr, Ecl, Sb) nos sit\u00faan ante un artificio tradicional, consistente en atribuir a Salom\u00f3n todas las obras sapienciales o l\u00edricas, probablemente a partir de una tradici\u00f3n que le atribu\u00eda tres mil proverbios y cinco mil canciones (ver 1Re 4:21-4<\/span>; 1Re 12:1-33<\/span>). Y a pesar de que las referencias directas o indirectas a Salom\u00f3n en el cuerpo del Cantar (Cnt 1:4-5<\/span>; Cnt 1:12<\/span>; Cnt 3:7<\/span>; Cnt 3:9<\/span>; Cnt 3:11<\/span>; Cnt 8:11-12<\/span>) exceden con mucho a las de los otros libros sapienciales, dichas referencias obedecen a muy concretos intereses o recursos literarios.<\/p>\n

<\/p>\n

La Biblia hebrea sit\u00faa el Cantar entre los Escritos, la tercera y \u00faltima parte del canon jud\u00edo, como uno de los cinco rollos (meguillot) que se le\u00edan en las grandes fiestas (el Cantar se le\u00eda en la fiesta de la Pascua). La Biblia griega de los LXX lo sit\u00faa con los sapienciales, entre Eclesiast\u00e9s y Job, mientras que la Vulgata latina sigue parecidos criterios y lo coloca con los libros \u201csalom\u00f3nicos\u201d, entre Eclesiast\u00e9s y Sabidur\u00eda. Su aceptaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos como libro sagrado parece que no cre\u00f3 mayores problemas; es verdad que a finales del siglo I de nuestra era el s\u00ednodo jud\u00edo de Yamnia plante\u00f3 dudas sobre la santidad del Cantar, pero tales dudas fueron finalmente zanjadas por Rab\u00ed Akiba al afirmar que nadie antes en Israel hab\u00eda cuestionado su inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto al lugar y fecha de composici\u00f3n, los datos son tan escasos y oscuros como los relativos al autor. Aunque la geograf\u00eda del Cantar abunda en referencias a lugares del norte y del sur de Israel, as\u00ed como a lugares de Transjordania o de la regi\u00f3n sirofenicia, el car\u00e1cter heterog\u00e9neo del material reunido en el libro puede hacer pensar en un origen variado y una actividad redaccional final en Jerusal\u00e9n. Respecto de la fecha, tambi\u00e9n habr\u00eda que distinguir entre la antig\u00fcedad de los materiales previos e independientes y la fecha de su composici\u00f3n o edici\u00f3n final. Ello nos remite a un largo proceso de transmisi\u00f3n y composici\u00f3n que se extiende desde los per\u00edodos salom\u00f3nico y preex\u00edlico (la menci\u00f3n de Tirs\u00e1, primera capital del Reino del Norte) hasta los tard\u00edos per\u00edodos persa o helenista, como sugiere el uso de arame\u00edsmos y de algunos pr\u00e9stamos persas o griegos, lo que nos situar\u00eda entre los siglos V y IV antes de Cristo.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

Tal y como nos ha llegado, el Cantar es una colecci\u00f3n de canciones o poemas de amor, de distintos g\u00e9neros y formas variadas: poemas nost\u00e1lgicos o de anhelo, declaraciones de amor, piropos y requiebros, descripciones y auto-descripciones corporales, poemas y danzas nupciales, epigramas, etc. Sin embargo \u2014 y a pesar de evidentes y contados indicios de discontinuidad y ruptura \u2014 , no se trata de una mera antolog\u00eda accidentalmente reunida, pues contiene una serie de elementos que le confieren cierta unidad y posibilitan logrados desarrollos: los dos amantes protagonistas, las breves intervenciones de los coros de muchachas (y tal vez de muchachos en Cnt 6:13<\/span>; Cnt 8:8-9<\/span>; Cnt 8:13<\/span>), la presencia de estribillos con clara funci\u00f3n estructurante (Cnt 2:7<\/span>; Cnt 3:5<\/span>; Cnt 8:4<\/span>), las repeticiones y duplicados con ligeras y sutiles variantes; a ello hay que a\u00f1adir la presencia, a lo largo de todo el libro, de ciertos ejes tem\u00e1ticos o motivos dominantes, como deseo-satisfacci\u00f3n, b\u00fasqueda-encuentro, p\u00e9rdida-posesi\u00f3n, ocultamiento-revelaci\u00f3n. El resultado es un gran poema dram\u00e1tico, enmarcado por un pr\u00f3logo apasionante (Cnt 1:2-4<\/span>) y una conclusi\u00f3n solemne (Cnt 8:6-7<\/span>); todo \u00e9l se desarrolla en cinco cuadros o cantares bastante homog\u00e9neos y de factura y contenido similares, pues todos nos llevan desde una situaci\u00f3n de carencia y anhelo a otra de encuentro y plenitud.<\/p>\n

