A\u00f1o 1715 a.C.<\/p>\n
\nAconteci\u00f3 que pasados dos a\u00f1os.<\/i><\/b> G\u00e9n 29:14<\/span>.<\/p>\n \ntuvo Fara\u00f3n un sue\u00f1o.<\/i><\/b> G\u00e9n 20:3<\/span>; G\u00e9n 37:5-10<\/span>; G\u00e9n 40:5<\/span>; Jue 7:13<\/span>, Jue 7:14<\/span>; Est 6:1<\/span>; Job 33:15<\/span>, Job 33:16<\/span>; Dan 2:1-3<\/span>; Dan 4:5-18<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Mat 27:19<\/span>.<\/p>\n que estaba junto al rio.<\/i><\/b> G\u00e9n 31:21<\/span>; \u00c9xo 1:22<\/span>; \u00c9xo 4:9<\/span>; Deu 11:10<\/span>; Isa 19:5<\/span>; Eze 29:3<\/span>, Eze 29:9<\/span>.<\/p>\n Fara\u00f3n tiene dos sue\u00f1os,<\/i><\/b> G\u00e9n 41:1-8<\/span>.<\/p>\n \nJos\u00e9 los interpreta,<\/i><\/b> G\u00e9n 41:9-32<\/span>.<\/p>\n \nLe aconseja al Fara\u00f3n, y es ascendido, y se casa,<\/i><\/b> G\u00e9n 41:33-45<\/span>.<\/p>\n \nLos siete a\u00f1os de abundancia,<\/i><\/b> G\u00e9n 41:46-49<\/span>.<\/p>\n \nEngendra hijos,<\/i><\/b> G\u00e9n 41:50-52<\/span>.<\/p>\n Comienza el hambre,<\/i><\/b> G\u00e9n 41:53-57<\/span>.<\/p>\n Este cap\u00edtulo describe un nuevo comienzo en la vida de Jos\u00e9. Desde un calabozo llega a la habitaci\u00f3n del trono del Fara\u00f3n. Dios fue quien elabor\u00f3 estas circunstancias para que Jos\u00e9 pasara a trav\u00e9s de ellas, ya que \u00e9l satisfar\u00eda las necesidades de esa naci\u00f3n durante la hambruna que se presentaba, la misma que lo reunir\u00eda con su familia nuevamente.<\/p>\n <\/p>\n Esta serie providencial de sue\u00f1os llega a su culminaci\u00f3n. Los sue\u00f1os de<\/span> G\u00e9n 40:5<\/span><\/span>\u00a0son el medio para que Jos\u00e9 se vea envuelto en los de este cap\u00edtulo y fueron esos sue\u00f1os los que sirvieron para que se concretara el primer par (<\/span>G\u00e9n 37:5-9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Como en el caso de sus sirvientes (<\/span>G\u00e9n 40:5<\/span><\/span>), el\u00a0Fara\u00f3n<\/b>\u00a0tuvo un\u00a0sue\u00f1o<\/b>\u00a0inusual, al que le atribu\u00eda un gran significado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n el r\u00edo<\/b>\u00a0es el Nilo, el torrente de la vida de Egipto.<\/p>\n <\/p>\n PASADOS DOS A\u00d1OS TUVO FARA\u00d3N UN SUE\u00d1O.<\/b> El cap. G\u00e9n 41:1-57<\/span> muestra a Dios obrando en la vida de Fara\u00f3n y de Jos\u00e9 a fin de regir el destino de las naciones y de proporcionar un lugar para su pueblo escogido. Todas las naciones est\u00e1n sometidas a las intervenciones y al dominio directo de Dios.<\/p>\n 41. Los Sue\u00f1os del Fara\u00f3n. 1Al cabo de dos a\u00f1os so\u00f1\u00f3 el fara\u00f3n que estaba a orillas del r\u00edo, 2y ve\u00eda subir de \u00e9l siete vacas hermosas y metidas en carnes, que se pusieron a pacer entre los juncos, 3pero he aqu\u00ed que despu\u00e9s subieron del r\u00edo otras siete vacas feas y muy flacas, y se pusieron junto a las siete que estaban a la orilla del r\u00edo, 4y las siete vacas feas y flacas se comieron a las siete hermosas y gordas; y el fara\u00f3n se despert\u00f3. 5Volvi\u00f3 a dormirse, y por segunda vez so\u00f1\u00f3 que ve\u00eda siete espigas, que sal\u00edan de una sola ca\u00f1a de trigo muy granadas y hermosas; 6pero detr\u00e1s de ellas brotaron siete espigas flacas y quemadas por el viento solano, 7y las siete espigas flacas y quemadas devoraron a las siete espigas hermosas y granadas, y se despert\u00f3 el fara\u00f3n. Este fue el sue\u00f1o. 8A la ma\u00f1ana estaba perturbado su esp\u00edritu y mand\u00f3 llamar a todos los adivinos y a todos los sabios de Egipto; les cont\u00f3 su sue\u00f1o, pero no hubo quien lo interpretara. 9Entonces habl\u00f3 al fara\u00f3n el jefe de los coperos, diciendo: \u201cAhora me acuerdo de mi falta. 10 Estaba el fara\u00f3n irritado contra sus siervos, y nos hab\u00eda hecho encerrar en la casa del jefe de la guardia a m\u00ed y al jefe de los reposteros. 11Tuvimos ambos un sue\u00f1o, la misma noche yo y \u00e9l, cada uno el suyo y de distinta interpretaci\u00f3n. 12Estaba all\u00ed con nosotros un joven hebreo, siervo del jefe de la guardia, y le contamos nuestros sue\u00f1os, y \u00e9l nos dio la interpretaci\u00f3n; a cada uno le interpret\u00f3 el suyo, 13y como lo interpret\u00f3 \u00e9l, as\u00ed nos sucedi\u00f3: yo fui restablecido en mi cargo y \u00e9l fue colgado.