Porque he aqu\u00ed.<\/i><\/b> Isa 2:22<\/span>.<\/p>\n \nel Se\u00f1or Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Isa 1:24<\/span>; Isa 36:12<\/span>; Isa 51:22<\/span>.<\/p>\n quita \u2026 todo sustento de pan.<\/i><\/b> Lev 26:26<\/span>; Sal 105:16<\/span>; Jer 37:21<\/span>; Jer 38:9<\/span>; Eze 4:16<\/span>, Eze 4:17<\/span>; Eze 14:13<\/span>.<\/p>\n Las grandes calamidades que vienen por el pecado,<\/i><\/b> Isa 3:1-9<\/span>.<\/p>\n \nLa recompensa diferente del justo y el malo,<\/i><\/b> Isa 3:10-11<\/span>.<\/p>\n \nLa opresi\u00f3n y codicia de los pr\u00edncipes,<\/i><\/b> Isa 3:12-15<\/span>.<\/p>\n \nLos juicios que ser\u00e1n por el orgullo de las mujeres,<\/i><\/b> Isa 3:16-24<\/span>.<\/p>\n La desolaci\u00f3n general,<\/i><\/b> Isa 3:25-26<\/span>.<\/p>\n El juicio en contra de Israel y de Jud\u00e1 est\u00e1 en dos partes:<\/p>\n <\/p>\n (1) una sentencia judicial en contra de la anarqu\u00eda (vv.<\/span> Isa 3:1-7<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una acusaci\u00f3n de arrogancia (vv.<\/span> Isa 3:8<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 3:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Porque<\/b>\u00a0une esta predicci\u00f3n con la exhortaci\u00f3n anterior de mantener una relaci\u00f3n con el arrogante (<\/span>Isa 2:22<\/span><\/span>). Dios\u00a0quita<\/b>\u00a0los l\u00edderes de Jud\u00e1 por medio de la espada y del cautiverio. No existe ninguna referencia hist\u00f3rica porque esta verdad es universal (<\/span>2Re 25:18-21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n QUITA DE JERUSAL\u00c9N.<\/b> Como resultado de los pecados del pueblo, el juicio de Dios alcanzar\u00eda cada segmento de la sociedad y sufrir\u00edan todas las personas (vv. Isa 3:2-3<\/span>).<\/p>\n 3. Castigo de Juda. La anarqu\u00eda social en Jerusal\u00e9n (1-7). La situaci\u00f3n va a ser tr\u00e1gica, ya que Dios va a quitar todos los medios de subsistencia (el sost\u00e9n de pan y el sost\u00e9n de vino), juntamente con la desaparici\u00f3n de las clases representativas que puedan salvar la situaci\u00f3n (el guerrero, el hombre de armas, el profeta) \u201cy todos los que ten\u00edan alg\u00fan relieve en la direcci\u00f3n del pueblo\u201d (v.2-3), y en vez de ellos har\u00e1 que se encarguen de los resortes de la vida p\u00fablica gentes sin solvencia (dar\u00e1 a los mozos por pr\u00edncipes), cuya inexperiencia e ineptitud har\u00e1n crear un malestar social general, de tal forma que surgir\u00e1 una revoluci\u00f3n fratricida, en la que las clases bajas se alzar\u00e1n contra las personas m\u00e1s honorables de la sociedad (v.5), y la anarqu\u00eda ser\u00e1 de tales proporciones que no faltar\u00e1n quienes busquen desesperadamente remediar tal situaci\u00f3n en alg\u00fan hombre que a\u00fan represente algo en la sociedad por su posici\u00f3n social, para que se encargue de su direcci\u00f3n; pero las cosas llegar\u00e1n a tal extremo, que las rehusar\u00e1, porque cree que ya no hay remedio; no podr\u00e1 hacer de m\u00e9dico (v.6) para curar las llagas sociales. Conducta imp\u00eda de la naci\u00f3n y de sus magistrados. (8-12) Continuando la idea de disoluci\u00f3n general, quiere acusar el profeta a los verdaderos culpables, precisamente los que estaban encargados de orientar al pueblo. La ruina es tan inminente, que el profeta la ve como ya cumplida, pues la conducta de Jerusal\u00e9n est\u00e1 desafiando e irritando los ojos