Ahora cantar\u00e9.<\/i><\/b> Deu 31:19-22<\/span>; Jue 5:1-31<\/span>; Sal 45:1<\/span>; Sal 101:1<\/span>.<\/p>\n \npor mi bien amado.<\/i><\/b> Cnt 2:16<\/span>; Cnt 5:2<\/span>, Cnt 5:16<\/span>; Cnt 6:3<\/span>.<\/p>\n a su vi\u00f1a.<\/i><\/b> Isa 27:2<\/span>, Isa 27:3<\/span>; Sal 80:8<\/span>; Cnt 8:11<\/span>, Cnt 8:12<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Mat 21:33<\/span>; Mar 12:1<\/span>; Luc 20:9<\/span>; Jua 15:1<\/span>.<\/p>\n Por medio de la par\u00e1bola de una vi\u00f1a, Dios explica su juicio severo,<\/i><\/b> Isa 5:1-7<\/span>.<\/p>\n \nSus juicios sobre la codicia,<\/i><\/b> Isa 5:8-10<\/span>;<\/p>\n \nsobre la lascivia,<\/i><\/b> Isa 5:11-12<\/span>;<\/p>\n \nsobre la impiedad,<\/i><\/b> Isa 5:13-19<\/span>;<\/p>\n \ny sobre la injusticia,<\/i><\/b> Isa 5:20-25<\/span>.<\/p>\n Quienes ejecutar\u00e1n el juicio de Dios,<\/i><\/b> Isa 5:26-30<\/span>.<\/p>\n La \u00abpar\u00e1bola de la vi\u00f1a\u00bb de Isa\u00edas se estructura en tres partes:<\/p>\n <\/p>\n (1) una introducci\u00f3n a la alegor\u00eda (vv.<\/span> Isa 5:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 5:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una acusaci\u00f3n y una sentencia (vv.<\/span> Isa 5:3-6<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una interpretaci\u00f3n de la alegor\u00eda (v.<\/span> Isa 5:7<\/span><\/span>; v\u00e9ase el\u00a0<\/span>Sal 80:8-16<\/span><\/span>). El cuerpo consiste de una acusaci\u00f3n hecha por Isa\u00edas (vv.<\/span> Isa 5:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 5:4<\/span><\/span>) y la sentencia la dict\u00f3 el Se\u00f1or en persona (vv.<\/span> Isa 5:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 5:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Se compara a Jud\u00e1 con una vi\u00f1a que tiene todos los beneficios, pero falla en la producci\u00f3n, lo que provoca la ira de Dios (<\/span>Isa 1:2<\/span><\/span>,<\/span> Isa 1:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n mi amado \u2026 mi amado:<\/b>\u00a0Isa\u00edas se refiere en t\u00e9rminos cari\u00f1osos al Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n UNA VI\u00d1A.<\/b> Esta par\u00e1bola de la vi\u00f1a prueba que Dios hizo todo lo posible por hacer de Jud\u00e1 una naci\u00f3n justa y fruct\u00edfera. Dios destruy\u00f3 su vi\u00f1a s\u00f3lo cuando no lograron ser lo que \u00c9l quer\u00eda que ellos fueran (comp\u00e1rese con la par\u00e1bola de los labradores malvados en Mat 21:33-44<\/span>). La par\u00e1bola de Isa\u00edas anticipa hist\u00f3ricamente la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del reino de Jud\u00e1 en 586 a.C.<\/p>\n 5. La Solicitud de Yahv\u00e9.<\/p>\n La par\u00e1bola de la vi\u00f1a (1-4). El profeta, para captar la imaginaci\u00f3n popular, se presenta ante el pueblo como un rapsoda que va a cantar en forma rimada y parab\u00f3lica las relaciones amorosas entre Dios e Israel; y quiz\u00e1 la ocasi\u00f3n del c\u00e1ntico fuese la celebraci\u00f3n de las fiestas de la vendimia en oto\u00f1o, cuando cund\u00eda el bullicio popular en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, que cerraba la \u00e9poca de recolecci\u00f3n de frutos, con la acci\u00f3n de gracias a Dios por ello por las lluvias oto\u00f1ales para iniciar la sementera. Al mismo tiempo, estas fiestas, durante las cuales viv\u00edan en el campo, en tiendas r\u00fasticas a base de