\u201d 14Mand\u00f3, pues, el fara\u00f3n llamar a Jos\u00e9, y apresuradamente le sacaron de la prisi\u00f3n. Se cort\u00f3 el pelo, se mud\u00f3 de ropas y se fue a ver al fara\u00f3n. 15Este le dijo: \u201cHe tenido un sue\u00f1o, y no hay quien me lo interprete, y he o\u00eddo decir de ti que en cuanto oyes un sue\u00f1o lo interpretas.\u201d 16Jos\u00e9 respondi\u00f3: \u201cNo yo; Dios ser\u00e1 el que d\u00e9 una respuesta favorable al fara\u00f3n.\u201d 17Habl\u00f3, pues, el fara\u00f3n a Jos\u00e9: \u201cEste es mi sue\u00f1o: Estaba yo en la ribera del r\u00edo, 18y vi subir del r\u00edo siete vacas gordas y hermosas que se pusieron a pacer en el juncal; 19y he aqu\u00ed que detr\u00e1s de ellas sub\u00edan otras siete vacas malas, feas y flacas, como no las he visto en toda la tierra de Egipto, 20y las vacas malas y feas se comieron a las primeras siete vacas gordas, 21que entraron en su vientre sin que se conociera que hab\u00edan entrado, pues el aspecto de aqu\u00e9llas sigui\u00f3 siendo tan malo como al principio. Y me despert\u00e9. 22Vi tambi\u00e9n en sue\u00f1os que sal\u00edan de una misma ca\u00f1a siete espigas granadas y hermosas, 23y que sal\u00edan de ella siete espigas malas, secas y quemadas del viento solano, 24y las siete espigas secas devoraron a las siete hermosas. Se lo he contado a los adivinos y no ha habido quien me lo explique.\u201d<\/p>\n Tambi\u00e9n el fara\u00f3n tiene sus sue\u00f1os, que, a su juicio, le son enviados por su padre Ra para amonestarle sobre los sucesos venideros y darle ocasi\u00f3n de tomar medidas oportunas. Los sacerdotes eran los encargados, mediante sus secretos m\u00e1gicos, de explicar los sue\u00f1os. He aqu\u00ed uno de tantos sue\u00f1os del fara\u00f3n contados por la literatura egipcia: \u201cEn el a\u00f1o quinto de Merneptah, los tirsenos, los sardanos, los licios, los aqueos y libios atacaron en masa el Delta. El rey quer\u00eda ir contra ellos, pero Ptah le apareci\u00f3 en sue\u00f1os y le orden\u00f3 no moverse y enviar tropas a los territorios ocupados por el enemigo… Un reyezuelo eti\u00f3pico (entonces egipcio) vio, durante la noche, dos serpientes, una a la derecha y otra a la izquierda. Se despert\u00f3. Las serpientes hab\u00edan desaparecido. Era un sue\u00f1o. Los int\u00e9rpretes declararon que un brillante porvenir estaba reservado al so\u00f1ador, el cual, dominando ya el Alto Egipto, habr\u00eda de conquistar pronto Egipto septentrional y hacer aparecer sobre la cabeza el buitre, s\u00edmbolo del Sur, y la cobra, s\u00edmbolo del Norte.\u201d2 Interpretaci\u00f3n del Sue\u00f1o (25-36). Era la vaca en Egipto el s\u00edmbolo de Isis y de Hator, diosas de la fertilidad, la cual en este caso ser\u00eda muy grande o muy escasa, seg\u00fan indica el n\u00famero de siete, n\u00famero de perfecci\u00f3n, intensidad y plenitud. Es cosa sabida que la fertilidad del suelo de Egipto depende de las inundaciones peri\u00f3dicas del Nilo 4, el cual se alimenta de las lluvias torrenciales de Nubia y Abisinia. Pero no siempre estas inundaciones son tan regulares y abundantes que libren a Egipto de la carest\u00eda y del hambre. Si la inundaci\u00f3n es escasa y no alcanza m\u00e1s que a regar una porci\u00f3n del suelo, la cosecha ser\u00e1 insuficiente. Asimismo, si la inundaci\u00f3n es excesiva y prolongada, retarda la sementera y la maduraci\u00f3n de la mies. Y esto suele ocurrir varios a\u00f1os seguidos. A un fara\u00f3n de la III dinast\u00eda le hacen decir los sacerdotes del dios Khnum: \u201cEst\u00e1 desolado porque el r\u00edo no se desborda ya hace siete a\u00f1os. Falta el grano, los campos est\u00e1n secos y escasea el alimento.\u201d Jos\u00e9, Virrey de Todo Egipto (37-49). No es raro, en las naciones donde el poder est\u00e1 concentrado en una persona, la exaltaci\u00f3n de un favorito, de un siervo, de un eunuco de origen extranjero. En el caso nuestro, el caso es perfectamente veros\u00edmil suponiendo que el fara\u00f3n que encumbr\u00f3 a Jos\u00e9 era de la raza de los hicsos, pueblo asi\u00e1tico que en el siglo XVIII a.C. atraves\u00f3 Palestina y se apoder\u00f3 del Delta egipcio, dominando aqu\u00ed dos siglos, hasta que los reyes ind\u00edgenas, bajados del Alto Egipto, lograron expulsarlos en el siglo XVI a.C. As\u00ed, pues, podemos suponer que los faraones hicsos favorec\u00edan sistem\u00e1ticamente a los asi\u00e1ticos para tener apoyo en contra de los nativos, que suspiraban por una dinast\u00eda