de Dios, que lo ven (v.8).24 La insolencia es tan general, que no se averg\u00fcenzan de sus prevaricaciones, y est\u00e1n degenerados como en otro tiempo los de Sodoma. En realidad, el mal que hacen caer\u00e1 sobre ellos, porque Dios los va a castigar (v.9). A continuaci\u00f3n encontramos dos vers\u00edculos (10-11) que parecen estar fuera de contexto, ya que interrumpen la diatriba contra los abusos de las clases dirigentes. Quiz\u00e1 sean dos vers\u00edculos de otro cap\u00edtulo, desplazados aqu\u00ed por alg\u00fan escriba. El estilo de ellos recuerda algo la literatura sapiencial.25 Yahv\u00e9, acusador y juez (13-15). Ante este estado de prevaricaci\u00f3n general, la manifestaci\u00f3n del \u201cd\u00eda de Yahv\u00e9\u201d es inminente, y, en efecto, Dios va a surgir de un momento a otro para poner las cosas en su punto, para juzgar a su pueblo, como lee la versi\u00f3n de los LXX. No hay ning\u00fan indicio cierto de que aqu\u00ed se trate de un juicio universal sobre todos los pueblos en el plan escatol\u00f3gico en que se ponen otros or\u00e1culos profetices. Or\u00e1culo contra las mujeres de Jerusal\u00e9n (16-24). El profeta se encara con la altivez y vanidad desmesurada de las mujeres de Jerusal\u00e9n, quienes tambi\u00e9n con su vida provocativa han contribuido a la desmoralizaci\u00f3n del pueblo, y se fija precisamente en las de alta posici\u00f3n social, que centran su vida en torno a sus adornos y joyas. Es admirable, desde el punto de vista psicol\u00f3gico, la descripci\u00f3n que nos hace Isa\u00edas; las presenta caminando, con la cabeza, altiva, mirando de reojo a los transe\u00fantes para captar la impresi\u00f3n que les causa su paso gracioso e insinuante a pasitos ligeros y menudos, para hacer sonar las cadenillas y joyas que llevan enlazadas a sus tobillos, como a\u00fan se ve entre las mujeres beduinas. En castigo de su insolencia y desverg\u00fcenza, Dios las va a castigar, priv\u00e1ndolas de lo que m\u00e1s estiman, su cabellera. Seg\u00fan el C\u00f3digo de Hammurabi, se rasuraba los rizos que ca\u00edan sobre la frente al que hab\u00eda violado a una sacerdotisa.30 Aqu\u00ed se tratar\u00eda de algo que se consideraba como ignominioso, sobre todo para las mujeres; y, por otra parte, Dios las va a privar de todas sus joyas y objetos de tocador, cuyo inventario se describe con todo detalle precisamente para ridiculizar el lujo desmesurado de estas doncellas desvergonzadas. Quiz\u00e1 muchos de estos objetos ten\u00edan, adem\u00e1s del valor ornamental, un significado de amuleto religioso (v. 18-24).31<\/p>\n Duelo de Jerusal\u00e9n por la muerte de sus hijos (25-26). 1 Ose 3:5; Eze 38:16; Jer 48:47; Jer 48:49, Jer 48:391Jer 23:20; Jer 23:30, Jer 23:24. – 2 Miq 3:12: \u201cmonte de la casa\u201d; 1Ma 16:20 : \u201cmonte del templo.\u201d – 3 Eze 40:2; Zac 14:10. – 4 Joe 3:10. Marcial: \u201cfalx ex ense\u201d (Ep. XIV 34), y Ovidio: \u201csarcula cessabunt, versique in pila ligones\u201d (Fast. I 699). – 5 Ose 2:18; Zac 9:10; Isa 9:5. – 6 Miq 4:4. – 7 Miq 4:1. – 8 Miq 5:1-6. – 9 Isa 7:14-16. – 10 Deu 18:11. – 11 1Sa 6:2; 2Re 1:2. – 12 2Re 14:22. – 13 Cf. 2Cr 26:7. – 14 Deu 17:16; Deu 20:1; Isa 31:3; Miq 5:10; Zac 9:10. – 15 1Re 20:34. – 16 El \u00faltimo hemistiquio falta en el hebreo, pero lo trae el griego, y hay que suponerlo por el ritmo y por el paralelismo con los v.1q y 21, donde aparece ya en el hebreo. – 17 Literalmente: \u201cen cuya nariz no hay m\u00e1s