<\/p>\n

No menor importancia adquieren otros recursos literarios y po\u00e9ticos que contribuyen a su singular belleza. Enumeremos en concreto los recursos sonoros (rimas, aliteraciones y asonancias) que son imperceptibles en nuestras traducciones, el original empleo del paralelismo que favorece la concatenaci\u00f3n narrativa o dram\u00e1tica y, muy especialmente, la profusi\u00f3n de im\u00e1genes (s\u00edmiles, comparaciones, met\u00e1foras, s\u00edmbolos) tomadas de distintos \u00e1mbitos, preferentemente de la naturaleza y del campo, pero tambi\u00e9n de la vida urbana, de la refinada corte y hasta de escenarios m\u00e1s ex\u00f3ticos. Todo ello contribuye a dise\u00f1ar un mundo misterioso y m\u00e1gico, lleno de colores, sonidos, sabores, olores y otras sensaciones que presagian, acompa\u00f1an o proclaman el triunfo vivificante y fecundo del amor.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Perspectivas teol\u00f3gicas del Cantar<\/p>\n

<\/p>\n

La ausencia de referencias expl\u00edcitas a Dios \u2014 s\u00f3lo hay una referencia indirecta en Cnt 8:6<\/span> cuando se define el amor como \u201cllamarada divina\u201d \u2014 dificultan la identificaci\u00f3n de espec\u00edficas perspectivas teol\u00f3gicas en el libro. Tal vez por ello han proliferado los intentos de interpretaci\u00f3n del Cantar, hasta el punto de convertirse en un gran problema para sus lectores y estudiosos. La multiplicidad y variedad de interpretaciones pueden resumirse, no obstante, en dos grandes corrientes o tendencias interpretativas: la aleg\u00f3rica y la literal.<\/p>\n

<\/p>\n

Las interpretaciones aleg\u00f3ricas del Cantar se remontan al Juda\u00edsmo tard\u00edo, que lee el Cantar en clave de alianza entre Dios y su pueblo, y a los primeros siglos de la historia de la Iglesia que, en clave an\u00e1loga, identifican en el Cantar las relaciones entre Jesucristo y la Iglesia (o entre Cristo y el alma, en clave m\u00edstica). Tambi\u00e9n aleg\u00f3rica es la m\u00e1s reciente interpretaci\u00f3n m\u00edtico-cultual que relaciona el Cantar con los ritos de la fertilidad de la fiesta de A\u00f1o Nuevo y percibe en \u00e9l restos de una antigua liturgia preisraelita cuya finalidad ser\u00eda asegurar los ciclos de la vida y la fertilidad. Su mayor dificultad es la ausencia en el libro de elementos objetivos que justifiquen estas lecturas en exclusiva.<\/p>\n

<\/p>\n

Las interpretaciones literales-naturalistas, que leen el Cantar como poemas de amor m\u00e1s o menos estructurados o secuenciados, tambi\u00e9n gozan de antig\u00fcedad, pues es posible rastrearlas tanto en el Juda\u00edsmo del siglo I de nuestra era, cuanto en los primeros siglos de la Iglesia; actualmente se han convertido en la interpretaci\u00f3n predominante. En esta corriente literal tambi\u00e9n se inscribe la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica o dram\u00e1tica que refiere el libro a los amores de Salom\u00f3n, bien como protagonista principal del idilio amoroso, bien como antagonista del romance vivido por dos protagonistas an\u00f3nimos.<\/p>\n

