{"id":18315,"date":"2022-06-20T03:00:31","date_gmt":"2022-06-20T08:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-isaias-21-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T03:00:31","modified_gmt":"2022-06-20T08:00:31","slug":"comentario-de-isaias-21-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-isaias-21-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Isa\u00edas 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

La palabra que Isa\u00edas hijo de Amoz recibi\u00f3 en visi\u00f3n con respecto a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n:<\/i><\/b><\/h3>\n

Lo que vi\u00f3 Isa\u00edas.<\/i><\/b> Isa 1:1<\/span>; Isa 13:1<\/span>; Am\u00f3 1:1<\/span>; Miq 1:1<\/span>; Miq 6:9<\/span>; Hab 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Isa\u00edas profetiza la venida de Cristo,<\/i><\/b> Isa 2:1-5<\/span>.<\/p>\n

\nLa maldad es la causa del abandono de Dios,<\/i><\/b> Isa 2:6-9<\/span>.<\/p>\n

\u00c9l exhorta a temer, debido a los efectos poderosos de la majestad de Dios,<\/i><\/b> Isa 2:10-22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La profec\u00eda de Isa\u00edas sobre la exaltaci\u00f3n de Si\u00f3n se divide en tres partes:<\/p>\n

<\/p>\n

(1) una introducci\u00f3n que ubica la visi\u00f3n en lo \u00abpostrero de los tiempos\u00bb (v.<\/span> Isa 2:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) una visi\u00f3n en que se establece a Si\u00f3n como monte principal (vv.<\/span> Isa 2:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 2:4<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) una conclusi\u00f3n que exhorta a Jud\u00e1 a obedecer la ley hasta que se cumpla esa visi\u00f3n (v.<\/span> Isa 2:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

2. Si\u00f3n, Centro del Reino Universal de Yahv\u00e9.
\n Los cap\u00edtulos 2-4 parecen formar una peque\u00f1a colecci\u00f3n de or\u00e1culos isaianos, que pudieron existir antes en una compilaci\u00f3n separada. Encontramos al principio la frase introductoria lo que vio Isa\u00edas, hijo de Amos, acerca de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, como en el t\u00edtulo del cap\u00edtulo 1, sin determinar la fecha de la composici\u00f3n, lo que parece indicar que esta secci\u00f3n es independiente hist\u00f3ricamente de los or\u00e1culos del cap\u00edtulo.1<\/p>\n

Si\u00f3n, centro del reino universal de Yahv\u00e9 (1-5).
\n1 Lo que vio Isa\u00edas, hijo de Amos, acerca de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n: 2Y suceder\u00e1 a lo postrero de los tiempos que el monte de la casa de Yahv\u00e9 ser\u00e1 consolidado por cabeza de los montes, y ser\u00e1 ensalzado sobre los collados, y se apresurar\u00e1n a \u00e9l todas las gentes, 3y vendr\u00e1n muchedumbres de pueblos, diciendo: Venid y subamos al monte de Yahv\u00e9, a la casa del Dios de Jacob, y El nos ense\u00f1ar\u00e1 sus caminos, e iremos por sus sendas, porque de Si\u00f3n ha salido la Ley, y de Jerusal\u00e9n la Palabra de Yahv\u00e9. 4El juzgar\u00e1 a las gentes, y dictar\u00e1 sus amonestaciones a numerosos pueblos, que de sus espadas har\u00e1n rejas de arado, y de sus lanzas, hoces. No alzar\u00e1n la espada gente contra gente, ni se ejercitar\u00e1n para la guerra. 5Venid, \u00a1oh casa de Jacob! y caminemos a la luz de Yahv\u00e9.<\/p>\n

