A\u00f1o 3245 a.C.<\/p>\n
\nEn el a\u00f1o.<\/i><\/b> 2Re 15:7<\/span>.<\/p>\n \nque muri\u00f3 el rey Uz\u00edas.<\/i><\/b> 2Cr 26:22<\/span>, 2Cr 26:23<\/span>.<\/p>\n \nv\u00ed yo al Se\u00f1or.<\/i><\/b> \u00c9xo 24:10<\/span>, \u00c9xo 24:11<\/span>; N\u00fam 12:8<\/span>; Eze 1:1<\/span>, Eze 1:25-28<\/span>; Jua 1:18<\/span>; Jua 12:41<\/span>; 1Ti 6:16<\/span>.<\/p>\n \nsentado.<\/i><\/b> Isa 66:1<\/span>; 1Re 22:19<\/span>; Eze 10:1<\/span>; Dan 7:9<\/span>; Mat 25:31<\/span>; Apo 3:21<\/span>; Apo 4:2<\/span>, Apo 4:10<\/span>; Apo 5:1<\/span>, Apo 5:7<\/span>; Apo 6:16<\/span>; Apo 7:15-17<\/span>.<\/p>\n \nsobre un trono alto y sublime.<\/i><\/b> Isa 12:4<\/span>; Isa 57:15<\/span>; Sal 46:10<\/span>; Sal 108:5<\/span>; Sal 113:5<\/span>; Efe 1:20<\/span>, Efe 1:21<\/span>.<\/p>\n y sus faldas llenaban el templo.<\/i><\/b> 1Re 8:10<\/span>, 1Re 8:11<\/span>; Apo 15:8<\/span>.<\/p>\n Isa\u00edas, en una visi\u00f3n del Se\u00f1or en su gloria,<\/i><\/b> Isa 6:1-4<\/span>,<\/p>\n \nestando aterrorizado, recibe limpieza,<\/i><\/b> Isa 6:5-7<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l se ofrece, y es enviado para mostrar la obstinaci\u00f3n de la gente que los llevar\u00e1 a su ruina,<\/i><\/b> Isa 6:8-12<\/span>.<\/p>\n Un remanente ser\u00e1 salvado,<\/i><\/b> Isa 6:13<\/span>.<\/p>\n El llamado de Isa\u00edas a ser profeta de Dios consta de cinco secciones:<\/p>\n <\/p>\n (1) la situaci\u00f3n hist\u00f3rica (v.<\/span> Isa 6:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la sorprendente visi\u00f3n de Isa\u00edas (vv.<\/span> Isa 6:2-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) su nuevo interior (v.<\/span> Isa 6:5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) su llamado (vv.<\/span> Isa 6:6-8<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) su misi\u00f3n (vv.<\/span> Isa 6:9-13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El\u00a0rey Uz\u00edas muri\u00f3<\/b>\u00a0en el a\u00f1o 740 a.C lo que se\u00f1ala el fin de una era. Este buen rey (<\/span>2Cr 26:1-15<\/span><\/span>) finalmente fue reemplazado por el malvado rey Acaz (<\/span>Isa 7:1<\/span><\/span>); lo que cambiar\u00eda la relativa prosperidad de la primera mitad del siglo octavo a.C. por las guerras sirio efrainitas y por las campa\u00f1as asirias en Israel. El rey Uz\u00edas se hab\u00eda convertido en uno de los mejores gobernantes de Jud\u00e1, pero hab\u00eda sucumbido al orgullo (<\/span>2Cr 26:1-5<\/span><\/span>) lo que lo llev\u00f3 a su condici\u00f3n de leproso. Cuando se volvi\u00f3 orgulloso, Dios tuvo que disciplinarlo. El\u00a0trono<\/b>\u00a0donde el\u00a0Se\u00f1or<\/b>\u00a0se sienta,\u00a0alto<\/b>\u00a0y exaltado, representa su gobierno eterno, universal y soberano. \u00c9l est\u00e1 por sobre otros reyes, pero al mismo tiempo est\u00e1 consciente del bienestar de su pueblo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n templo<\/b>\u00a0quiere decir \u00abpalacio\u00bb, el trono del Se\u00f1or en la tierra con su contraparte en el cielo.<\/p>\n <\/p>\n EN EL A\u00d1O QUE MURI\u00d3 EL REY UZ\u00cdAS.