ramaje, simbolizaban la estancia de los israelitas en el desierto en tiendas de campa\u00f1a. Quiz\u00e1, pues, el profeta, con motivo de esta afluencia de p\u00fablico y de los regocijos populares, expuso esta alegor\u00eda de la vi\u00f1a, cuyo contenido servir\u00eda, m\u00e1s que ning\u00fan discurso, para expresar sus ideas sobre las relaciones entre Yahv\u00e9 e Israel. Explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de la vi\u00f1a (5-7). El due\u00f1o de la vi\u00f1a, Yahv\u00e9, dej\u00e1ndose ya de lamentaciones, va a obrar como Juez justo. Puesto que no le ha dado el fruto esperado, la va a derribar totalmente, porque no merece la pena que nadie se preocupe de ella, ni se la preserve de las incursiones de los animales. Y como Dios (ahora adelanta el profeta la explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola, como har\u00e1 en el v.7), incluso le negar\u00e1 las nubes propicias. La vi\u00f1a es Israel y Jud\u00e1 (particularmente esta \u00faltima: los varones de Jud\u00e1 son su amado plant\u00edo), y el due\u00f1o, Yahv\u00e9, que la protegi\u00f3 desde que comenz\u00f3 a ser como naci\u00f3n en el desierto. Nada le falt\u00f3 para que cumpliera fielmente su misi\u00f3n de pueblo privilegiado entre todos, dando ejemplo de su alta moral religiosa; pero, en vez de dar frutos de justicia y equidad, lo que ha hecho es producir malestar social con opresiones injustas, sin excluir los homicidios, y, en consecuencia, en vez de reinar la justicia, hubo griter\u00eda general por el dolor de los oprimidos,4 sometidos a la crueldad de las clases directoras de la sociedad.<\/p>\n Amenazas contra los avaros (8-10). 8 Ay de los que a\u00f1aden casas a casas, de los que juntan campos y campos, hasta acabar el t\u00e9rmino, siendo los \u00fanicos propietarios en medio de la tierra! 9 A mis o\u00eddos ha llegado, de parte de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, que las muchas casas ser\u00e1n asoladas, las grandes y magn\u00edficas quedar\u00e1n sin moradores, 10 y diez yugadas de vi\u00f1a producir\u00e1n un \u201cbath,\u201d y un \u201cj\u00f3mer\u201d de simiente s\u00f3lo dar\u00e1 un \u201cefah.\u201d<\/p>\n La voracidad de las clases pudientes era insaciable. Poco a poco, con sus pr\u00e9stamos, iban apropi\u00e1ndose todas las tierras cultivables, sin dejar nada de valor a las clases d\u00e9biles (v.8). Amenazas contra los disolutos (11-17). Contin\u00faa la diatriba contra los que abusan de sus bienes entreg\u00e1ndose a una vida disoluta y desenfrenada. La consecuencia de todo ser\u00e1 la cautividad y la destrucci\u00f3n total de las fuerzas vivas de la sociedad. La muerte se relacionar\u00e1 en el pueblo escogido; por eso el seol, o la regi\u00f3n subterr\u00e1nea adonde iban los muertos, en la que imperaba la tristeza y la nostalgia de la vida,8 aparece personificado abriendo sus fauces insaciables (v.14). A su tiempo no han querido ver las obras de Yahv\u00e9 (v.12), es decir, la acci\u00f3n de Dios en la historia que va preparando el castigo, y que culminar\u00e1 en la devastaci\u00f3n y el destierro del pueblo.9 Amenazas Contra Los Insolentes (18-19). El tercer \u201c\u00a1ay!