ind\u00edgena. El fara\u00f3n, al reconocer una sabidur\u00eda superior en el asi\u00e1tico Jos\u00e9, le nombra visir o lugarteniente suyo en todo el reino (v.40). En el siglo XV existe un doble intendente: uno para el norte, residente en Heli\u00f3polis (El Cairo actual), y otro en el sur, residente en Tebas. \u201cA \u00e9l (intendente) incumb\u00eda la distribuci\u00f3n de las aguas y el cuidado de fijar anualmente las instrucciones generales para el laboreo. Nombraba el jefe del doble granero y sus subordinados, encargados directamente de la siega y recolecci\u00f3n; cada a\u00f1o despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n hab\u00eda una gran ceremonia, en la que el jefe del doble granero proclamaba ante el rey el resultado de la cosecha. No pasaba nada en el pa\u00eds que no fuera comunicado al visir, y nada se decid\u00eda sin haber sido sometido antes a \u00e9l. As\u00ed, se puede decir que gobernaba Egipto como virrey.\u201d7 Es comprensible la afirmaci\u00f3n enf\u00e1tica de que nadie \u201calzar\u00e1 mano ni pie en toda la tierra de Egipto\u201d sin consentimiento de \u00e9l (v.44). Era realmente el segundo despu\u00e9s del fara\u00f3n, que s\u00f3lo por el trono ser\u00e1 mayor que \u00e9l (v.40). Todo el pueblo le obedecer\u00e18. La \u00fanica distinci\u00f3n entre Jos\u00e9 y el fara\u00f3n ser\u00e1 la dignidad real, el trono. Y le entrega las insignias del mando: el anillo con el sello que autenticaba oficialmente los documentos p\u00fablicos, el vestido de lino, distintivo de la aristocracia del pa\u00eds, y un collar de oro (v.42). Todo esto est\u00e1 en armon\u00eda con las costumbres egipcias9. En los sepulcros de Tell Amarna, Amenofis IV aparece echando desde una ventana joyas y anillos de oro al pueblo. En los tesoros sepulcrales abundan los collares de oro y los anillos. Al pr\u00edncipe Horeheb se le impone solemnemente el collar de oro, y en una estela de Setis I aparece el rey imponiendo el collar de oro a un cortesano llamado Horkhem. En el caso de Jos\u00e9, el fara\u00f3n, para solemnizar su investidura como virrey de Egipto, le hace subir a un carro detr\u00e1s del rey, mientras se gritaba delante de \u00e9l abrek (v.43). Son diversas las explicaciones que se dan de esta palabra, que se supone egipcia. As\u00ed, se cree que es una adulteraci\u00f3n del egipcio ab(n)-rek (\u201ctu mandato es nuestro deseo\u201d), aunque muchos autores afirman que nos hallamos ante una palabra sem\u00edtica, relacionada con la idea de \u201cbendecir\u201d (barak)10. Con este motivo le impuso un nombre egipcio: Z\u00e2fnat Pan\u00eaaj (v.45), que la Vg. traduce \u201csalvatorem mundi,\u201d y los LXX transcriben defectuosamente \u03c8\u03bf\u03bd\u03b8\u03bf\u03bc\u03c6\u03b1\u03bd\u03ae\u03c7. Sin duda que nos hallamos ante un nombre netamente egipcio transcrito dialectalmente al hebreo. Se ha propuesto un nombre te\u00f3foro egipcio: de (d) pnt (er) ef onj (\u201cdijo dios: \u00e9l es viviente\u201d)11. Tambi\u00e9n el nombre de la mujer de Jos\u00e9 es netamente egipcio: Asenet (v.45), que parece la transcripci\u00f3n defectuosa de As-Neit (\u201cella es de Neit,\u201d diosa de Sais)12. Era hija del sacerdote de On o Heli\u00f3polis, junto a El Cairo actual. Su padre es llamado Putifar (en el TM \u201cPoti Fera\u201d), nombre similar al del mercader que le compr\u00f3 (aunque en el TM es \u201cPoti Fa,\u201d 39:1), que se suele traducir por \u201cdon de Ra\u201d (Pa-di-pa-Ra), que era el dios solar de Heli\u00f3polis (\u201cciudad del sol\u201d: Pi-Ra)13. Herodoto dice que el colegio sacerdotal de Heli\u00f3polis era un gran centro cultural14. Jos\u00e9, pues, al casarse con una hija de un sacerdote de Heli\u00f3polis, se relacionaba con la clase alta egipcia. Encumbrado al m\u00e1s alto rango egipcio, Jos\u00e9 se dedic\u00f3 a recorrer Egipto para conocerlo y tomar las medidas pertinentes para una buena administraci\u00f3n, de forma que se pudieran hacer reservas para los tiempos de escasez. Los a\u00f1os de abundancia fueron tales que no hab\u00eda posibilidad de hacer un recuento de las cosechas (v.49)15.