El profeta, en contraste con el juicio purificador del cap\u00edtulo I, nos presenta un horizonte luminoso mesi\u00e1nico, desbordando totalmente el contexto anterior y el siguiente. Como en otras ocasiones, los anuncios de tragedia y de gloria se entrever\u00e1n alternativamente para mantener las esperanzas del pueblo en medio de las tragedias nacionales pasajeras. A sus ojos surge, deslumbradora, la ciudad de Jerusal\u00e9n, centro de la soberan\u00eda de Yahv\u00e9, ocupando un puesto de preeminencia entre todos los pueblos; y aun f\u00edsicamente el monte en el que se asienta la Ciudad Santa aparece elevado sobre las cimas de las dem\u00e1s monta\u00f1as del resto del mundo. Es una idealizaci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos para hacer resaltar mejor la ascendencia religiosa y moral que sobre los otros pueblos ha de tener la nueva teocracia, con Si\u00f3n como capital religiosa y espiritual de todos los pueblos.
\nEsta preeminencia sobre todas las gentes har\u00e1 despertar las conciencias de todos los pueblos para acercarse a la Ciudad Santa y comprobar con sus propios ojos lo que la constituye en la primera ciudad del universo, de forma que todos podr\u00e1n constatar que all\u00ed efectivamente est\u00e1 el asiento de la justicia y de la equidad; por eso se la escoger\u00e1 como arbitro de todas las diferencias entre los pueblos, de modo que estar\u00e1n de m\u00e1s los instrumentos de guerra, que en esta nueva edad de paz se convertir\u00e1n en medios de trabajos pac\u00edficos, como la labranza y la recolecci\u00f3n de las cosechas.
\nEl profeta se proyecta mentalmente a lo postrero de los tiempos, frase consagrada para designar la \u00e9poca mesi\u00e1nica,1 y ve el monte de la casa de Yahv\u00e9, es decir, el monte sobre el cual se asentaba el templo de Jerusal\u00e9n,2 que aparece exaltado sobre todos los otros montes; es un modo metaf\u00f3rico de decir que Jerusal\u00e9n va a destacar por su importancia religiosa y pol\u00edtica sobre los otros pueblos y ciudades del mundo 3, de modo que todas las gentes ser\u00e1n arrastradas hacia ella.
\nEl profeta indudablemente que nos presenta el universalismo religioso en toda su amplitud, como es general en las profec\u00edas mesi\u00e1nicas. Todos quieren instruirse en los caminos (v.3) de Dios, es decir, los principios \u00e9tico-religiosos, base de la teocracia israelita, que resplandecer\u00e1n con nuevo brillo en la gran era mesi\u00e1nica. Todos se exhortan mutuamente para acercarse a la Ciudad Santa; la expresi\u00f3n porque de Si\u00f3n puede ser, o bien de las gentes que se encaminan hacia Si\u00f3n, o del profeta que da la raz\u00f3n de la afluencia de los pueblos, aunque quiz\u00e1 resulte m\u00e1s sencillo entenderlo en el primer sentido: Jerusal\u00e9n ser\u00e1 la admiraci\u00f3n de todos los pueblos por sus instituciones religiosas y pol\u00edticas, que traer\u00e1n como consecuencia un gobierno de equidad y prosperidad general.