<\/b> Fue aproximadamente el a\u00f1o 740 a.C. (cf. 2Cr 26:16-21<\/span>). Aunque Isa\u00edas pudiera haber profetizado antes (caps. Isa 1:1-31<\/span>; Isa 2:1-22<\/span>; Isa 3:1-26<\/span>; Isa 4:1-6<\/span>; Isa 5:1-30<\/span>), ahora recibi\u00f3 una visi\u00f3n de Dios, fue limpiado de su pecado y se le dio la especifica misi\u00f3n de proclamar la palabra de Dios a un pueblo espiritualmente ciego, sordo e insensible (vv. Isa 6:9-10<\/span>).<\/p>\n VI YO AL SE\u00d1OR.<\/b> Esta visi\u00f3n le dio a Isa\u00edas una debida comprensi\u00f3n de su mensaje y llamamiento. Revelaba uno de los principales asuntos del libro, es decir, que la gloria, la majestad y la santidad de Dios exigen que quienes le sirven tambi\u00e9n deben ser santos. Las iglesias actuales necesitan de igual modo una visi\u00f3n de Dios en medio de ellos como el santo Se\u00f1or y Juez de todos. El reconocimiento de la necesidad de su obra santificadora en la vida del creyente acompa\u00f1ar\u00e1 inevitablemente tal visi\u00f3n. El resultado pudiera ser parecido al de Isa\u00edas: confesi\u00f3n sincera, limpieza gloriosa y capacitaci\u00f3n poderosa de Dios con respecto a su voluntad y llamamiento (vv. Isa 6:5-8<\/span>; cf. Apo 1:13-17<\/span>).<\/p>\n 6. Teofania en el Templo. La Aparici\u00f3n de Yahv\u00e9 (1-7). Yahv\u00e9 se aparece al profeta en su trono deslumbrante de gloria, rodeado de su escolta de honor, los \u00e1ngeles; tan memorable teofan\u00eda tuvo lugar en el a\u00f1o de la muerte del rey Oz\u00edas, es decir, hacia el 740.2 Como un rey oriental, Yahv\u00e9 viene envuelto en un manto con gran vuelo, signo de majestad, con el que llena la superficie del templo de Jerusal\u00e9n en un momento en que quiz\u00e1 estaba Isa\u00edas en oraci\u00f3n.3 El templo era s\u00edmbolo de la presencia real de Yahv\u00e9 en su pueblo, como antes lo hab\u00eda sido el tabern\u00e1culo del desierto 4. En su escolta de honor figuraban unos seres misteriosos, que el profeta llama serafines5, de forma humana, considerados como seres celestiales. En la Biblia no vuelven a mencionarse estos seres ang\u00e9licos con dicho nombre de serafines. En la aparici\u00f3n est\u00e1n volando, como formando un cortejo de honor al trono del Se\u00f1or,6 y con dos de sus alas se cubren la faz en se\u00f1al de respeto y veneraci\u00f3n, pues nadie pod\u00eda mirar cara a cara a Dios,7 y con otras dos se cubren sus pies, probablemente eufemismo para indicar la desnudez de su cuerpo, y, por fin, con las otras dos se sostienen en el aire, formando como un halo de gloria y majestad. Y a coro responden: Santo, Santo, Santo, lo que es un semitismo para indicar una cosa sant\u00edsima. 8 No hay, pues, raz\u00f3n para ver aqu\u00ed, con algunos te\u00f3logos antiguos, la revelaci\u00f3n de las tres personas de la Sant\u00edsima Trinidad. Dios es el Santo, el puro, el incontaminado por excelencia, trascendente sobre toda com\u00fan criatura, y este car\u00e1cter de deslumbrante pureza es lo que hace temblar a Isa\u00edas, lleno de imperfecciones, y que habita adem\u00e1s en un pueblo sumamente materialista e imperfecto (v.4). Est\u00e1 la tierra llena de su gloria, es decir, toda la tierra