\u201d es contra los frivolos y esc\u00e9pticos, que se burlan de la predicaci\u00f3n de los profetas, pues al no haber llegado el juicio contra ellos tantas veces anunciado, no cre\u00edan en el d\u00eda del castigo, y no sab\u00edan que con su conducta estaban acelerando la llegada de tan fat\u00eddico d\u00eda. Est\u00e1n tan ciegos, que se han vinculado a un destino fatal y tiran por \u00e9l, arrastr\u00e1ndole como si lo hicieran con las cuerdas de un carro (v.18),10 y desaf\u00edan imp\u00fadicamente a Dios para que descargue de una vez su ira, acabe su plan y as\u00ed sean testigos del \u201cd\u00eda del castigo,\u201d tantas veces anunciado por los profetas. Dios, en su misericordia, iba dando pr\u00f3rrogas al castigo, y esto era interpretado como impotencia de Dios y alucinaci\u00f3n de los profetas.<\/p>\n Amenazas contra los autosuficientes (20-24). La \u00faltima conminaci\u00f3n se dirige a ciertos sofistas de su \u00e9poca que se permit\u00edan jugar con los conceptos morales, sin hacer mayor distinci\u00f3n entre sus principios. Eran los esprits forts de la \u00e9poca, que sembraban con su escepticismo la confusi\u00f3n intelectual entre el pueblo. En realidad, a ellos s\u00f3lo les mov\u00eda su utilidad y ego\u00edsmo. Quiz\u00e1 el profeta se refiera a los magistrados civiles y a los falsos profetas y sacerdotes, que no daban beligerancia a Isa\u00edas para que los orientara en su conducta. Anuncio de la Invasi\u00f3n del Reino del Norte, Israel (25-30). 25 Por eso se ha encendido la c\u00f3lera de Yahv\u00e9 contra su pueblo, y ha tendido contra \u00e9l su mano, y le ha herido, y tiemblan los montes, y yacen los cad\u00e1veres en medio de los caminos como esti\u00e9rcol. Mas con todo esto no se ha aplacado su c\u00f3lera, y su mano queda tendida. 26 Alzar\u00e1 pend\u00f3n a gente lejana y llamar\u00e1 silbando a los del cabo de la tierra, que vendr\u00e1n pronto y velozmente. 27 No hay entre ellos cansado ni vacilante, ni dormido ni somnoliento. 28 No se quitan de sus lomos el cintur\u00f3n, ni se desatan la correa de sus zapatos. Sus flechas son agudas, y tensos sus arcos. Los cascos de sus caballos son de pedernal, y las ruedas de sus carros un torbellino. 29 Su bramido es de le\u00f3n; ruge como cachorro de le\u00f3n, gru\u00f1e y arrebata la presa y se la lleva, sin que nadie pueda quit\u00e1rsela. 30 Habr\u00e1 aquel d\u00eda un bramar contra ellos, como bramido del mar; mirar\u00e1n a la tierra, y no habr\u00e1 sino tiniebla y tribulaci\u00f3n; se oscurecer\u00e1 la luz en los cielos.<\/p>\n El profeta describe vigorosamente el avance fulminante de un ej\u00e9rcito invasor que no nombra, y presenta a las monta\u00f1as temblando y sembradas todas de cad\u00e1veres (v.25), quiz\u00e1 aludiendo a un terremoto que haya precedido a la invasi\u00f3n; pero la c\u00f3lera de Dios no se da por satisfecha, y por eso su mano queda a\u00fan tendida, dispuesta a descargar de nuevo. Y en efecto, como el apicultor con el silbido hace salir las abejas de sus colmenas, as\u00ed El llamar\u00e1 silbando a los del cabo de la tierra (v.26),15 levantando a su vez una bandera como punto de concentraci\u00f3n para llamar a las armas al ej\u00e9rcito invasor,16 que vendr\u00e1 desde el extremo de la tierra (Asir\u00eda y Babilonia),17 respondiendo como una m\u00e1quina de guerra perfecta; sus soldados, llenos de vigor y embriagados de triunfo, ni siquiera se tomar\u00e1n el necesario reposo (v.27-28), y, siempre con los arcos tensos, avanzar\u00e1n sin detenerse, mientras que la caballer\u00eda con sus carros volar\u00e1 sobre las rocas calc\u00e1reas, sacando chispas con sus cascos (v.28) y arroll\u00e1ndolo todo como un torbellino. 