\nNo se habla de que los otros pueblos que afluyen a Jerusal\u00e9n hayan de quedar pol\u00edticamente sometidos a la teocracia israelita, sino que querr\u00e1n imitar sus instituciones y seguir sus ense\u00f1anzas para poder conseguir un estado de bienestar parecido al de la Ciudad Santa. En todo caso, la superioridad de Si\u00f3n se mantendr\u00e1 siempre, ya que de ella irradiar\u00e1n la ley y la palabra de Yahv\u00e9, porque all\u00ed se manifestar\u00e1 de modo especial la voluntad divina por sus instituciones y sus profetas, en constante comunicaci\u00f3n con Dios (v.3). En ella Yahv\u00e9 tendr\u00e1 su trono para dictaminar en los litigios judiciales (dictar\u00e1 sus amonestaciones) entre los pueblos, en cuanto que ser\u00e1 el arbitro de todos los conflictos, y sus decisiones, llenas de equidad, ser\u00e1n aceptadas espont\u00e1neamente por todos los pueblos, lo que traer\u00e1 como consecuencia el establecimiento de una paz total, quedando sin objeto los instrumentos de guerra (v.4.), que ser\u00e1n convertidos en instrumentos de paz.4 La paz universal es una idea esencialmente mesi\u00e1nica.5 Miqueas, en el pasaje paralelo, completar\u00e1 este cuadro buc\u00f3lico: \u201cSentar\u00e1se cada uno bajo su parra y bajo su higuera, y nadie les infundir\u00e1 miedo, porque lo dice la boca de Yahv\u00e9.\u201d6
\nHist\u00f3ricamente esta profec\u00eda se cumple, en sus l\u00edneas esenciales, en la Iglesia cat\u00f3lica, \u201cel Israel de Dios,\u201d heredero de las promesas del Israel hist\u00f3rico. Naturalmente, la descripci\u00f3n de Isa\u00edas est\u00e1 envuelta en un ropaje po\u00e9tico en cuanto a sus circunstancias accidentales. Esa paz total es un desborde de imaginaci\u00f3n oriental, como lo har\u00e1 en el cap\u00edtulo II, cuando nos presente al le\u00f3n comiendo paja como el manso buey, y al ni\u00f1o metiendo la mano en la madriguera del basilisco. Son im\u00e1genes para expresar la paz total, suprema ansia de todos los corazones en todos los tiempos.
\nEsta profec\u00eda la encontramos repetida en t\u00e9rminos casi id\u00e9nticos en Miqueas7. Esto plantea la cuesti\u00f3n de su origen literario, ya que no es f\u00e1cilmente comprensible en el modo corriente del mecanismo de la inspiraci\u00f3n escrituraria que Dios revelara una misma cosa en los mismos t\u00e9rminos, ya que el Autor principal en el proceso inspirativo respeta las individualidades psicol\u00f3gicas del autor humano. Los cr\u00edticos creen que aqu\u00ed hay una fuente primera de la que depende la otra. \u00bfQui\u00e9n depende de qui\u00e9n? \u00bfIsa\u00edas de Miqueas o viceversa? Ambos autores son contempor\u00e1neos. Cable la hip\u00f3tesis de que ambos la hubieran recogido de un tercer autor m\u00e1s antiguo o de que un redactor posterior a ambos lo tomara de uno de ellos y lo insertara en el otro. Como las ideas de esta per\u00edcopa son muy semejantes a las que Isa\u00edas expresa en 11:1-8 y 32:1-8, parece m\u00e1s probable que el autor sea Isa\u00edas y que sus palabras fueran despu\u00e9s reflejadas por Miqueas como un eco de las suyas, como tambi\u00e9n parece la profec\u00eda de Miqueas sobre el nacimiento de un Ni\u00f1o misterioso en Bel\u00e9n8 un eco de la profec\u00eda del Emmanuel de Isa\u00edas.9<\/p>\n