que un soplo de vida,\u201d que puede faltar en cualquier momento. El profeta quiere destacar la fragilidad del hombre, y, por tanto, la insensatez de confiar en \u00e9l. – 18 Eze 27:5-6; Zac 11:2. – 19 Cf. Estrab\u00f3n, Geog. III 2:3; 2:8; 2:9; 3:5; 4:2; IV 6:12; XI 2:19. – 20 Isa 23:1. – 21 Amo 5:18. – 22 Skinner, o.c., p.26; Condamin, Le livre d’Isaie (1905) 0.24; Pirot Klamer, hale (iQ47) p.32. – 23 \u201cSus frentes dan testimonio…\u201d es frase dudosa. Otros leen: \u201csu parcialidad testifica contra ellos\u201d (Skinner, o.c., 28). – 24 Hab M3. – 25 Skinner, o.c., 27. – 26 Esd 10:16. – 27 Los LXX y Peshitta leen \u201ca su pueblo\u201d (en vez de \u201ca los pueblos,\u201d lo que est\u00e1 mejor en el contexto). – 28 Miq 3:2; Amo 2:7; Isa 3:25. – 29 La palabra hebrea que traducimos por sus fuentes es de significado incierto. As\u00ed la traducen Gondamin, Dillman y Stade. Otros, como Skinner, leen \u201csus verg\u00fcenzas.\u201d Pero, por paralelismo con \u201clas cabezas de las hijas de Si\u00f3n\u201d del primer hemistiquio, creemos preferible la primera interpretaci\u00f3n, que, por otra parte, es perfectamente inteligible en el contexto. – 30 C\u00f3digo de Hammurabi art.127- – 31 Es dif\u00edcil precisar bien el sentido de cada objeto. Muchos de ellos aparecen en otras partes del Antiguo Testamento, mientras que otros s\u00f3lo se registran en este lugar de Isa\u00edas. Cf. Pro 7:22; Jue 8:26; Exo 39:28; Eze 24:17; ; Jer 2:32; Gen 41:42; Est 3:12; Gen 24:47; Zac 3:4; Rut 3:15; Pro 31:24; Zac 3:5; Job 29:14; Can 5:7. – 32 En una moneda de plata de la \u00e9poca de Vespasiano, Judea aparece con un vest\u00ed do de mujer enlutada, sentada a los pies de una palmera, con esta inscripci\u00f3n: \u201cludaea capta.\u201d Cf. Knabenbauer, In Isaiam 4:1. – 33 Jer 14:2; Lam 1:4; Lam 2:10; Job 2:13; Ts 47:1; 13:2,<\/p>\n el Se\u00f1or Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.<\/b> Dios recalca su autoridad \u00faltima al referirse a s\u00ed mismo con el t\u00edtulo de Adonai (\u00abel Se\u00f1or soberano sobre todos\u00bb), y con el t\u00edtulo poderoso y guerrero \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb.<\/p>\n quita \u2026 el h\u00e1bil orador.<\/b> El juicio de Dios inclu\u00eda la remoci\u00f3n del liderazgo del pueblo.<\/p>\n Los cap\u00edtulos Isa 2:1-22<\/span>;<\/span> Isa 3:1-26<\/span>;<\/span> Isa 4:1-6<\/span>;<\/span> Isa 5:1-30<\/span> corresponden a un solo discurso conectado.<\/p>\n Tras dar una vislumbre del futuro glorioso de Jud\u00e1 (Isa 2:1-5<\/span>), el profeta regresa al presente para dar una reprensi\u00f3n fuerte de su idolatr\u00eda y anunciar el juicio divino que incurre.<\/p>\n La acusaci\u00f3n y el juicio justos del Se\u00f1or contra Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 contin\u00faan.<\/p>\n Eze 22:1-31<\/span>.<\/p>\n \u2014 pan… agua:<\/b><\/i> Posibles im\u00e1genes de las clases socialmente influyentes (milicia, judicatura, nobleza, gremios de artesanos, etc.) en cuanto elementos b\u00e1sicos para la subsistencia y la salud sociales.