1 Cant 8:1 iss; 4:16; 5:1; 6:2.11, etc. – 2 Cf. Mat 21:41. – 3 Difieren los autores al traducir el vers\u00edculo. As\u00ed, unos leen: \u201cmi c\u00e1ntico de amor\u201d (Skinner), \u201cel canto de su amor\u201d (Condamin), \u201cmi c\u00e1ntico amistoso\u201d (Cersoy). – 4 En el texto hebreo hay un juego de palabras: \u201cesperaba juicio (mishpat), pero s\u00f3lo hubo sangre vertida (mishpaj), justicia (tsedaqah), y hubo s\u00f3lo griter\u00eda\u201d (tsa’qah). – 5 Lev 25:8ss; Num 28:11.36; Deu 27:17. – 6 1 Re 21; cf. Miq 2:2.9; Amo 2:6s. – 7 Es dif\u00edcil determinar el valor de las medidas que da el texto, pues la metrolog\u00eda b\u00edblica var\u00eda mucho seg\u00fan los tiempos. El bath era una medida de l\u00edquidos, y equival\u00eda a la d\u00e9cima parte del j\u00f3mer o kor (Eze 45:11.14); efah, medida de s\u00f3lidos equivalente al bath. Se suele calcular el bath Deu 36:44 litros (Denzinger) a 39,348 (Barrois). Cf. RB (1931) 212. – 8 La morada del seol de los hebreos es similar al arallu asiro-babil\u00f3nico y al hades de los griegos, en cuanto que es una regi\u00f3n oscura donde los muertos llevan una vida l\u00e1nguida de^sombras (los rephaim), dependiendo de los vivos en su alimentaci\u00f3n; dentro de esa regi\u00f3n hay jerarqu\u00eda (Isa 14:95), seg\u00fan la clase social a la que hayan pertenecido en vida (Ose 13:14 ; Jon 2:2; Cnt 8:6; Pro 1:12; Pro 30:16). – 9 Cf. Amo 6:5-6; Isa 10:12; Isa 28:21; Sal 28:5; Ose 4:6. Los v.15-16 son considerados por algunos como interpolados por razones r\u00edtmicas. – 10 El texto griego lee \u201ccon cuerdas largas\u201d en vez de \u201ccon cuerdas de falsedad\u201d del texto hebreo (v.18), y quiz\u00e1 est\u00e1 mejor en el contexto. Las palabras hebreas son muy parecidas. – 11 Cf. Isa 28:95; Isa 29:145; Isa 30:1.ios; 37,is. – 12 Prov 31,4s. – 13 En la inscripci\u00f3n de Eshmunezar, rey de Tiro, se dice a los que violen su tumba: \u201cQue no tenga (el que entre) ra\u00edz abajo ni fruto arriba\u201d (cf. Skinner, o.c., p.41). – 14 Muchos creen que este fragmento formaba parte de 9:7-10:4, donde encaja perfectamente en el contexto. As\u00ed Gondamin, o.c., p.38; Skinner, o.c., p.42. – 15 Cf. Isa 7:18; Zac 10:8. – 16 Cf. Isa 13:2; Isa 18:3; Isa 30:17; Isa 30:11.10.12. – 17 Cf. Isa 41:9 – 18 Cf. Isa 21:15; Isa 22:6s; Isa 36:8; Isa 37:33. – 19 Condamin pone 5:26-30 despu\u00e9s Deu 7:20; y cree que se trata de la venganza de Yahv\u00e9 – contra los invasores asirios.<\/p>\n mi amado.<\/b> El Se\u00f1or es el amigo amado de Isa\u00edas y la vi\u00f1a pertenece a \u00c9l (Isa 5:7<\/span>).<\/p>\n Los cap\u00edtulos Isa 2:1-22<\/span>;<\/span> Isa 3:1-26<\/span>;<\/span> Isa 4:1-6<\/span>;<\/span> Isa 5:1-30<\/span> corresponden a un solo discurso conectado.<\/p>\n La conclusi\u00f3n del discurso extendido que comenz\u00f3 en Isa 2:1<\/span> se da por medio de una comparaci\u00f3n del pueblo de Dios a una vi\u00f1a cultivada por \u00c9l que sin embargo, no dio fruto.<\/p>\n Isa 5:1-7<\/span> : Canci\u00f3n de la vi\u00f1a:<\/b><\/i> Uno de los m\u00e1s hermosos poemas del libro. Empieza como una canci\u00f3n de amor y acaba convirti\u00e9ndose, mediante una progresiva dramatizaci\u00f3n, en un anuncio de juicio.<\/p>\n Isa 27:2-5<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Eze 17:5-10<\/span>; Eze 19:10-14<\/span>; Ose 10:1<\/span>; Sal 80:8-16<\/span>; Mat 21:33-43<\/span>; Jua 15:1-2<\/span>.