Defecci\u00f3n religiosa de Jada (6-8).
\n6 Ciertamente has rechazado a tu pueblo, a la casa de Jacob, por estar llena de adivinos y hechiceros, como los filisteos, y haber pactado con los extranjeros. 7Su tierra est\u00e1 llena de plata y oro, sus tesoros no tienen fin, llena de caballos y carros sin fin. 8Est\u00e1 su tierra llena de \u00eddolos; se prosternan ante la obra de sus manos, ante lo que sus dedos fabricaron.<\/p>\n

De nuevo el profeta proclama la apostas\u00eda general en su pueblo. Algunos creen que se ha perdido la introducci\u00f3n a este or\u00e1culo que aparece ex abrupto. Con amargura constata c\u00f3mo los israelitas en sus problemas van a buscar la soluci\u00f3n a los \u201cadivinos y hechiceros\u201d (v.6), en contra de lo prescrito en la Ley,10 poni\u00e9ndose en el mismo plano que los filisteos e incircuncisos,11 cuando en realidad s\u00f3lo Yahv\u00e9 podr\u00eda ayudarlos; sin embargo, prescindiendo de El, han buscado alianzas con los extranjeros (v.6). Y lo que m\u00e1s les ha engre\u00eddo, crey\u00e9ndose con aires de suficiencia para abordar sus problemas sin contar con la tradicional ayuda de Yahv\u00e9, su Dios y protector, es que la naci\u00f3n se halla plet\u00f3rica de riquezas. Su tierra est\u00e1 llena de plata y oro… Efectivamente, en los reinados de Oz\u00edas y Joat\u00e1n, debido al amplio desarrollo comercial, como consecuencia de haber conquistado el puerto de Elat (el actual Aqaba) en el mar Rojo,12 la naci\u00f3n hab\u00eda entrado en un per\u00edodo de prosperidad y opulencia, y, por otra parte, la victoria de Oz\u00edas sobre los \u00e1rabes, filisteos y dem\u00e1s pueblos circunvecinos, hab\u00eda logrado que le reconocieran su soberan\u00eda, ofreci\u00e9ndole sus respectivos tributos 13. Con todos esos recursos s\u00f3lo se preocuparon, como Salom\u00f3n, de hacerse fuertes militarmente, al estilo de los pueblos id\u00f3latras, procur\u00e1ndose carros y caballos (v.7), con lo que en realidad no se consegu\u00eda sino desmoralizar al pueblo, haci\u00e9ndole perder la confianza en Yahv\u00e9, el \u00fanico que podr\u00eda ayudarles en las situaciones cr\u00edticas, al confiar s\u00f3lo en los medios humanos. Los profetas siempre se hab\u00edan opuesto a esta acumulaci\u00f3n de medios materiales, porque ve\u00edan en ellos el peligro de la deserci\u00f3n religiosa del pueblo, alej\u00e1ndose de las cl\u00e1usulas de la alianza del Sina\u00ed.14 Los cultos orgi\u00e1sticos y afrodis\u00edacos extranjeros, por su sensualismo acentuado, hab\u00edan sido un peligro constante para el pueblo israelita, que encontraba demasiado adusto al Dios del Sina\u00ed. El contacto comercial con el extranjero y la opulencia reinante bajo Oz\u00edas hicieron que la conciencia religiosa se fuera embotando, entreg\u00e1ndose el pueblo a los cultos del extranjero. Adem\u00e1s, en esta \u00e9poca de buenas relaciones con el extranjero, se hab\u00edan establecido colonias comerciales en la tierra de Israel,15 y con ellas tambi\u00e9n, indudablemente, los cultos ex\u00f3ticos. Esto era para el profeta una profanaci\u00f3n de la Tierra Santa, la tierra de Yahv\u00e9; por eso se queja de esta inundaci\u00f3n de cultos extra\u00f1os en el coraz\u00f3n del mismo pueblo elegido: Est\u00e1 su tierra llena de \u00eddolos, se prosternan ante la obra de sus manos (v.8).<\/p>\n