se halla penetrada del sello de la santidad de Dios, ya que la gloria no es sino la manifestaci\u00f3n de la misma santidad \u00edntima de Dios, que en la literatura del A.T. es lo caracter\u00edstico de la divinidad. Misi\u00f3n del Profeta (8-10). El profeta hasta entonces no hab\u00eda o\u00eddo la voz de Dios, aunque hab\u00eda sentido sensiblemente su presencia. Una vez que sus labios han sido purificados, se ha hecho digno de entablar di\u00e1logo con la misma divinidad, lo que antes no era concebible. Dios aparece en toda su majestad rodeado de su corte celestial con los serafines y \u00e1ngeles como guardia de corps, y entabla un di\u00e1logo en alta voz con ellos: \u201c\u00bfA qui\u00e9n enviaremos de nuestra parte?\u201d No es una locuci\u00f3n mayest\u00e1tica, sino coloquial y confidencial, como un rey que trata los asuntos de su reino en un consejo de ministros. Hay una necesidad urgente de predicar un mensaje divino al pueblo escogido, pero es necesario encontrar antes la persona apta que vaya como embajador extraordinario a ganar para Dios a aquel pueblo descarriado. En realidad, la raz\u00f3n \u00faltima de esta embajada es procurar la gloria de Dios en esa tierra de Israel, y sus servidores los \u00e1ngeles est\u00e1n muy interesados en la manifestaci\u00f3n plena de esta \u201cgloria de Dios,\u201d no s\u00f3lo en el templo, sino en la vida cotidiana y real de Israel; por eso Dios les habla en t\u00e9rminos confidenciales: \u00bfA qui\u00e9n enviaremos de nuestra parte? 13 Algunos Padres han visto en este plural coloquial de nuestra parte (\u201cnobis\u201d de la Vg) una alusi\u00f3n al misterio de la Trinidad. Pero el contexto se explica perfectamente atribuyendo ese plural a los diversos personajes que intervienen en la visi\u00f3n, sin acudir a nociones que parecen extra\u00f1as al autor sagrado en el tiempo de la composici\u00f3n de su libro. Aunque en la locuci\u00f3n anterior Dios no se dirig\u00eda directamente al profeta, sin embargo, el coloquio con sus ministros lo tiene en alta voz, para que oiga el mismo Isa\u00edas y se ofrezca espont\u00e1neamente al cumplimiento de esta misi\u00f3n de reavivar la sensibilidad religiosa del pueblo escogido. Por eso el profeta, at\u00f3nito ante este espect\u00e1culo y movido de su profundo esp\u00edritu religioso, que le impulsaba a misiones espiritualistas, se ofrece al punto al Se\u00f1or: Heme aqu\u00ed, env\u00edame. En realidad no sab\u00eda qu\u00e9 misi\u00f3n concreta se le iba a confiar, aunque intu\u00eda que se trataba de una acci\u00f3n de apostolado entre su pueblo. Desolaci\u00f3n de Jud\u00e1 (11-13). El profeta est\u00e1 atemorizado ante el anuncio de ese endurecimiento del pueblo, y lanza un grito de angustia: \u00bfNo habr\u00e1 esperanza de conversi\u00f3n alg\u00fan d\u00eda? \u00bfHasta cuando durar\u00e1 esta situaci\u00f3n y esta sentencia divina? \u00bfNo hay esperanza de conversi\u00f3n del pueblo? La respuesta del Se\u00f1or es desoladora: no se volver\u00e1n a Dios hasta que sientan plenamente el peso de la justicia divina, trayendo la desolaci\u00f3n y la muerte en el pa\u00eds (v.1:1).18 La