<\/p>\n

Aun constatando el predominio actual de la interpretaci\u00f3n l\u00edrica literal, hay que reconocer la legitimidad de determinadas lecturas simb\u00f3licas y aleg\u00f3ricas, propiciadas por las peculiares caracter\u00edsticas del lenguaje po\u00e9tico y sostenidas por una s\u00f3lida tradici\u00f3n b\u00edblica que va de los profetas a Pablo. En cualquier caso, no debemos olvidar que la visi\u00f3n ideal del amor \u2014 y de la relaci\u00f3n amorosa entre hombre y mujer \u2014 que subyace en el Cantar no es ajena a la teolog\u00eda del AT sobre la bondad de la creaci\u00f3n, en general, y sobre la excelencia de la creaci\u00f3n del ser humano sexuado que se perciben en G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 2:1-25<\/span>. A la postre, el amor noble, intenso y pleno entre un hombre y una mujer es reflejo y signo del Amor de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Cnt 1:1-4<\/span> : Tras el t\u00edtulo, encontramos un breve poema puesto en labios de la amada que, a modo de obertura musical, anticipa algunos de los temas y motivos dominantes del libro.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 cantar sublime:<\/b><\/i> La expresi\u00f3n hebrea \u201ccantar de los cantares\u201d, como otras semejantes (\u201csanto de los santos\u201d, \u201crey de reyes\u201d) es una f\u00f3rmula de superlativo.<\/p>\n

\u2014 de Salom\u00f3n:<\/b><\/i> La atribuci\u00f3n del libro a Salom\u00f3n (ver Introducci\u00f3n), junto con otras referencias expl\u00edcitas o impl\u00edcitas (Cnt 1:4<\/span>; Cnt 1:12<\/span>; Cnt 3:7<\/span>; Cnt 3:9<\/span>; Cnt 3:11<\/span>; Cnt 8:11-12<\/span>), han alimentado la tradicional identificaci\u00f3n del rey con el protagonista del Cantar.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Pro 1:1<\/span>; (ver 1Re 4:32<\/span>; Ecl 1:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