<\/p>\n Juicio por decadencia<\/p>\n As\u00ed como en la escena anterior todo era a lo c\u00f3smico y abrumador, aqu\u00ed es a lo pordiosero. Es un estudio en desintegraci\u00f3n, bajo la presi\u00f3n de la esca sez en un pueblo sin ideales. Esa escasez, que es desesperante, se manifiesta de dos maneras: en las cosas materiales (pan y agua, v. 1; vestido, v. 7) y en un d\u00e9ficit de liderazgo (vv. 2-4). En algunas partes de Jud\u00e1 la profec\u00eda comenzaba a cumplirse, sin duda alguna, cuando los asirios saquearon la tierra y deportaron a los cautivos (ver sobre 1:5-9), pero su total cumplimiento esper\u00f3 un siglo hasta que Nabucodonosor llev\u00f3 a los ciudadanos m\u00e1s capa ces a Babilonia (cf. 2 Rey. 24:14), dejando atr\u00e1s un r\u00e9gimen d\u00e9bil e irresponsable. <\/p>\n 2, 3 La lista de los cabecillas nos permite un vistazo de primera mano a la sociedad en los tiempos de Isa\u00edas, cuyas respetables figuras inclu\u00edan una mezcla de charlatanes (adivinos \u2026 experto \u2026 encantador); 4 ss. Pero con todo el desgobierno de este grupo diverso, peores cosas habr\u00edan de ocurrir: al principio una total incompetencia y la anarqu\u00eda resultante (vv. 4, 5), y finalmente una ruina tan completa, que parecer\u00eda irrecuperable (vv. 6-8). Los muchachos del v. 4 constituyen una eficaz met\u00e1fora como los muchachos y mujeres del v. 12; pero esta ruina (v. 6) bien puede tener un sentido lite ral. A pesar de la certeza de que Jerusal\u00e9n no caer\u00eda ante Senaquerib (37:33-35) Isa\u00edas vio, con la misma claridad con que lo vio Miqueas, que su gloria final (cf. 2:2, 5) tendr\u00eda que ser precedida por la destrucci\u00f3n (22:4, 5; 32:6; cf. Miq. 3:12; 4:1-8). No form\u00f3 parte de su ense\u00f1anza (si bien con frecuencia se asegura que lo fue) que Dios preservar\u00eda su ciudad en forma incondicional.<\/p>\n Parad\u00f3jicamente, el total derrotismo predicho en los vv. 6 y 7 es detectado en los vers\u00edculos siguientes al actual esp\u00edritu de bravata. 8, 9 La clara muestra del libre pensar y osada inmoralidad descritas en estos vers\u00edculos no s\u00f3lo afrentan a Dios mismo, quien es la \u00fanica fuente de gloria (como lo hace patente el sorprendente cierre del v. 8), sino que, en \u00faltima instancia, no le deja a uno nada en que creer. Luego que el esc\u00e9ptico se haya dado gusto, queda va rado en el yermo que \u00e9l mismo ayud\u00f3 a producir. De manera que los 13-15 dictan sentencia contra los contempor\u00e1neos brutales y despiadados de Isa\u00edas, que dieron impulso al fatal proceso. El cap. 5 ser\u00e1 m\u00e1s expl\u00edcito; pero no ser\u00e1 m\u00e1s condenatorio.<\/p>\n 3.1-3 Jerusal\u00e9n sitiada, sus l\u00edderes destruidos. Esta triste descripci\u00f3n pronto se volver\u00eda una realidad. La desobediencia de la gente acarrear\u00eda serias aflicciones y gran destrucci\u00f3n, as\u00ed como Dios lo advirti\u00f3 (Deuteronomio 28).3.2 Isa\u00edas no condonaba el uso de adivinos al incluirlos en esta lista. Mostraba lo bajo que hab\u00eda ca\u00eddo la naci\u00f3n. V\u00e9ase la nota a 2.6.3.4-9 Esta secci\u00f3n describe lo que sucede cuando una naci\u00f3n pierde su liderazgo.3.9-11 El pueblo estar\u00eda orgullosos de sus pecados, alardeando de ellos abiertamente. El pecado destruye al ser humano. En el mundo actual, la vida pecaminosa parece encantadora, excitante y audaz. Sin embargo, a pesar de la forma en la que la sociedad lo perciba, el pecado es algo malo ya que a la larga nos har\u00e1 miserables y nos destruir\u00e1. Dios trata de protegernos al advertirnos acerca del da\u00f1o que podemos causarnos al pecar. Los que se enorgullecen de sus pecados recibir\u00e1n el merecido castigo de Dios. Rechazan el camino de vida de Dios (v\u00e9ase Salmo 1) y la \u00fanica alternativa es el camino de la