<\/p>\n La par\u00e1bola<\/p>\n Esta es una peque\u00f1a obra maestra. 1 Su introducci\u00f3n, una canci\u00f3n de amor (BJ) halaga al o\u00eddo y despierta la imaginaci\u00f3n; la vi\u00f1a, al igual que el jard\u00edn amu rallado y el vergel del Cantar de los Cantares de Salom\u00f3n (Cant. 4:12-15) seguramente hablar\u00e1 de una novia y su hermosura, guardada celosamente para el novio. 3, 4 Pero los oyentes quedan boquiabiertos por el anticl\u00edmax y por ped\u00edrseles su opini\u00f3n, para descubrir que, al igual que David ante Nat\u00e1n (2 Sam. 12:1-7) hab\u00edan estado asintiendo a su propio enjuiciamiento (cf. tambi\u00e9n Mat. 21:40-43). 7 Finalmente, en el lenguaje original se pone \u00e9nfasis en la acusaci\u00f3n vali\u00e9ndose de una inolvidable \u00faltima l\u00ednea, tersa como un epigrama. Su doble juego de palabras desaf\u00eda toda reproducci\u00f3n, pero en una versi\u00f3n libre dir\u00eda: \u201c\u00bfHall\u00f3 rectitud? \u00a1Sola mente tumultos! \u00bfHall\u00f3 decencia? \u00a1Solamente desesperaci\u00f3n!\u201d <\/p>\n La par\u00e1bola trae a su culminaci\u00f3n, como nada podr\u00eda hacerlo, la sinraz\u00f3n y lo indefendible del pecado; nos hallamos buscando alguna causa que ex plique el motivo del fracaso de la vid, y no hay ninguna. Solamente los seres humanos pueden ser tan caprichosos.<\/p>\n 5.1-7 La lecci\u00f3n de la vi\u00f1a muestra que la naci\u00f3n escogida por Dios deb\u00eda dar fruto para llevar a cabo su obra, para defender la justicia. Produjo fruto, pero este fue \u00e1cido y malo. Este pasaje utiliza un juego de palabras: las palabras hebreas que se traducen juicio y vileza suenan muy parecidas, as\u00ed como las empleadas para justicia y clamor. Jes\u00fas dijo: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb (Mat 7:20). \u00bfHa examinado \u00faltimamente su propio \u00abfruto\u00bb? \u00bfEs dulce o \u00e1cido?5.8-25 En esta secci\u00f3n, Dios condena seis pecados: (1) explotar a otros (5.8-10); (2) embriaguez (5.11, 12); (3) pecar con orgullo y sarcasmo (5.18, 19); (4) confundir las normas morales (5.20); (5) presunci\u00f3n (5.21); y (6) pervertir la justicia (5.22-24). Debido a estos pecados, Dios castig\u00f3 a Israel con destrucci\u00f3n mediante Asiria (5.25-30). Un destino similar le esperaba a Jud\u00e1 si no se volv\u00eda de sus pecados.5.11-13 Estos hombres pasaban muchas horas bebiendo y festejando, pero Isa\u00edas predijo que muchos a la larga morir\u00edan de hambre y de sed. Es ir\u00f3nico, pero nuestros placeres, si no tienen la bendici\u00f3n de Dios, pueden destruirnos a la larga. Dejar a Dios fuera de nuestras vidas permite que el pecado entre en ellas. Dios quiere que disfrutemos de la vida (1Ti 6:17), pero que evitemos esas actividades que nos pueden apartar de El.5.13 Los h\u00e9roes de la naci\u00f3n, \u00absu gloria\u00bb, sufrir\u00edan la misma humillaci\u00f3n que la gente com\u00fan. \u00bfPor qu\u00e9? Porque vivieron de acuerdo a sus propios valores y no seg\u00fan los de Dios. A muchos de los h\u00e9roes actuales de los medios de comunicaci\u00f3n y deportivos los idolatran debido a su capacidad para vivir seg\u00fan les place. \u00bfSon sus h\u00e9roes los que desaf\u00edan a Dios o los que desaf\u00edan al mundo para servir a Dios?5.18, 19 Hay personas que arrastran sus pecados junto con ellas. Algunas lo hacen con orgullo, pero para otras sus pecados se han vuelto una carga que los