t\u00edtulo<\/p>\n

El t\u00edtulo dice dos cosas: una, que Salom\u00f3n compuso el libro; y dos, que en el mundo no hay un canto de amor como \u00e9ste. Es importante entonces que nosotros lo amemos, atesoremos y vivamos por \u00e9l.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Salom\u00f3n, como hijo del rey David, subi\u00f3 al trono y Dios lo eligi\u00f3 para que construyera el templo en Jerusal\u00e9n. Dios le dio una sabidur\u00eda extraordinaria. La mayor parte de su reinado se caracteriz\u00f3 por su sabidur\u00eda y el temor a Dios, a pesar de que al final de su vida se volvi\u00f3 vanidoso y le dio las espaldas. Lea acerca de Salom\u00f3n en 1 Reyes 1-11 y 1 Cr\u00f3nicas 28-2 Cr\u00f3nicas 9. Salom\u00f3n escribi\u00f3 m\u00e1s de tres mil proverbios (v\u00e9ase el libro de Proverbios) y alrededor de mil c\u00e1nticos, uno de ellos es este libro. Su perfil se encuentra en 1 Reyes 3.1.1ss Salom\u00f3n visitaba con frecuencia las distintas partes de su reino. Un d\u00eda, mientras visitaba unos vi\u00f1edos reales en el norte, su s\u00e9quito tropez\u00f3 de sorpresa con una hermosa campesina que atend\u00eda las vi\u00f1as. Avergonzada, sali\u00f3 corriendo. Pero Salom\u00f3n no la pudo olvidar. M\u00e1s tarde, disfrazado como pastor, regres\u00f3 a los vi\u00f1edos y conquist\u00f3 su amor. Entonces, revel\u00f3 su verdadera identidad y le pidi\u00f3 que volviera a Jerusal\u00e9n con \u00e9l. Salom\u00f3n y su amada celebran sus bodas en el palacio al inicio de este libro.Cantar de los cantares es una serie de siete poemas, que no est\u00e1n necesariamente en orden cronol\u00f3gico. Refleja el primer encuentro de Salom\u00f3n y la campesina, su compromiso, casamiento, noche de bodas y el posterior desarrollo de su matrimonio.1.1ss Hay tres personajes o grupos de personajes en este libro: la doncella (la \u00abamada\u00bb), el rey Salom\u00f3n (el \u00abamado\u00bb) y los \u00abamigos\u00bb. La doncella que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Salom\u00f3n era de Sulam (algunos creen que era Sunem), una comunidad de agricultores ubicada aproximadamente a 100 km al norte de Jerusal\u00e9n. Su piel bronceada indica que trabajaba al aire libre, en los vi\u00f1edos (1.6), por lo tanto, es probable que no perteneciera a la clase alta. Los amigos inclu\u00edan o bien mujeres del har\u00e9n de Salom\u00f3n o servidores del palacio, as\u00ed como los hermanos de la doncella.1.1-4 Esta descripci\u00f3n v\u00edvida de una relaci\u00f3n amorosa comienza con una ilustraci\u00f3n del amor mismo. Mejores son los \u00abamores que el vino\u00bb; hacen que los enamorados se regocijen. Act 10:9-16 ense\u00f1a que lo que Dios cre\u00f3 y limpi\u00f3, no deber\u00edamos usar mal ni llamar com\u00fan. Podemos disfrutar el amor. Dios lo cre\u00f3 como un regalo para nosotros y un deleite para nuestros sentidos.1.5 Cedar era una comunidad n\u00f3mada en la parte norte de Arabia. Era conocida por sus tiendas hechas de pelo de cabra negra.1.6 Las vi\u00f1as que se mencionan aqu\u00ed eran al parecer propiedad de Salom\u00f3n (ya que \u00e9l fue a visitarlas) y alquilada a los medio hermanos de la joven (\u00ablos hijos de mi madre\u00bb), quienes la pusieron a guardar las vi\u00f1as bajo el sol ardiente, por lo tanto, no pudo cuidar de su propia piel (\u00abmi vi\u00f1a, que era m\u00eda, no guard\u00e9\u00bb). Cuando la llevaron a Jerusal\u00e9n, la joven se avergonz\u00f3 de su piel oscura ya que las j\u00f3venes de la ciudad ten\u00edan una piel delicada y bella que se consideraba mucho m\u00e1s hermosa. Pero Salom\u00f3n amaba su piel oscura.1.7 La joven se sinti\u00f3 insegura por ser diferente a las mujeres de Jerusal\u00e9n (1.6) y por sentirse sola mientras su amado estaba lejos (1.7). Anhelaba la seguridad de su presencia. La base del verdadero amor es el compromiso, y en una relaci\u00f3n donde hay amor genuino, nunca existe el temor a la traici\u00f3n, manipulaci\u00f3n ni explotaci\u00f3n.1.14 En-gadi era un oasis oculto en la base de un risco escarpado de piedra caliza al oeste del Mar Muerto. Era conocido por sus palmeras fruct\u00edferas y su fragante aceite de b\u00e1lsamo. El terreno que rodeaba a En-gadi era uno de los m\u00e1s desolados de Palestina y se encontraba en medio de un clima des\u00e9rtico extremadamente caliente. La flor de alhe\u00f1a en En-gadi podr\u00eda parecer la m\u00e1s hermosa de todas debido a su \u00e1rido medio. Por lo tanto, la doncella halagaba la apariencia de Salom\u00f3n al decir que se destacaba entre todos los hombres.1.16, 17 El amado y su amada describen el bosque que les rodea como la c\u00e1mara nupcial.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo En heb. este libro deriva su nombre de las dos palabras de apertura. Heb.: Schir hasch\u00b7Schi\u00b7r\u00edm; Vgc(lat.): C\u00e1n\u00b7ti\u00b7cum Can\u00b7ti\u00b7c\u00f3\u00b7rum Sa\u00b7lo\u00b7m\u00f3\u00b7nis, \u201cEl Cantar de Cantares (C\u00e1ntico) de Salom\u00f3n\u201d.<\/p>\n

(2) O: \u201cLa canci\u00f3n m\u00e1s hermosa (por excelencia)\u201d. Lit.: \u201cCanci\u00f3n de las canciones (Cantar de los cantares)\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 \u00c9xo 15:1; Deu 31:19; Jue 5:1; 2Sa 22:1; Sal 18:0; Isa 5:1; Rev 15:3<\/p>\n

b 1 1Re 4:32<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

El cantar…de Salom\u00f3n. V\u00e9ase Vista Panor\u00e1mica<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL CANTAR DE LOS CANTARES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Salom\u00f3n<\/p>\n