<\/p>\n Hijos de Jos\u00e9 (50-52). La prosperidad que Dios otorg\u00f3 a Jos\u00e9 no ser\u00eda completa si careciera de hijos. Por eso el autor sagrado nos cuenta luego los que le dio la \u00fanica esposa egipcia, Asenet. Como en otros casos, los nombres de los hijos son interpretados como expresi\u00f3n del reconocimiento hacia Dios por el don recibido en ellos. Manas\u00e9s (Menasseh: \u201chabiendo olvidado\u201d o \u201chabiendo hecho olvidar,\u201d de nasah, olvidar). Efra\u00edm (\u201cme ha hecho fecundo,\u201d de farah, ser fecundo). De hecho, la tribu de Efra\u00edm ha de ser la de territorio m\u00e1s f\u00e9rtil en la repartici\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n Medidas de Gobierno Durante la Escasez (53-57). Cuando llegaron los a\u00f1os de escasez fue el gran triunfo de Jos\u00e9. Gracias a sus previsiones, las gentes ten\u00edan algo que comer. La orden del fara\u00f3n Id a Jos\u00e9 es la apoteosis del humilde esclavo hebreo, encumbrado a la m\u00e1s alta dignidad de Egipto por designios ocultos de Dios, que aprovechar\u00e1 esta escasez para que sus hermanos desciendan a Egipto. Por la persistente sequ\u00eda, los pueblos vecinos a Egipto tuvieron que ir al pa\u00eds del Nilo a buscar provisiones, ya que por su situaci\u00f3n especial era el pa\u00eds donde se sol\u00edan salvar las cosechas aun en tiempos de sequ\u00eda. El fara\u00f3n Amenhemet I (s. XX a.C.) se glor\u00eda de haber calmado el hambre de sus s\u00fabditos en estos t\u00e9rminos: \u201cHe dado al pobre, he alimentado al hu\u00e9rfano, he admitido al que no ten\u00eda nada como al que ten\u00eda algo… He favorecido el cultivo del trigo, y amo al dios de la cosecha. El Nilo me saludaba en todo el valle. No hay hambrientos en mi tiempo, y nadie tiene sed\u201d16. En los monumentos egipcios aparecen caravanas de asi\u00e1ticos llegando a Egipto para aprovisionarse en tiempos de escasez, pues Egipto era el granero de la antig\u00fcedad. El autor sagrado prepara as\u00ed el relato de la peregrinaci\u00f3n de los hijos de Jacob al pa\u00eds de los faraones.<\/p>\n 2 Montet, La vie quotidienne en Egypte… 47. – 3 Los egipcios eran muy pulcros y se rasuraban cuidadosamente. V\u00e9ase Herodoto, II 36-37; montet, o.c., 73. En los monumentos egipcios s\u00f3lo los asi\u00e1ticos y gentes de baja condici\u00f3n son representados con barba. – 4 Herodoto llama a Egipto \u201cel don del Nilo\u201d (II 2). – 5 Cf. J. Vandier, La famme dans l’Egypie ancienne (El Cairo 1936) 132-139; J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texis… 31-32. – 6 En el museo de El Cairo se conservan graneros en miniatura, que nos dan idea de los que exist\u00edan en Egipto. En ellos se han encontrado granos de trigo (Mallon, Les H\u00e9breux en Egypte [Roma 1921] 84-85). – 7 Drioton-Vandier, L’Egypte (1938) 439-443; J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts… 212-214; A. Clamer, o.c., 446. – 8 Lit. el TM: \u201csobre tu boca besar\u00e1 todo mi pueblo.\u201d Hemos preferido la versi\u00f3n de los LXX: \u201ctodo mi pueblo obedecer\u00e1 a tu boca.\u201d – 9 Mallon, Les H\u00e9breux en Egypte 72-73. – 10 La transcripci\u00f3n hebrea abrek corresponde al egipcio imperativo plural (Erman-Grapow, Grand Dictionnaire egyptien de Berl\u00edn I 466). V\u00e9ase Chaine, o.c., 398. – 11 Conocemos muchos nombres te\u00f3foros egipcios de este tipo: de Isit ef onj (dice: \u201cIsis es viviente), de Amon ef onj (dice: \u201cAm\u00f3n es viviente\u201d), etc. Son frecuentes en la dinast\u00eda XX. – 12 Nombres de este tipo aparecen en la d.XVIII (s.XV a.C.): Af-en-Ani\u00f3n (\u00e9l es de Am\u00f3n), Af-Jonsu (\u00e9l es de Jonsu). – 13 Otros autores proponen como equivalente de Putifar: \u03a1 hotep Har (don de Horus). Encontramos nombres como Pa-di-Amon (aquel a quien Am\u00f3n da), etc. – 14 Herodoto, II 3. – 15 Existen bajorrelieves y pinturas con inscripciones en las que se describe la faena de las cosechas con el escriba oficial, que en una tablilla toma nota de las medidas de trigo para ver lo que corresponde al fara\u00f3n. – 16 Mallon, Les H\u00e9breux en Egypte 81-82.<\/p>\n junto al r\u00edo.<\/b> Probablemente el Nilo, que dominaba la vida de Egipto.