aplasta. \u00bfEst\u00e1 usted arrastrando pecados a montones que se niega a abandonar? Antes de que se vea acabado e in\u00fatil, vu\u00e9lvase al Unico que promete quitarle la carga de pecado y reemplazarla con un prop\u00f3sito para la vida que es un gozo cumplir (v\u00e9ase Mat 11:28-30).5.20 Cuando la gente no observa con cuidado la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, pronto sobreviene la destrucci\u00f3n. Es muy f\u00e1cil decir: \u00abNadie puede decidir por otro lo que es bueno o malo\u00bb. Pueden pensar que emborracharse no es da\u00f1ino, que las relaciones extramaritales no son malas o que el dinero no los controla de verdad. Pero cuando damos excusas por nuestras acciones, quebrantamos la diferencia entre el bien y el mal. Si no tomamos la Palabra de Dios, la Biblia, como nuestra regla, pronto toda las alternativas morales de la vida parecer\u00e1n confusas. Sin Dios, vamos directo al fracaso y a mucho sufrimiento.5.24 El pueblo sufri\u00f3 debido a que rechaz\u00f3 la ley de Dios. Es muy triste ver que tanta gente en la actualidad anda en busca de significado en la vida mientras que echan a un lado la Palabra de Dios. Podemos evitar cometer el error de Israel y de Jud\u00e1 al hacer que la lectura de la Biblia ocupe un alto lugar en nuestra vida.5.26-30 Este pasaje describe lo que Dios har\u00eda si el pueblo lo desobedeciera (Deuteronomio 28). Asiria comenz\u00f3 a atormentar a Israel durante el reinado de Acaz (735-715 a.C). Este fuerte agresor destruy\u00f3 el reino del norte en 722 a.C. y dispers\u00f3 al pueblo en todo su imperio. El pecado tiene sus consecuencias. Si a lo mejor no son inmediatas, vendr\u00e1n de todas maneras.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cun cuerno el hijo de aceite\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 204 Sal 80:8; Isa 5:7; Jer 2:21; Luc 20:9<\/p>\n vi\u00f1a. Es decir, Israel (vers. 7; 3:14; cp. Sal 80:8\u2013 19; Jer 12:10<\/span>).<\/p>\n Lit., en un cuerno, hijo de grosura<\/i> <\/p>\n [2] Mat 21, 33.<\/p>\n Cantar\u00e9 a mi amigo la canci\u00f3n de mi amado acerca de su vi\u00f1a: Mi amigo ten\u00eda una vi\u00f1a en una f\u00e9rtil ladera. Ahora cantar\u00e9. Deu 31:19-22; Jue 5:1-31; Sal 45:1; Sal 101:1. por mi bien amado. Cnt 2:16; Cnt 5:2, Cnt 5:16; Cnt 6:3. a su vi\u00f1a. Isa 27:2, Isa 27:3; Sal 80:8; Cnt 8:11, … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Voy a cantar a mi amado el canto de mi amigo a su vi\u00f1a: Ten\u00eda mi amado una vi\u00f1a en un f\u00e9rtil recuesto. 2 La cav\u00f3, la descant\u00f3 y la plant\u00f3 de vides selectas. Edific\u00f3 en medio de ella una torre, e hizo en ella un lagar, esperando que le dar\u00eda uvas, pero le dio agrazones, 3 Ahora, pues, vecinos de Jerusal\u00e9n y varones de Jud\u00e1, juzgad entre m\u00ed y mi vi\u00f1a. 4 \u201c\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s pod\u00eda yo hacer por mi vi\u00f1a que no lo hiciera? \u00bfC\u00f3mo, esperando que diese uvas, dio agrazones?\u201d<\/p>\n
\nEste trozo es, desde el punto de vista literario, una de las mejores piezas del libro de Isa\u00edas. La imagen de la vi\u00f1a es un t\u00f3pico en la literatura del A.\u03a4.1 El mismo profeta la explica, y quiz\u00e1 en este fragmento se inspir\u00f3 nuestro Se\u00f1or para la par\u00e1bola de los vi\u00f1adores, si bien d\u00e1ndole otro alcance doctrinal.2