\nFecha<\/b>: ca. 965 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo y paternidad literaria<\/b> Este libro ha recibido varios nombres: el t\u00edtulo hebreo tomado del vers\u00edculo Cnt 1:1<\/span>, \u00abEl Cantar de los Cantares\u00bb, que significa el canto mejor o m\u00e1s excelente, es el mismo que aparece en la versi\u00f3n castellana Reina-Valera; las versiones en ingl\u00e9s le dan el nombre de \u00abEl Cantar de Salom\u00f3n\u00bb en honor al autor; tambi\u00e9n se le ha dado el t\u00edtulo de \u00abCantares\u00bb, tomado del lat\u00edn que significa sencillamente \u00abcantos\u00bb. El vers\u00edculo Cnt 1:1<\/span> afirma que Salom\u00f3n escribi\u00f3 este canto (entre los 1.005 que escribi\u00f3, 1Re 4:32<\/span>), si bien el vers\u00edculo podr\u00eda traducirse: \u00abEl Cantar de los Cantares que es concerniente a Salom\u00f3n\u00bb. El contenido armoniza con todo lo que se sabe tocante a las habilidades y a la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y no existe ninguna raz\u00f3n de fuerza que impida reconocerlo como el autor.<\/p>\n

\nInterpretaciones<\/b><\/p>\n

\n(1) Algunos consideran el libro como una simple alegor\u00eda, I.e., se emplean personajes ficticios para ense\u00f1ar la verdad del amor de Dios hacia Su pueblo. Sin embargo, esa postura no hist\u00f3rica es contraria a todos los principios de la interpretaci\u00f3n normal y debe ser rechazada.<\/p>\n

\n(2) Otros correctamente en tienden el libro como el registro del hecho hist\u00f3rico del romance entre Salom\u00f3n y la sulamita.<\/p>\n

\nLas escenas en el libro presentan el gozo del amor en el noviazgo y el matrimonio y contradicen los extremos tanto del asceticismo como de la pasi\u00f3n. El lugar correcto del amor f\u00edsico, s\u00f3lo dentro del matrimonio, queda claramente establecido y honrado.<\/p>\n

\nDentro del marco hist\u00f3rico, hay quienes ven tambi\u00e9n ilustraciones del amor de Dios (y de Cristo) hacia Su pueblo. Claramente Salom\u00f3n no proporciona el mejor ejemplo de la devoci\u00f3n matrimonial puesto que ten\u00eda muchas esposas y concubinas (ten\u00eda 140 en ese tiempo, Cnt 6:8<\/span>; muchas m\u00e1s despu\u00e9s, 1Re 11:3<\/span>). Las experiencias registradas en este libro podr\u00eda reflejar el \u00fanico (o virtualmente el \u00fanico) romance puro que tuvo.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Un poema l\u00edrico en forma de di\u00e1logo que describe el amor de Salom\u00f3n por una doncella sulamita. El rey viene disfrazado a la vi\u00f1a de la familia de la doncella, conquista su coraz\u00f3n y a la postre la hace su esposa.<\/p>\n

BOSQUEJO DEL CANTAR DE LOS CANTARES<\/B><\/p>\n

I) T\u00edtulo<\/b>, Cnt 1:1<\/span><\/p>\n

II) El galanteo,<\/b> Cnt 1:2<\/span> – Cnt 3:5<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La sulamita a s\u00ed misma, Cnt 1:2-4<\/span> a<\/p>\n

B) <\/B>Las hijas de Jerusal\u00e9n al rey, Cnt 1:4<\/span> b<\/p>\n

\nC) <\/B>La sulamita, Cnt 1:5-7<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Las hijas de Jerusal\u00e9n, Cnt 1:8<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Salom\u00f3n a la sulamita, Cnt 1:9-10<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Las hijas de Jerusal\u00e9n a la sulamita, Cnt 1:11<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>La sulamita, Cnt 1:12-14<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>Salom\u00f3n a la sulamita, Cnt 1:15<\/span><\/p>\n