<\/p>\n La genealog\u00eda de Jacob (v. G\u00e9n 37:2<\/span>)<\/p>\n Jos\u00e9 en el palacio. Los 13 a\u00f1os de esclavitud y encarcelamiento llegaron a un abrupto final. Jos\u00e9 fue sacado de repente de la c\u00e1rcel y llevado a la presencia de Fara\u00f3n. Sin embargo, no eran s\u00f3lo las circunstancias las que hab\u00edan cambiado. El impetuoso adolescente que una vez irrit\u00f3 a su familia ha llegado a ser la esencia del tacto y la sabidur\u00eda. El valle de l\u00e1grimas hab\u00eda probado ser el valle de la formaci\u00f3n del alma, y al final comienza a ser evidente por qu\u00e9 a Jos\u00e9 se le hab\u00eda permitido sufrir en esta forma. El control de Dios sobre los eventos llega a ser evidente al enviarle al presumido fara\u00f3n dos sue\u00f1os desconcertantes. Lleg\u00f3 a ser aun m\u00e1s claro cuando el jefe de los coperos sugiri\u00f3 que el fara\u00f3n deber\u00eda pedir a Jos\u00e9 que los interpretara y \u00e9l dijo: Dios responder\u00e1 para el bienestar del fara\u00f3n (16). Entonces finalmente fara\u00f3n nombr\u00f3 a Jos\u00e9 su gobernador, con las palabras: \u00bfPodremos hallar otro hombre como \u00e9ste, en quien est\u00e9 el esp\u00edritu de Dios? (38)<\/p>\n De este modo Jos\u00e9 personific\u00f3 los dones de profeta y gobernador sabio. El tuvo visi\u00f3n divina del futuro y gobern\u00f3 Egipto con el Esp\u00edritu de Dios, de modo que Egipto y los pa\u00edses vecinos fueron librados de la hambruna (cf. Sal. 72:16; Isa. 11:2). En esto, nuevamente, \u00e9l es un \u201ctipo\u201d de Cristo, el m\u00e1s grande profeta y rey; el Siervo Sufriente por medio de quien el mundo es salvo y ante quien toda rodilla se doblar\u00e1 (Fil 2:10, cf. G\u00e9n. 41:43). Las experiencias de sufrimiento de Cristo seguidas por la gloria es el camino que todo cristiano debe seguir (1 Ped. 5:6).<\/p>\n Dentro de los horizontes de G\u00e9n. este episodio levanta interrogantes. Dos veces en episodios consecutivos Jos\u00e9 hab\u00eda interpretado dos sue\u00f1os, y aqu\u00ed observ\u00f3 que la raz\u00f3n de la repetici\u00f3n del sue\u00f1o es que la cosa est\u00e1 firmemente decidida de parte de Dios, y que Dios se apresura a ejecutarla (32). Entonces, \u00bfqu\u00e9 acerca de un par de sue\u00f1os suyos (37:5-11)? \u00bfSer\u00edan cumplidos? \u00bfAcaso los nombres que \u00e9l dio a sus hijos Manas\u00e9s y Efra\u00edn no nos muestra que todav\u00eda faltaba algo, que \u00e9l no se hab\u00eda olvidado de la casa de su padre? Estas son muestras de que el nombramiento de Jos\u00e9 a este alto cargo en Egipto no es el cl\u00edmax de la historia; hay algo m\u00e1s del prop\u00f3sito de Dios para ser revelado.<\/p>\n Notas. 17-24 Cf. la repetici\u00f3n del fara\u00f3n de sus sue\u00f1os con respecto al relato original (1-7) para observar la impresi\u00f3n que le hab\u00edan causado. 33-36 N\u00f3tese c\u00f3mo el conocimiento del prop\u00f3sito de Dios es un est\u00edmulo para la acci\u00f3n humana, no una excusa para no hacer nada. 39- 43 La descripci\u00f3n del trabajo de Jos\u00e9 as\u00ed como la de su instalaci\u00f3n muestran que \u00e9l estaba siendo nombrado primer ministro de Egipto. 57 En toda la tierra, a saber, todos los pa\u00edses cerca de Egipto.<\/p>\n 41.8 Los magos y los sabios eran comunes en los palacios de los gobernadores antiguos. Entre sus tareas estaba estudiar las artes sagradas y las ciencias, leer las estrellas, interpretar los sue\u00f1os, predecir el futuro y hacer magia. Ten\u00edan poder (v\u00e9ase Exo 7:11-12), pero su poder era sat\u00e1nico. No pudieron interpretar el sue\u00f1o de Fara\u00f3n, pero Dios se lo revel\u00f3 a Jos\u00e9.41.14 Nuestras oportunidades m\u00e1s importantes pueden llegar cuando menos las esperamos. Inmediatamente sacaron a Jos\u00e9 del calabozo y lo arrojaron ante Fara\u00f3n. \u00bfTuvo tiempo de prepararse? S\u00ed y no. No le hab\u00edan advertido que lo sacar\u00edan repentinamente de la prisi\u00f3n ni que el rey lo interrogar\u00eda. Sin embargo, Jos\u00e9 estaba listo casi para cualquier cosa por su correcta relaci\u00f3n con Dios. No era el conocimiento que ten\u00eda Jos\u00e9 acerca de los sue\u00f1os lo que lo ayud\u00f3 a interpretar su significado. Era el conocimiento de Dios. Prep\u00e1rese para cuando se le presenten oportunidades aprendiendo m\u00e1s de Dios. As\u00ed estar\u00e1 en condiciones de clamar a El cuando sea necesario.41.16 Jos\u00e9 le dio todo el m\u00e9rito a Dios. Nosotros debemos procurar hacer lo mismo. Tomarnos la gloria es robar lo que pertenece a Dios. No se quede callado cuando usted sabe que debe estar dando la gloria y el cr\u00e9dito a Dios.41.28-36 Despu\u00e9s de interpretar el sue\u00f1o de Fara\u00f3n, Jos\u00e9 ofreci\u00f3 al rey un plan de supervivencia para los siguientes catorce a\u00f1os. La \u00fanica manera de prevenir la hambruna era a trav\u00e9s de un plan cuidadoso; sin un plan