destrucci\u00f3n.3.10, 11 En medio de su mensaje sombr\u00edo, Dios nos da esperanza: A la larga el justo recibir\u00e1 la recompensa de Dios y el malvado su castigo. Es desalentador ver que el malvado prospere mientras nos sentimos derrotados cuando seguimos el plan de Dios. Aun as\u00ed, \u00a1debemos continuar asidos a la verdad de Dios y cobrar \u00e1nimo! Al final, Dios traer\u00e1 justicia y recibiremos su recompensa si hemos sido fieles.3.14 Los ancianos y los pr\u00edncipes eran responsables de ayudar a la gente, pero en vez de eso defraudaban al pobre. Debido a que fueron l\u00edderes injustos, Isa\u00edas dijo que ser\u00edan los primeros en recibir la ira de Dios. Los l\u00edderes tendr\u00e1n que rendir cuentas de c\u00f3mo ejercieron su liderazgo. Si usted est\u00e1 en una posici\u00f3n similar, debe hacerlo de acuerdo con los mandamientos justos de Dios. La corrupci\u00f3n acarrea la ira de Dios, sobre todo si otros siguen su ejemplo.3.14 \u00bfPor qu\u00e9 la justicia es tan importante en la Biblia? (1) La justicia es parte de la naturaleza de Dios; es la forma de administrar el universo. (2) Es un deseo natural en cada persona. Incluso como pecadores, todos queremos que se nos haga justicia. (3) Cuando los l\u00edderes del gobierno y de la iglesia son injustos, los pobres y los desvalidos sufren. Por lo tanto, impide su adoraci\u00f3n a Dios. (4) Dios tiene al pobre en alta estima. Son los que con mayor probabilidad se vuelvan a El para pedirle ayuda y consuelo. Entonces, la injusticia ataca a los hijos de Dios. Cuando no hacemos algo para ayudar al oprimido, en realidad nos aliamos al opresor. Debido a que seguimos solo a Dios, debemos defender la justicia.3.16-26 Las mujeres de Jud\u00e1 se afanaron m\u00e1s por la ropa y la joyer\u00eda que por Dios. Se vest\u00edan para llamar la atenci\u00f3n, ganar aprobaci\u00f3n y estar a la moda. Pasaban por alto el verdadero prop\u00f3sito de la vida. En vez de preocuparse por la opresi\u00f3n que las rodeaba (3.14, 15), procuraban autosatisfacerse, solo pensaban en ellas. Los que abusan de sus posesiones terminan sin nada. Estos vers\u00edculos no van en contra de la ropa ni de las alhajas, sino son un castigo sobre quienes los usan con derroche mientras se ciegan ante las necesidades de los dem\u00e1s. Cuando Dios lo bendiga, no haga alarde de su riqueza. Utilice lo que tiene para ayudar a los dem\u00e1s, no para impresionarlos.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Isa 1:24, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 140 Isa 37:20; Isa 44:6; Jer 10:10<\/p>\n b 141 2Re 23:27; 2Cr 36:19<\/p>\n c 142 Lev 26:26; Deu 28:51; Jer 37:21; Eze 4:16<\/p>\n Jerusal\u00e9n y de Jud\u00e1. Este mensaje es contra el reino del sur (cp. 1:1).<\/p>\n Los vocablos sustento<\/i><\/b> y socorro<\/i><\/b> indican algo que sirve de apoyo.<\/p>\n quita<\/i><\/b>. A trav\u00e9s de Nabucodonosor (v\u00e9ase 2Re 24:15-16<\/span>).<\/p>\n Se sigue LXX.<\/span><\/p>\n Heb., YHWH, generalmente traducido {I SE\u00d1OR} <\/p>\n [2] Adivino a veces se toma por el que explica cosas ocultas o dif\u00edciles.[6] Figura para expresar la carencia de hombres capaces de gobernar la comunidad destrozada.[12] Se puede entender hombres sin firmeza.[16] Descripci\u00f3n del porte altanero.[17] Como esclavas del enemigo. Deut 21, 12; Is 7, 20.