naci\u00f3n va a quedar, despu\u00e9s de la intervenci\u00f3n de la justicia de Dios, como queda el tronco de un \u00e1rbol despu\u00e9s de la poda. Los autores no est\u00e1n concordes al interpretar este verso, pues unos ven aqu\u00ed una destrucci\u00f3n total, como un \u00e1rbol cortado; pero otros, en cambio, fij\u00e1ndose en la \u00faltima frase del TM (que falta en los LXX, y por eso muchos suprimen como glosa), traducida por la Vg: \u201cSemen sanctum quod steterit in ea,\u201d creen que aqu\u00ed se alude a la idea de un \u201cresto\u201d salvado que aparece ya en Amos y despu\u00e9s se convirti\u00f3 en lugar com\u00fan de la literatura prof\u00e9tica. En ese caso, el profeta, en medio de aquella devastaci\u00f3n general, ve un rayo de esperanza, ya que, aunque Israel sea tratado duramente, como el \u00e1rbol sometido a despiadada poda, al fin volver\u00e1 a reto\u00f1ar y a dar una \u201csimiente santa.\u201d19 En el cap\u00edtulo siguiente encontraremos el nombre de un hijo de Isa\u00edas, Sear-Yasub (\u201cun resto volver\u00e1\u201d), como s\u00edmbolo de esperanza de resurrecci\u00f3n para el pueblo, y as\u00ed esta idea se adaptar\u00eda bien a la esperanza del reto\u00f1o de la \u201csimiente santa.\u201d<\/p>\n 1 Cf. Eze 3:1s; Jer 1:4ss. – 2 A Oz\u00edas se le llama tambi\u00e9n Azar\u00edas (2 Re 15). Las inscripciones cuneiformes hablan de un \u201cAzrijah Jaudaa,\u201d pero parece que es un rey de Jad\u00ed (cf. Siria: \u039a\u03b1\u03c4 218, 2.a ed.). – 3 1 Re 22.I9SS. – 4 Lev 26:11. – 5 Se discute la etimolog\u00eda de seraf\u00edn. La mayor parte de los autores la relacionan con la ra\u00edz hebrea saraf (\u201cquemar, purificar con fuego\u201d), porque purifican con un carb\u00f3n ardiente los labios de Isa\u00edas (cf. el asirio Sarrapu, \u201cel que quema,\u201d nombre aplicado al dios Nergal, dios del fuego). Otros acuden a la ra\u00edz \u00e1rabe sarufa (ser noble, elevado; de ah\u00ed serif); no faltan quienes lo relacionen con el egipcio ser\u00e9f o Sefr, grifo guardi\u00e1n de las tumbas. Las serpientes que con sus mordeduras produc\u00edan ardores de fiebre a los israelitas son llamadas serafim (Num 21:6-9; Deu 8:15). En Isa 14:29 y 30:6 se habla del \u201cSaraf volador,\u201d quiz\u00e1 alusi\u00f3n a alg\u00fan mito. La saraf de bronce aparece en el templo en tiempos de Isa\u00edas (2Re 18:4). Cf. Skinner, o.c., p.46. – 6 Algunos c\u00f3dices leen Yahv\u00e9 en vez de Adonay. – 7 Exo 3:6; 1Re 19:13. – 8 Jer 7:4; 22:29; Eze 21:32 (Vg 27). – 9 Rev 15:8. – 10 2Re 8:10-11. – 11 Cf. Exo 33:20; Jdt 13:22. – 12 Cf. Num 31:23; Mal 3:2. – 13 1Re 22:19; Sal 89:7; Sal 51:13-15. – 14 No es rara esta designaci\u00f3n despectiva del pueblo por parte de Dios en el libro de Isa\u00edas: cf. 8:6-12; 9:16; 28:11-14; 29:135; v\u00e9ase Driver, o.c., 49. – 15 En este sentido hay que entender la famosa frase del evangelista: \u201cut videntes non videant et audientes non intelligant,\u201d al hablar del uso de las par\u00e1bolas por parte de Jes\u00fas. – 16 Auge, o.c., 113. – 17 Mat 13:145; Hec 16:26; Rom 11:8; Jua 3:19. – 18 Algunos creen que los v.12-i3 son glosas o ampliaciones