para combatir el hambre Egipto hubiera dejado de ser poderosa o se hubiera arruinado. A muchos les aburren o se les hacen innecesarios los planes detallados. Pero los creyentes deben reconocer que planear es una responsabilidad, no una opci\u00f3n. Jos\u00e9 pudo salvar una naci\u00f3n al traducir el plan que Dios ten\u00eda para Egipto en acciones pr\u00e1cticas (implementaci\u00f3n). Tambi\u00e9n nosotros debemos tomarnos el tiempo para traducir en acciones pr\u00e1cticas el plan que Dios tiene con nosotros.41.38 Fara\u00f3n reconoci\u00f3 que Jos\u00e9 era un hombre que pose\u00eda el esp\u00edritu de Dios. Usted probablemente no tendr\u00e1 la oportunidad de interpretar sue\u00f1os para un rey, pero los que lo conocen deben poder ver a Dios en usted, a trav\u00e9s de sus palabras amables, actos de misericordia y consejos sabios. Sus parientes, vecinos y compa\u00f1eros de trabajo \u00bflo ven a usted como una persona en la que habita el Esp\u00edritu de Dios?41.39, 40 Jos\u00e9 lleg\u00f3 muy r\u00e1pidamente a la cima, de las paredes de la prisi\u00f3n al palacio de Fara\u00f3n. Su entrenamiento para esta importante posici\u00f3n incluy\u00f3 ser esclavo primero y luego prisionero. En cada ocasi\u00f3n aprendi\u00f3 la importancia de servir a Dios y a los dem\u00e1s. Cualesquiera que sean sus circunstancias, por indeseable que sean, consid\u00e9relas parte de su programa de entrenamiento para un futuro servicio a Dios.41.45 Quiz\u00e1 Fara\u00f3n procuraba que Jos\u00e9 fuera m\u00e1s aceptable a la cultura de Egipto al darle un nombre y una esposa egipcios. Probablemente quer\u00eda (1) restar importancia al hecho de que Jos\u00e9 era un pastor n\u00f3mada, profesi\u00f3n que los egipcios menospreciaban, (2) hacer que el nombre de Jos\u00e9 fuera m\u00e1s f\u00e1cil de pronunciar y recordar y (3) demostrar el gran m\u00e9rito que ten\u00eda al darle a la hija de un funcionario egipcio prominente.41.46 Jos\u00e9 ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando lleg\u00f3 a gobernador de Egipto. Era de diecisiete a\u00f1os cuando sus hermanos lo vendieron en esclavitud. Por lo tanto, hab\u00eda pasado once a\u00f1os como esclavo y dos en prisi\u00f3n.41.54 El hambre era una cat\u00e1strofe en los tiempos antiguos, como lo es en muchas partes del mundo hoy d\u00eda. Se requer\u00edan condiciones perfectas para producir buenas cosechas, ya que no hab\u00eda fertilizantes qu\u00edmicos ni pesticidas. Cualquier variaci\u00f3n en el balance delicado de la lluvia o los insectos pod\u00eda hacer que se perdieran las cosechas y hubiera hambre porque la gente confiaba casi exclusivamente en sus propias cosechas. La falta de almacenamiento, refrigeraci\u00f3n y transporte convert\u00edan una hambruna en una situaci\u00f3n desesperada. El hambre para la que Jos\u00e9 prepar\u00f3 a Egipto fue descrita como \u00abterrible\u00bb. Sin la intervenci\u00f3n de Dios, la naci\u00f3n egipcia se hubiera desmoronado.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cdos a\u00f1os de d\u00edas\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1796 G\u00e9n 20:3; G\u00e9n 40:5; Job 33:15; Dan 2:1<\/p>\n 8<\/p>\n El r\u00edo<\/i><\/b> es el Nilo.<\/p>\n dos a\u00f1os exactos…<\/b><\/i> Lit. d\u00edas<\/i>.<\/span><\/p>\n Lit., dos a\u00f1os completos<\/i> <\/p>\n Lit. d\u00edas.<\/em><\/p>\n [.] Esos sue\u00f1os y los sucesos que los acompa\u00f1an nos pintan al vivo el drama que viv\u00eda Egipto entre lluvias, riegos y sequ\u00edas. La tradici\u00f3n hebrea atribuye a Jos\u00e9 la organizaci\u00f3n estatal que almacena los excedentes con miras a la sequ\u00eda. Se insiste en la fidelidad de Jos\u00e9 y en que Dios nunca le falt\u00f3. Pues, en ese tiempo, los creyentes no sab\u00edan del m\u00e1s all\u00e1. Por eso les importaba poner en evidencia c\u00f3mo el justo Jos\u00e9 recibi\u00f3 en esta vida el premio de su constancia.<\/p>\n [14] Sal 105 (104), 20.[16] Manifiesta Jos\u00e9 que solamente de Dios puede venir a los hombres el conocimiento del futuro.40. 1. Mac 2, 53; Hech 7, 10.[50] Gen 46, 20; 48, 5.<\/p>\n Aconteci\u00f3 despu\u00e9s de dos a\u00f1os completos que el fara\u00f3n tuvo un sue\u00f1o: He aqu\u00ed que \u00e9l estaba de pie A\u00f1o 1715 a.C. Aconteci\u00f3 que pasados dos a\u00f1os. G\u00e9n 29:14. tuvo Fara\u00f3n un sue\u00f1o. G\u00e9n 20:3; G\u00e9n 37:5-10; G\u00e9n 40:5; Jue 7:13, Jue 7:14; Est 6:1; Job 33:15, Job 33:16; Dan 2:1-3; Dan 4:5-18; Dan 7:1-28; … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 41:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1822"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1822\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E xisten duplicados, repeticiones y peque\u00f1as anomal\u00edas redaccionales, que reflejan yuxtaposici\u00f3n de dos fuentes diversas.<\/p>\n