El \u201cd\u00eda\u201d del Se\u00f1or (9-22).
\n9 Todo hombre ser\u00e1 derribado, todo mortal humillado, no los perdonar\u00e1s. 10Meteos en los escondrijos de las pe\u00f1as, escondeos en el polvo, ante la presencia aterradora de Yahv\u00e9, ante el fulgor de su majestad (cuando venga a castigar la tierra)16. 11Las altivas frentes de los hombres ser\u00e1n abatidas y ser\u00e1 humillada la soberbia humana, y s\u00f3lo Yahv\u00e9 ser\u00e1 exaltado aquel d\u00eda. 12 Porque llegar\u00e1 el d\u00eda de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos sobre todos los altivos y engre\u00eddos, sobre todo lo que se yergue, para humillarlo; 13sobre todos los altos y erguidos cedros del L\u00edbano, sobre las robustas encinas de Basan, 14 sobre todos los montes altos y sobre todos los altos collados, 15sobre las altas torres y sobre toda muralla fortificada, 16sobre todas las naves de Tarsis y sobre todos los monumentos preciosos, 17y ser\u00e1 abatida la altivez del hombre, y la soberbia humana humillada, 18y s\u00f3lo Yahv\u00e9 ser\u00e1 exaltado aquel d\u00eda, y desaparecer\u00e1n todos los \u00eddolos. 19Meteos en los escondrijos de las rocas, escondeos en el polvo, ante la presencia aterradora de Yahv\u00e9, ante el fulgor de su majestad, cuando venga a castigar la tierra. 20Aquel d\u00eda arrojar\u00e1 el hombre, entre topos y murci\u00e9lagos, sus \u00eddolos de plata y sus \u00eddolos de oro, que se hizo para adorarlos, 21para meterse en las hendiduras de las rocas y en las anfractuosidades de las pe\u00f1as, ante la presencia aterradora de Yahv\u00e9 y el fulgor de su majestad, cuando surja a castigar la tierra. 22Retiraos del hombre, cuya vida es un soplo17. \u00bfQu\u00e9 estima pod\u00e9is hacer de \u00e9l?<\/p>\n

Despu\u00e9s de la defecci\u00f3n general del pueblo a causa de su opulencia material, Dios va a intervenir con un castigo que los haga entrar en raz\u00f3n, y el profeta presenta en tonos pat\u00e9ticos la manifestaci\u00f3n de la c\u00f3lera divina, la cual es ya tan inminente que les urge a que busquen un refugio improvisado (v.10). La altivez va a ser probada y humillada, y es comparada a los cedros del L\u00edbano por su altura y a las encinas de Basan por su robustez. Basan es la regi\u00f3n de Galad al nordeste del Jord\u00e1n, que pasaba por ser la regi\u00f3n m\u00e1s frondosa. Sus encinas aparecen constantemente en parang\u00f3n con los cedros del L\u00edbano para destacar la altivez y la robustez.18