del profeta, porque en el v.12 est\u00e1 el verbo en tercera persona con el nombre de Yahv\u00e9. En ese caso, las palabras del Se\u00f1or terminar\u00edan con el v. 11. Y lo dem\u00e1s ser\u00eda amplificaci\u00f3n del profeta para explicar el pensamiento. – 19 El texto hebreo dice: \u201cuna simiente santa (saldr\u00e1) de su tronco\u201d; pero falta en los LXX, y por eso quiz\u00e1 sea glosa. Manteniendo esta lecci\u00f3n, el sentido podr\u00e1 ser: la naci\u00f3n israelita reto\u00f1ar\u00e1 como una encina que se ha dejado abatida y cortada, pero que de su tronco surgen a\u00fan reto\u00f1os que pueden convertirse en \u00e1rboles; cf. Eze 5:1-4; Zac 13:8.<\/p>\n muri\u00f3 el rey Uz\u00edas.<\/b> Tras cincuenta y dos a\u00f1os en el trono, la lepra ocasion\u00f3 la muerte de Uz\u00edas en 739 a.C. (cp. 2Cr 26:16-23<\/span>). Isa\u00edas comenz\u00f3 ese mismo a\u00f1o su ministerio prof\u00e9tico y recibi\u00f3 las profec\u00edas de los primeros cinco cap\u00edtulos despu\u00e9s de su llamado, pero en Isa 6:1<\/span> el profeta da a conocer lo que ya ha escrito con la descripci\u00f3n personal de su llamamiento: vi yo<\/b>. El profeta perdi\u00f3 conciencia del mundo exterior y con sus ojos espirituales vio lo que Dios le revel\u00f3. Esta experiencia nos recuerda la visi\u00f3n prof\u00e9tica de Juan en Apo 4:1-11<\/span>. alto y sublime.<\/b> El trono estaba elevado en las alturas celestiales y esto confirma que se trata del Dios Alt\u00edsimo. faldas.<\/b> Esto se refiere al borde de la t\u00fanica gloriosa del Se\u00f1or que llenaba el templo. templo.<\/b> Aunque es posible que Isa\u00edas estuviera en el templo terrenal, esto describe una visi\u00f3n que trasciende esta tierra, porque el trono de Dios se encuentra en el templo celestial (Apo 4:1-6<\/span>; Apo 5:1-7<\/span>; Apo 11:19<\/span>; Apo 15:5-8<\/span>).<\/p>\n En preparaci\u00f3n del llamamiento de Isa\u00edas para ser el profeta que proclamar\u00eda el juicio venidero, Dios le dio una visi\u00f3n tan abrumadora de su santidad majestuosa, que lo dej\u00f3 apesadumbrado con respecto a su propia pecaminosidad.<\/p>\n Isa 6:1-13<\/span> : Teofan\u00eda y vocaci\u00f3n de Isa\u00edas:<\/b><\/i> Texto clave del libro de Isa\u00edas. En el marco de una teofan\u00eda del Se\u00f1or en el Templo, se describe la vocaci\u00f3n del profeta y su misi\u00f3n entre sus compatriotas. Ignoramos por qu\u00e9 el redactor o redactores finales del libro de Isa\u00edas prefirieron colocar aqu\u00ed un or\u00e1culo que deber\u00eda encabezar el libro.<\/p>\n \u00c9xo 40:34-35<\/span>; 1Re 8:10-12<\/span>; 1Re 22:19<\/span>; (ver Eze 1:5-12<\/span>); Apo 4:2-8<\/span>.<\/p>\n \u2014 Oz\u00edas:<\/b><\/i> La menci\u00f3n de este rey de Jud\u00e1 sit\u00faa la vocaci\u00f3n de Isa\u00edas en torno al a\u00f1o 740 a. C.