\n\tEn nuestro caso, el fara\u00f3n vio en sue\u00f1os salir del Nilo – sost\u00e9n de la agricultura y ganader\u00eda egipcias – a siete vacas gordas que pastaban en la orilla verde. Despu\u00e9s vio otras siete vacas flacas que tra\u00edan tal hambre, que devoraron a las vacas gordas. Estos datos fant\u00e1sticos e inveros\u00edmiles son muy compatibles con los sue\u00f1os. Un segundo sue\u00f1o similar al primero dej\u00f3 perplejo al fara\u00f3n: siete espigas rellenas y granadas sal\u00edan de un tallo. Despu\u00e9s salieron otras siete espigas quemadas del solano. Al d\u00eda siguiente, el fara\u00f3n cont\u00f3 el sue\u00f1o a sus \u00edntimos, y ning\u00fan int\u00e9rprete sab\u00eda explicar los dos misteriosos sue\u00f1os. Llam\u00f3 a todos los adivinos… (v.8); la frase es hiperb\u00f3lica, para designar a los mejores especialistas en sue\u00f1os, que de seguro viv\u00edan en la ciudad de la corte. Ante el resultado negativo, se acord\u00f3 el copero del rey de lo que le hab\u00eda sucedido a \u00e9l en la c\u00e1rcel cuando Jos\u00e9 le interpret\u00f3 su sue\u00f1o, que result\u00f3 como dijo (v.13). Inmediatamente el fara\u00f3n mand\u00f3 sacar al joven hebreo, el cual se rasur\u00f3 y cambi\u00f3 de vestidos3. El rey cre\u00eda que se hallaba ante alg\u00fan adivino, y as\u00ed le pide que interprete el sue\u00f1o con su ciencia m\u00e1gica; pero Jos\u00e9 dice que su ciencia viene de Dios (v. 16). El fara\u00f3n entonces cuenta su sue\u00f1o, insistiendo en lo de las vacas flacas, que eran tales que despu\u00e9s de devorar a las gordas segu\u00edan tan macilentas como antes (v.21).<\/p>\n
\n25Jos\u00e9 dijo al fara\u00f3n: \u201cEl sue\u00f1o del fara\u00f3n es uno solo. Dios ha dado a conocer al fara\u00f3n lo que va a hacer. 26Las siete vacas hermosas son siete a\u00f1os, y las siete espigas hermosas son siete a\u00f1os; el sue\u00f1o es uno solo. 27Las siete vacas flacas y malas que sub\u00edan detr\u00e1s de las otras son otros siete a\u00f1os, y las siete espigas secas y quemadas del viento solano son siete a\u00f1os de hambre. 28Es lo que he dicho al fara\u00f3n: que Dios le ha hecho ver lo que va a hacer. 29Vendr\u00e1n siete a\u00f1os de gran abundancia en toda la tierra de Egipto, 30y detr\u00e1s de ellos vendr\u00e1n siete a\u00f1os de escasez, que har\u00e1n se olvide toda la abundancia en la tierra de Egipto, y el hambre consumir\u00e1 la tierra. 31No se conocer\u00e1 la abundancia en la tierra a causa de la escasez, porque \u00e9sta ser\u00e1 muy grande. 32Cuanto a la repetici\u00f3n del sue\u00f1o al fara\u00f3n por dos veces, es que el suceso est\u00e1 firmemente decretado por Dios, y que Dios se apresurar\u00e1 a hacerlo. 33Ahora, pues, busque el fara\u00f3n un hombre inteligente y sabio y p\u00f3ngale al frente de la tierra de Egipto. 34Nombre el fara\u00f3n intendentes que visiten la tierra y recojan el quinto de la cosecha de la tierra de Egipto en los tiempos de la abundancia; 35re\u00fanan el producto de los a\u00f1os buenos que van a venir, y hagan acopio de trigo a disposici\u00f3n del fara\u00f3n, 36para mantenimiento de las ciudades, y cons\u00e9rvelo para que sirva a la tierra de reserva para los siete a\u00f1os de hambre que vendr\u00e1n sobre la tierra de Egipto, y no perezca de hambre la tierra.\u201d<\/p>\n
\n\tLos sue\u00f1os del fara\u00f3n est\u00e1n muy en armon\u00eda con la naturaleza de Egipto. El ganado vacuno abundaba en el valle del Nilo. El fara\u00f3n explica el sue\u00f1o de las vacas gordas y las flacas, y el de las siete espigas rozagantes y las quemadas. Ambos sue\u00f1os tienen una misma significaci\u00f3n seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Jos\u00e9. Las siete vacas gordas y las siete espigas granadas son anuncio de siete a\u00f1os de abundancia, mientras que las vacas macilentas y las espigas secas son presagio de siete a\u00f1os de escasez y hambre. Y una prueba de que esto suceder\u00e1 as\u00ed de manera irrevocable es la