<\/p>\n Porque he aqu\u00ed que el Se\u00f1or Jehovah de los Ej\u00e9rcitos quitar\u00e1 de Jerusal\u00e9n y de Jud\u00e1 la provisi\u00f3n y el sustento: toda provisi\u00f3n de pan y toda provisi\u00f3n de agua. Porque he aqu\u00ed. Isa 2:22. el Se\u00f1or Jehov\u00e1. Isa 1:24; Isa 36:12; Isa 51:22. quita \u2026 todo sustento de pan. Lev 26:26; Sal 105:16; Jer … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18337","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18337"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18337\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En el cap\u00edtulo anterior, el profeta destacaba la defecci\u00f3n religiosa del pueblo escogido; aqu\u00ed m\u00e1s bien se considera la situaci\u00f3n desde el punto de vista social y pol\u00edtico. Las costumbres disolutas han dado al traste con la misma vida nacional en sus fundamentos. Faltan todas las clases dirigentes que con su honestidad puedan dar estabilidad y base a la vida social. No sabemos si esta situaci\u00f3n fue a causa de una guerra o m\u00e1s bien de una revoluci\u00f3n social. En 9:8ss, hablando al Israel del Norte, se describe una anarqu\u00eda social antes del desastre originado por la invasi\u00f3n asir\u00eda. Quiz\u00e1 aqu\u00ed estemos ante una situaci\u00f3n similar. Algunos creen que este or\u00e1culo reflejar\u00eda la \u00e9poca en que Acaz (c.735) era a\u00fan menor de edad y el poder estaba en manos d\u00e9biles y desaprensivas.<\/p>\n
\n1 Porque he aqu\u00ed que el Se\u00f1or Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos quitar\u00e1 a Jerusal\u00e9n y a Jud\u00e1 todo apoyo y sost\u00e9n, el sost\u00e9n de pan y el sost\u00e9n de agua, 2el guerrero, el hombre de armas, el juez, el profeta, el adivino y el anciano, 3el jefe de cincuenta, el grande y el consejero, el mago y el hechicero. 4Y les dar\u00e1 mozos por pr\u00edncipes, y reinar\u00e1 sobre ellos el capricho, 5y las gentes se revolver\u00e1n los unos contra los otros, cada uno contra su compa\u00f1ero, y el mozo se alzar\u00e1 contra el anciano, y el villano contra el noble. 6Y se echar\u00e1n unos sobre otros, diciendo en la casa de su padre: \u201cT\u00fa tienes un manto, ven y s\u00e9 nuestro jefe, y toma en tus manos esta ruina.\u201d 7Y el otro en aquel d\u00eda les responder\u00e1: \u201cNo quiero ser m\u00e9dico, y en mi casa no hay ni pan ni vestido; no quiero ser jefe del pueblo.\u201d<\/p>\n
\nEs una idea muy arraigada en los orientales que el gobierno de los pueblos pertenece a las clases de mejor posici\u00f3n econ\u00f3mica y social. Y esto es lo que se refleja en el v.6: los que nada tienen dir\u00e1n al que todav\u00eda tiene algo de herencia: Tienes un manto, s\u00e9 nuestro jefe; es decir, nosotros no tenemos nada, lo hemos perdido todo en la cat\u00e1strofe general y estamos totalmente amiseriados. T\u00fa a\u00fan tienes algo de herencia y un manto para vestirte, nosotros no tenemos m\u00e1s que harapos. El manto, pues, es aqu\u00ed signo de ascendencia social, de honorabilidad, que har\u00e1 que le respeten al que lo lleve, y as\u00ed el interpelado aparece como un patricio en medio de la miseria general de los heredados, pues figura todav\u00eda como propietario, ya que en la cat\u00e1strofe ha conservado la casa de su padre. Ese manto ser\u00eda, pues, como la toga patricia, s\u00edmbolo de la calidad social de la persona, que la hac\u00eda apta y elegible para cargos p\u00fablicos.22 Pero el interpelado se niega a ello: No puedo ser m\u00e9dico, es decir, no puedo encargarme de salvar la situaci\u00f3n, porque estoy como vosotros, totalmente arruinado; no tengo medios para ello: en mi casa no hay pan ni vestido (v.7), y, en consecuencia, es in\u00fatil que se me ponga como jefe del pueblo.<\/p>\n