I) <\/B>La sulamita a Salom\u00f3n, Cnt 1:16<\/span> – Cnt 2:1<\/span><\/p>\n

J) <\/B>Salom\u00f3n a la sulamita, Cnt 2:2<\/span><\/p>\n

\nK) <\/B>La sulamita a Salom\u00f3n, Cnt 2:3-6<\/span><\/p>\n

\nL) <\/B>Salom\u00f3n a las hijas de Jerusal\u00e9n, Cnt 2:7<\/span><\/p>\n

\nM) <\/B>La sulamita a s\u00ed misma, Cnt 2:8-13<\/span><\/p>\n

\nN) <\/B>Salom\u00f3n a la sulamita, Cnt 2:14<\/span><\/p>\n

\nO) <\/B>Un coro, Cnt 2:15<\/span><\/p>\n

\nP) <\/B>La sulamita a s\u00ed misma, Cnt 2:16<\/span> – Cnt 3:4<\/span><\/p>\n

\nQ) <\/B>El esposo a las hijas de Jerusal\u00e9n, Cnt 3:5<\/span><\/p>\n

III) El cortejo de bodas<\/b>, Cnt 3:6-11<\/span><\/p>\n

IV) La consumaci\u00f3n del matrimonio<\/b>, Cnt 4:1<\/span> – Cnt 5:1<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Salom\u00f3n a su novia, Cnt 4:1-15<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La novia a Salom\u00f3n, Cnt 4:16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Salom\u00f3n a su novia, Cnt 5:1<\/span> a<\/p>\n

\nD) <\/B>Dios a la pareja, Cnt 5:1<\/span> b<\/p>\n

V) Fin de la luna de miel<\/b>, Cnt 5:2<\/span> – Cnt 6:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La esposa a las hijas de Jerusal\u00e9n: La esposa se queja de su marido, Cnt 5:2-8<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las hijas de Jerusal\u00e9n a la esposa: Un recordatorio tocante a su marido, Cnt 5:9<\/span>.<\/p>\n

\nC) <\/B>La esposa a las hijas de Jerusal\u00e9n: Se recuerda de cu\u00e1n excelente es, Cnt 5:10-16<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Las hijas de Jerusal\u00e9n a la esposa, Cnt 6:1<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La esposa a las hijas de Jerusal\u00e9n, Cnt 6:2-3<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>El marido a la esposa, Cnt 6:4-10<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>La esposa a s\u00ed misma, Cnt 6:11-12<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>Las hijas de Jerusal\u00e9n a la esposa, Cnt 6:13<\/span> a<\/p>\n

\nI) <\/B>El rey a las hijas de Jerusal\u00e9n, Cnt 6:13<\/span> b<\/p>\n

VI) El matrimonio se profundiza<\/b>, Cnt 7:1<\/span> – Cnt 8:4<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El marido a la esposa, Cnt 7:1-9<\/span> a<\/p>\n

B) <\/B>La esposa al marido, Cnt 7:9<\/span> b – Cnt 7:10<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La esposa al marido (en la ma\u00f1ana), Cnt 7:11<\/span> – Cnt 8:3<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El marido a las hijas de Jerusal\u00e9n, Cnt 8:4<\/span><\/p>\n

VII) La madurez del amor<\/b>, Cnt 8:5-14<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La cuesti\u00f3n, Cnt 8:5<\/span> a<\/p>\n

B) <\/B>Los recuerdos de Salom\u00f3n, Cnt 8:5<\/span> b<\/p>\n

\nC) <\/B>La esposa a su marido, Cnt 8:6-7<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Los hermanos a la sulamita, Cnt 8:8-9<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La esposa a todos los dem\u00e1s, Cnt 8:10-12<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>El marido a su esposa, Cnt 8:13<\/span><\/p>\n

G) <\/B>La esposa a su marido, Cnt 8:14<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

V\u00e9ase la Introducci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

al estilo…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7142<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, El mejor<\/i> <\/p>\n

Lit., el cual es de<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Es decir, al estilo<\/em> de Salom\u00f3n g \u00a7142.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Las hijas de Jerusal\u00e9n, con quienes dialoga la protagonista enamorada.[3] Llama rey a su esposo ausente.[4] Se refiere al color de la piel de la esposa y al de las tiendas de Cedar, curtidos por el desierto, pero llenos de belleza interior.[11] Alude a que los orientales comen recostados.[13] Arbusto semejante al cipr\u00e9s perfumado.[14] Cant 4, 1.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cantar de los cantares, el cual es de Salom\u00f3n. Cantar de los cantares. Sal 14:1; Isa 5:1. de Salom\u00f3n. 1Re 4:32. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico La esposa, Cnt 1:1-4. ella habla acerca de tez morena, Cnt 1:5-6, y ruega el ser dirigida a su reba\u00f1o, Cnt 1:7. El esposo la dirige al … Continuar leyendo \u00abComentario de Cantares 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}