\nEl profeta comienza reclamando la atenci\u00f3n del auditorio, prometi\u00e9ndole una canci\u00f3n rimada (v.1); as\u00ed, con toda delicadeza se presenta como haci\u00e9ndose eco de la situaci\u00f3n decepcionante de su amigo, con lo que excitaba m\u00e1s la imaginaci\u00f3n del auditorio. El no es m\u00e1s que un rapsoda que se encarga de hacer conocer la tragedia de su Amigo 3 despreciado; y presenta de tal forma el asunto, que los oyentes mismos pronuncien espont\u00e1neamente el veredicto sobre la suerte de la vi\u00f1a. Su Amigo ha plantado una vi\u00f1a en un terreno feraz y de la mejor calidad, y la plant\u00f3 de cepas escogidas, sin que faltara la labor previa de limpiarla de piedras y construir en ella una torre de vigilancia contra las incursiones de las fieras y ladrones, como a\u00fan se ve en Palestina. Puso todas las providencias para que diera frutos sazonados, y el resultado fue todo lo contrario. Por ello, el profeta, en nombre del amigo, se dirige a sus oyentes (vecinos de Jerusal\u00e9n y varones de Jud\u00e1, congregados all\u00ed quiz\u00e1 a prop\u00f3sito de la fiesta) y los invita a que den el veredicto sobre la conducta a seguir sobre esta vi\u00f1a desagradecida y est\u00e9ril, que no merece se invierta trabajo y dinero en ella, pues nada de ello se ha ahorrado por parte del due\u00f1o.<\/p>\n
\n5 Voy, pues, a deciros ahora lo que har\u00e9 de mi vi\u00f1a: Destruir\u00e9 su albarrada, y ser\u00e1 ramoneada. Derribar\u00e9 su cerca y ser\u00e1 hollada. 6 Quedar\u00e1 desierta, no ser\u00e1 podada ni cavada; crecer\u00e1n en ella los cardos y las zarzas, y a\u00fan mandar\u00e9 a las nubes que no lluevan sobre ella. 7 Pues bien, la vi\u00f1a de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud\u00e1 son su amado plant\u00edo. Esperaba de ellos juicio, pero s\u00f3lo hubo sangre vertida; justicia, y hete aqu\u00ed griter\u00eda.<\/p>\n
\nEmpieza una serie de invectivas, precedidas de un \u201c\u00a1ay!\u201d contra los abusos de las clases altas de la sociedad. Nada seguro se puede decir sobre la \u00e9poca de su composici\u00f3n. No pocos autores suponen que este fragmento ser\u00eda de la \u00e9poca inicial del profeta, hacia el 736, cuando, gracias a la opulencia material, las conciencias se hallaban totalmente encallecidas y olvidadas de sus deberes sociales.<\/p>\n
\nSeg\u00fan la legislaci\u00f3n tradicional mosaica, cada familia ten\u00eda su parcela que cultivar, y el \u00fanico propietario era Yahv\u00e9, se\u00f1or de la Tierra prometida; y para evitar el acaparamiento hab\u00eda ciertas disposiciones, de modo que cada familia conservara siempre su herencia 5, como aparece en el caso de Nabot, que no quiso abdicar de sus derechos sagrados patrimoniales ante las exigencias del mismo rey Acab 6. Dios no puede tolerar m\u00e1s estos abusos, y por eso el castigo no se har\u00e1 esperar; las casas ser\u00e1n asoladas, y la escasez va a adquirir proporciones desorbitadas 7.<\/p>\n
\n11 Ay de los que se levantan con el alba para seguir la embriaguez, y se quedan por la noche hasta que el vino los caldea 12 En cuyos banquetes hay arpas, c\u00edtaras, panderos, flautas, vino, y no reparan en las obras de Yahv\u00e9 ni ven las obras de sus manos. 13 Por eso mi pueblo ser\u00e1 llevado cautivo, sin que se d\u00e9 cuenta, y sus grandes ser\u00e1n consumidos por el hambre, y su vulgo se secar\u00e1 de sed. 14 Por eso el \u201cseol\u201d ensanchar\u00e1 su seno y abrir\u00e1 su boca sin medida, y all\u00e1 bajar\u00e1 su nobleza y su plebe, su bullicio y alegr\u00eda; 15 y el hombre ser\u00e1 humillado, y abatidos los varones, y bajados los ojos altivos, 16 y Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos exaltado en el juicio, y el Dios santo santificado en la justicia. 17 Corderos pacer\u00e1n all\u00ed como en su pastizal y cabritos devorar\u00e1n las destruidas posesiones de los ricos.<\/p>\n