\nTambi\u00e9n ser\u00e1n abatidas las naves de Tarsis (v.16), las de mayor tonelaje de la \u00e9poca, porque hac\u00edan sus recorridos hasta el extremo occidental, Espa\u00f1a, donde generalmente se coloca, relacion\u00e1ndola con la Tartesos griega, en la desembocadura de Huelva, adonde iban a recoger los ricos minerales de esta\u00f1o, plata y cobre, muy celebrados en la literatura cl\u00e1sica.19 M\u00e1s tarde, la expresi\u00f3n naves de Tarsis lleg\u00f3 a designar a los barcos de gran tonelaje en general, aunque hicieran sus rutas hacia oriente, como las de Salom\u00f3n, que iban hacia el mar Indico a recoger marfil y perlas. Equival\u00eda, pues, a nuestra denominaci\u00f3n de \u201ctrasatl\u00e1nticos,\u201d o buques de gran tonelaje, aunque sus viajes se desarrollen por otros oc\u00e9anos.20
\nEl profeta enumera todo lo que entonces era s\u00edmbolo de grandeza: cedros del L\u00edbano, encinas de Basan, naves de Tarsis, montes elevados, fuertes amurallados, para hacer ver que todo esto desaparecer\u00e1 como un soplo ante la manifestaci\u00f3n de la c\u00f3lera de Dios en el d\u00eda de Yahv\u00e9, es decir, el d\u00eda de la intervenci\u00f3n del juicio purificador de Dios. La expresi\u00f3n d\u00eda de Yahv\u00e9 aparece ya en Amos21, quien le da el sentido de manifestaci\u00f3n de un castigo general divino en contra de la opini\u00f3n corriente, que esperaba en el d\u00eda de Yahv\u00e9 la manifestaci\u00f3n gloriosa de Dios consumando el triunfo total sobre los enemigos de Israel. Tambi\u00e9n en este pasaje de Isa\u00edas tiene este sentido conminatorio de manifestaci\u00f3n de la justicia divina, que busca la reparaci\u00f3n y la purificaci\u00f3n de su pueblo por el dolor y el sufrimiento.
\nConsecuencia de la tragedia que se avecina ser\u00e1 que todos abandonar\u00e1n sus \u00eddolos y lo que m\u00e1s quer\u00edan, dej\u00e1ndolo a las alima\u00f1as (v. 20) como estorbo, buscando su salvaci\u00f3n personal en los lugares m\u00e1s inaccesibles (v.21). Y el profeta termina con una amonestaci\u00f3n paternal, llam\u00e1ndoles al buen sentido para que no conf\u00eden en lo que no tiene nada de garant\u00eda ni solidez, es decir, en el hombre, cuya vida es un soplo (v.22), y, como tal, despreciable y sin valor.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta es la primera de tres ilustraciones de Si\u00f3n (Jerusal\u00e9n) en este discurso, que describen su exaltaci\u00f3n futura.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Los cap\u00edtulos Isa 2:1-22<\/span>;<\/span> Isa 3:1-26<\/span>;<\/span> Isa 4:1-6<\/span>;<\/span> Isa 5:1-30<\/span> corresponden a un solo discurso conectado.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Peregrinaci\u00f3n de los pueblos a Si\u00f3n:<\/b><\/i> El tono inequ\u00edvocamente positivo de este poema ha hecho pensar a no pocos que pertenece a la redacci\u00f3n final del libro, m\u00e1s bien que al profeta del siglo VIII.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El nuevo encabezamiento sugiere que estas profec\u00edas pueden haber circulado como una unidad antes de ser incluidas en la colecci\u00f3n completa. Alternan bruscamente entre la gloria final de Jerusal\u00e9n y su s\u00f3rdida actualidad.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