reiteraci\u00f3n de los sue\u00f1os enviados por Dios (v.32). En un texto de la \u00e9poca ptolomaica, pero refiri\u00e9ndose a un hecho de la \u00e9poca de Zoser (de la III dinast\u00eda, s.XXV a.C.), se dice que hubo un hambre en Egipto durante siete a\u00f1os por fallar las inundaciones peri\u00f3dicas del Nilo. El fara\u00f3n, por consejo de Imhotep, ofreci\u00f3 sacrificios al dios Khnum, y el r\u00edo empez\u00f3 a crecer, siguiendo despu\u00e9s una \u00e9poca de abundancia5. Estos textos hacen veros\u00edmil el relato b\u00edblico, aunque no encontremos alusiones en los textos egipcios al caso narrado por la Biblia. Jos\u00e9 aconseja que se nombre un intendente para que reserve la quinta parte de las cosechas durante los a\u00f1os de abundancia para los a\u00f1os de sequ\u00eda. En Egipto exist\u00edan graneros por todo el imperio para guardar las cosechas. Los egipcios eran el granero exportador de la antig\u00fcedad; as\u00ed, sabemos que vend\u00edan al pa\u00eds de los hititas (Asia Menor) en tiempos de Merneptah (s.XIII a.C.). Conocemos c\u00f3mo eran esos graneros, y el intendente jefe de los graneros era uno de los cargos principales en la corte fara\u00f3nica6. El relato b\u00edblico recibe as\u00ed nueva luz, ya que est\u00e1 perfectamente ambientado en el marco hist\u00f3rico egipcio.<\/p>\n
\n37Parecieron muy bien estas palabras al fara\u00f3n y a toda su corte, 38y el fara\u00f3n dijo a sus cortesanos: \u201c\u00bfPodr\u00edamos, por ventura, encontrar un hombre como \u00e9ste, lleno del esp\u00edritu de Dios?\u201d 39y dijo a Jos\u00e9: \u201cToda vez que Dios te ha dado a conocer estas cosas, no hay persona tan inteligente y sabia como t\u00fa. 40T\u00fa ser\u00e1s quien gobierne mi casa, y todo mi pueblo te obedecer\u00e1; s\u00f3lo por el trono ser\u00e9 mayor que t\u00fa,\u201d 41y a\u00f1adi\u00f3: \u201cHe aqu\u00ed que te pongo sobre toda la tierra de Egipto.\u201d 42Quit\u00f3se el fara\u00f3n el anillo de su mano y lo puso en la mano de Jos\u00e9; hizo que le vistieran blancas vestiduras de lino y puso en su cuello un collar de oro, 43y mand\u00f3 que, montado sobre el segundo de sus carros, se gritara ante \u00e9l \u201cabrek,\u201d y as\u00ed fue puesto al frente de toda la tierra de Egipto. 44D\u00edjole tambi\u00e9n el fara\u00f3n: \u201cYo soy el fara\u00f3n, y sin ti no alzar\u00e1, nadie mano ni pie en toda la tierra de Egipto.\u201d 45Llam\u00f3 el fara\u00f3n a Jos\u00e9 con el nombre de \u201cZ\u00e2fnat Pan\u00eaaj,\u201d y le dio por mujer a Asenet, hija de Putifar, sacerdote de On. Sali\u00f3 Jos\u00e9 por toda la tierra de Egipto. 46Ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando se present\u00f3 al fara\u00f3n, rey de Egipto, y le dej\u00f3 para recorrer toda la tierra de Egipto. 47La tierra produjo a montones durante los siete a\u00f1os de abundancia, 48y Jos\u00e9 recogi\u00f3 el producto de los siete a\u00f1os que de ella hubo en Egipto, y lo almacen\u00f3 en las ciudades, depositando en cada una de ellas los productos de los campos que la rodeaban, 49llegando a reunir tanto trigo como las arenas del mar; en tan gran cantidad, que hubo que dejar de contar, porque no pod\u00eda contarse.<\/p>\n
\n50Antes que llegara el tiempo de la escasez, naci\u00e9ronle a Jos\u00e9 dos hijos, que le pari\u00f3 Asenet, hija de Putifar, sacerdote de On. 51Dio al primero el nombre de Manas\u00e9s, porque dijo: \u201cDios me ha hecho olvidar todas mis penas y toda la casa de mi padre\u201d; 52y al segundo le llam\u00f3 Efra\u00edm, diciendo: \u201cDios me ha dado fruto en la tierra de mi aflicci\u00f3n.\u201d<\/p>\n
\n53Acab\u00e1ronse los siete a\u00f1os de abundancia que hubo en Egipto, 54y comenzaron los siete a\u00f1os de escasez, como lo hab\u00eda anunciado Jos\u00e9; y hubo hambre en todas las tierras, mientras hab\u00eda pan en toda la tierra de Egipto; 55y clamaba el pueblo al fara\u00f3n por pan, y el fara\u00f3n dec\u00eda a todos los egipcios: \u201cId a Jos\u00e9 y haced lo que os diga.\u201d 56Cuando el hambre se extendi\u00f3 por toda la superficie de aquella tierra, abri\u00f3 Jos\u00e9 los graneros, y lo que en ellos hab\u00eda se lo vend\u00eda a los egipcios, pues crec\u00eda el hambre en la tierra de Egipto. 57De todas las tierras ven\u00edan a Egipto a comprar a Jos\u00e9, pues el hambre era grande en toda la tierra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"