\n8 S\u00ed, Jerusal\u00e9n est\u00e1 al borde de la ruina, porque sus palabras y sus obras todas son contra Yahv\u00e9, para irritar los ojos de su majestad. 9 Sus frentes dan testimonio contra ellos 23, pues llevan, como Sodoma, sus pecados a la vista, no los disimulan. Ay de ellos, que se acarrean su propia ruina! 10 Bienaventurado el justo, porque habr\u00e1 bien, comer\u00e1 el fruto de sus obras 11 Ay del imp\u00edo, porque habr\u00e1 mal, recibir\u00e1 el pago de las obras de sus manos 12 Mi pueblo est\u00e1 oprimido por caprichosos, y se han apoderado de \u00e9l exactores. Pueblo m\u00edo, los que te gu\u00edan te descarr\u00edan, han torcido el camino por el que ibas.<\/p>\n
\nY la raz\u00f3n de tanta anarqu\u00eda, como hab\u00eda dicho en el v.4, es que la naci\u00f3n ser\u00e1 juguete de gente inexperta,26 y el profeta, ante esta situaci\u00f3n de anomal\u00eda, no puede menos de lanzar un grito de angustia: \u00a1Pueblo m\u00edo! porque le ve desorientado, fuera de las rutas tradicionales religiosas, inducido por la conducta pagana de sus magistrados.<\/p>\n
\n13 Yahv\u00e9 est\u00e1 en pie para acusar, se alza para juzgar a los pueblos.27 14Yahv\u00e9 vendr\u00e1 a juicio contra los ancianos y los jefes de su pueblo, porque hab\u00e9is devorado la vi\u00f1a, y los despojos del pobre llenan vuestras casas, 15 porque hab\u00e9is aplastado a mi pueblo y hab\u00e9is machacado el rostro de los pobres, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
\nSi conservamos la lectura del texto hebreo, a los pueblos, podr\u00eda ella explicarse sencillamente de un juicio de Dios sobre los distintos pueblos, y en primer t\u00e9rmino sobre el pueblo israelita, queriendo dar a entender c\u00f3mo Dios vela por los derechos de su justicia en todos los pueblos (v.13). Y los principales responsables, los ancianos y jefes del pueblo (v.14), ser\u00e1n los primeros en comparecer ante el tribunal divino, ya que, encargados de guardar su vi\u00f1a, su pueblo elegido, contra las incursiones de las fieras salvajes, los enemigos religiosos, no han hecho sino aprovecharse de su posici\u00f3n social para devorar sus frutos. En el c.5, el profeta volver\u00e1 con m\u00e1s detenci\u00f3n sobre este s\u00edmil de la vi\u00f1a del Se\u00f1or.28<\/p>\n
\n16 Dice Yahv\u00e9: Ya que tan engre\u00eddas son las hijas de Si\u00f3n, y caminan con la cabeza erguida, mirando con desverg\u00fcenza, pisando como si bailaran y haciendo sonar las ajorcas de sus pies, 17 el Se\u00f1or afeitar\u00e1 la cabeza de las hijas de Si\u00f3n y decalvar\u00e1 Yahv\u00e9 sus frentes 29. 18 Aquel d\u00eda quitar\u00e1 el Se\u00f1or sus atav\u00edos, ajorcas, redecillas y lunetas, 19 collares, pendientes, brazaletes, 20 cofias, cadenillas, cinturones, pomos de olor y amuletos, 21 anillos, arillos, 22 vestidos preciosos, t\u00fanicas, mantos, bolsitos, 23 espejos y velos, tiaras y mantillas. 24 Y en vez de perfumes, habr\u00e1 hediondez, y en vez de cintura, un cordel, y en vez de trenzas, calvicie, y en vez de vestido suntuoso, saco, y en vez de hermosura, verg\u00fcenza.<\/p>\n
\n25 Y tus hombres caer\u00e1n a la espada, y tus h\u00e9roes en la batalla. 26 Sus puertas gemir\u00e1n y se lamentar\u00e1n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"