2.2 El templo se construy\u00f3 sobre el monte de Jehov\u00e1, monte Moriah, bien visible a toda la gente en Jerusal\u00e9n. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el significado del templo, v\u00e9ase la nota a 2 Cr\u00f3nicas 5.1ss. En los \u00faltimos d\u00edas el templo atraer\u00e1 las naciones, no por su arquitectura ni prominencia, sino por la presencia e influencia de Dios.2.2-4 Dios le otorg\u00f3 a Isa\u00edas el don de ver el futuro. Aqu\u00ed Dios muestra a Isa\u00edas lo que a la larga le suceder\u00eda a Jerusal\u00e9n. Apocalipsis 21 describe el glorioso cumplimiento de esta profec\u00eda en la nueva Jerusal\u00e9n, donde se les permitir\u00e1 entrar solo a los que sus nombres aparezcan escritos en el libro del Cordero. Dios hizo un pacto (promesa) con su pueblo y nunca lo quebrantar\u00e1. La fidelidad de Dios nos da esperanza para el futuro.2.4, 5 Aqu\u00ed se nos habla de un futuro maravilloso de paz, cuando instrumentos de guerra se convertir\u00e1n en instrumentos de labranza. Cuando se nos ense\u00f1ar\u00e1n las leyes de Dios y las obedeceremos. Sabemos que un d\u00eda Dios quitar\u00e1 todo el pecado que ocasiona guerras, conflictos y otros problemas. Aun as\u00ed no debemos esperar para obedecer a Dios. A Jud\u00e1 y a nosotros se nos habla en 2.5, debemos caminar a la luz de Dios ahora. Aunque nos aguarda nuestra recompensa eterna, ya podemos disfrutar de los muchos beneficios de la obediencia a medida que aplicamos la Palabra de Dios a nuestras vidas.2.6 El pueblo segu\u00eda pr\u00e1cticas del Imperio Asirio. La frase \u00abagoreros, como los filisteos\u00bb significaba afirmar conocer y controlar el futuro por el poder de los demonios o la interpretaci\u00f3n de los presagios. Dios prohibi\u00f3 estas pr\u00e1cticas (v\u00e9anse Lev 19:26; Deu 18:10, Deu 18:14). Los filisteos adoraban a Dag\u00f3n, Astoret y a Baal-zebub. Durante los per\u00edodos m\u00e1s pecaminosos de su historia, el pueblo de Israel ador\u00f3 a estos dioses paganos adem\u00e1s de adorar a Jehov\u00e1, e incluso les dieron nombres hebreos.2.8, 9 Bajo el reinado de los reyes malvados, la idolatr\u00eda floreci\u00f3 en Israel y en Jud\u00e1. Unos pocos reyes buenos en Jud\u00e1 la detuvieron durante sus reinados. A\u00fan contin\u00faa la adoraci\u00f3n de objetos que simbolizan poder a pesar de que muy poca gente adora im\u00e1genes esculpidas o moldeadas. Rendimos homenajes a nuestros autom\u00f3viles, casas, estrellas deportivas, celebridades, dinero, etc. La idolatr\u00eda es mala porque: (1) insultamos a Dios cuando adoramos algo que cre\u00f3 y no lo adoramos a El; (2) nos impide conocer y servir a Dios cuando ponemos nuestra confianza en cualquier cosa que no sea El; (3) nos hace confiar en nuestros propios esfuerzos y no en Dios (v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 27:15).2.12 El \u00abd\u00eda de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb es el d\u00eda del juicio, el momento cuando Dios juzgar\u00e1 a buenos y a malos. El d\u00eda vendr\u00e1 y desearemos estar a bien con Dios cuando vuelva. Como primer paso hacia el desarrollo de una relaci\u00f3n con Dios, debemos exaltarlo solo a El (2.11, 17).2.15-17 Las torres altas eran parte de la defensa de una ciudad o naci\u00f3n. Esta frase se refiere a la seguridad basada en fortalezas militares. \u00abNaves de Tarsis\u00bb ilustran prosperidad econ\u00f3mica. Nada es comparable con Dios ni digno de ocupar el lugar que El debe tener en nuestros corazones. Depositar nuestra esperanza en otra cosa no es m\u00e1s que un falso orgullo. Conf\u00ede solo en Dios.2.19 V\u00e9ase Rev 6:15-17 para una descripci\u00f3n del temor de los enemigos de Dios en el d\u00eda de su ira.2.22 \u00abCuyo aliento est\u00e1 en su nariz\u00bb se refiere a la mortalidad del ser humano. Las personas est\u00e1n muy limitadas en comparaci\u00f3n a Dios. No son confiables, son pecadoras y cortas de vista. A menudo confiamos vida y futuro m\u00e1s r\u00e1pidamente a seres humanos mortales, en vez de confiar en el Dios que todo lo sabe. Tenga cuidado con la gente en la que quiere confiar en lugar de Dios. Recuerde que solo El es completamente digno de confianza, debido a que nos ama con un amor eterno (Psa 100:5).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cpalabra\u201d.<\/p>\n

(2) V\u00e9ase Isa 1:1, n: \u201cIsa\u00edas\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 97 Isa 1:1; Miq 1:1; Hab 1:1<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Visi\u00f3n…<\/b><\/i> Lit. la cosa que vio<\/i>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., La palabra que<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. la cosa que vio.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Jerusal\u00e9n como centro de instrucci\u00f3n para todo el mundo.[7] La prosperidad econ\u00f3mica trajo magnificencia y corrupci\u00f3n.[10] Ya puedes correr a meterte en las cuevas. Esto muestra el orgullo humillado.[19] Os 10, 8; Luc 23, 30; Ap 6, 15.[22] Jud\u00e1 no debe confiar en el hombre que es s\u00f3lo un soplo. Job 7, 7.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra que Isa\u00edas hijo de Amoz recibi\u00f3 en visi\u00f3n con respecto a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n: Lo que vi\u00f3 Isa\u00edas. Isa 1:1; Isa 13:1; Am\u00f3 1:1; Miq 1:1; Miq 6:9; Hab 1:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Isa\u00edas profetiza la venida de Cristo, Isa 2:1-5. La maldad es la causa del abandono de … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18315","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18315","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18315"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18315\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18315"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}