\nA causa de la deserci\u00f3n de las clases dirigentes, las clases bajas est\u00e1n en la mayor ignorancia religiosa, y no comprenden el fin que les espera. Y cuando llegue la hora del castigo, Dios ser\u00e1 ensalzado en el juicio y santificado en la justicia (v.16), es decir, Dios, al ejercer la justicia, har\u00e1 que se reconozca su santidad y pureza, revel\u00e1ndose como \u201cel Santo de Israel.\u201d<\/p>\n
\n18\u00a1Ay de los que se arrastran el pecado con cuerdas de falsedad y corno (con) coyundas de carro! 19 Ay de los que dicen: Que venga pronto, que se d\u00e9 prisa su obra, para que la veamos; que venga, que llegue, acabe su plan el Santo de Israel, y sep\u00e1moslo nosotros!<\/p>\n
\n20 Ay de los que al mal llaman bien, y al bien mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz; y dan lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo 21 Ay de los que son sabios a sus ojos y son prudentes delante de s\u00ed mismos 22 Ay de los que son valientes para beber vino, y fuertes para mezclar licores; 23 de los que por cohecho dan por justo lo imp\u00edo, y quitan al justo su justicia 24 Por eso, como la lengua de fuego devora el rastrojo y como se consume en la llama la hierba seca, su ra\u00edz se tornar\u00e1 podredumbre, y su flor ser\u00e1 arrebatada como el polvo. Porque han rechazado la Ley de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos y han despreciado la palabra del Santo de Israel.<\/p>\n
\nQuiz\u00e1 estos mismos son los que en los v.22-23 son recriminados por su gula exorbitada, pues se muestran muy habilidosos y valientes en mezclar licores (v.22), y, en cambio, abdican de sus deberes fundamentales al administrar la justicia, dej\u00e1ndose llevar por la avaricia y la parcialidad (v.23). La glotoner\u00eda y la embriaguez no sirven sino para embotar sus facultades y sus conciencias.12 Se acerca el d\u00eda en que recibir\u00e1n su merecido y ser\u00e1n exterminados totalmente, como la lengua de fuego devora el rastrojo, y quedar\u00e1n sin descendencia.13<\/p>\n
\nCon el v.25 se inicia un nuevo fragmento, seg\u00fan la generalidad de los cr\u00edticos, en el que se predice de modo dram\u00e1tico la inminencia de la invasi\u00f3n asir\u00eda del reino del norte, Israel, aunque no se nombre expresamente al invasor.14<\/p>\n
\nLa descripci\u00f3n es ideal, pero refleja la impresi\u00f3n que a aquellas peque\u00f1as naciones daba el ej\u00e9rcito imperial asirio en sus avances fulminantes 18. Precisamente los asirios hab\u00edan puesto de moda el uso combinado de la caballer\u00eda y de los carros acorazados en las batallas, como se ve en los bajo relieves asirios. El \u03bd.30 es considerado por algunos como adici\u00f3n posterior, y tendr\u00eda por sujeto a Yahv\u00e9, que se encargar\u00eda de castigar a los mismos invasores asirios para que no exterminaran totalmente al pueblo elegido,19 como parece indicarse en el verso anterior: sin que nadie pueda quit\u00e1rsela.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"