<\/p>\n el Llamado Del Profeta<\/p>\n Es hasta ahora que podemos hacer una pausa para la visi\u00f3n inaugural, tal fue la urgencia del llamado al arrepentimiento y tan necesaria la detallada descripci\u00f3n de la escena de estos cap\u00edtulos para explicar qu\u00e9 fue lo que arranc\u00f3 la confesi\u00f3n de Isa\u00edas (v. 5) y cu\u00e1l el contexto del decreto de endurecimiento (vv. 9, 10). En esta visi\u00f3n se disciernen f\u00e1cilmente las preocupaciones m\u00e1s importantes del li bro: la ineludible santidad de Dios y su sola majestad; la gloria que ha decretado y la limpieza que demanda; la purificaci\u00f3n del penitente y la resurgente vida que habr\u00e1 de brotar del linaje de Israel.<\/p>\n 1 El rey Uz\u00edas muri\u00f3 despu\u00e9s, no antes, del llamado de Isa\u00edas, como lo deja entrever claramente 1:1. Si su muerte tiene alguna significaci\u00f3n, aparte de la fecha, es que muri\u00f3 leproso, por mofarse de la santidad del culto a Dios cuando \u201csu coraz\u00f3n se enalteci\u00f3\u201d (2 Cr\u00f3n. 26:16; cf. Isa. 2:17). La referencia a trono, templo, Rey de los vv. 1, 5, sugieren a algunos escritores un festival de entronizaci\u00f3n divina, pero no hay serias evidencias en favor de esa opini\u00f3n; su importancia radica, en todo caso, en se\u00f1alar cu\u00e1l es la autoridad ante la que deben inclinarse todos los seres humanos.<\/p>\n 2 Serafines significa \u201cferoces\u201d o \u201cardientes\u201d, ajustado ep\u00edteto para las serpientes de N\u00fam. 21:6, 8 e Isa. 14:29; 30:6. Aqu\u00ed, estos seres alados son semejantes a hombres (sus pies; su mano, v. 6), pe ro el objeto de la descripci\u00f3n es hacer nuevamente hincapi\u00e9 en la santidad de Dios, ante cuya presencia aun los seres deslumbrantes e inmaculados quedan abrumados, incapacitados de mirarle ni ser mirados por \u00e9l pero prontos a servir (v. 2) e incansables en alabarle (v. 3). 3 La ant\u00edfona, si bien breve, proclama en voz tonante, en la primera l\u00ednea (cf. v. 4), la naturaleza, el nombre y el poder de Dios (Ej\u00e9rcitos, heb. se ba<ot, son las huestes o recursos que \u00e9l comanda en el cielo y en la tierra), y en la segunda l\u00ednea la extensi\u00f3n y el car\u00e1cter de su dominio. Gloria es la manifestaci\u00f3n refulgente de lo que \u00e9l es y, por lo tanto, de su santidad; toda la tierra, no solamente Israel, fue hecha por y para esto. Lo que se infiere de ello, con respecto al juicio y a la salvaci\u00f3n, nos lo da 11:9; 40:5. N\u00fam. 14:21-23; Hab. 2:14. Llena. Obs\u00e9rvense las variacio nes sobre el tema de la llenura en los vv. 1, 3, 4.<\/p>\n 4, 5 El estremecimiento de los fundamentos, la oscuridad y el espanto despiertan reminiscencias del Sina\u00ed (Exo. 19:16-18) y premoniciones de juicio: ver sobre ello el comentario del NT en Heb. 12:28, 29 y obs\u00e9rvese la relevancia de Mat. 5:8. Forma parte integral del mensaje de Isa\u00edas que sus palabras ser\u00e1n las de un hombre perdonado, tan culpable \u00e9l mismo como aquellos a quienes ofrecer\u00e1 la vida o la muerte. 6, 7 Tambi\u00e9n es caracter\u00edstico que el juicio juega un papel prominente en la purificaci\u00f3n. El ardiente mensajero y el carb\u00f3n encendido deben haber presagiado al principio cualquier cosa menos la salvaci\u00f3n (cf. 1:25, 26; 4:4); sin embargo, vino del lugar del sacrificio y habl\u00f3 el lenguaje de la expiaci\u00f3n (tu pecado ha sido perdonado proviene del verbo heb. para expiar). El carb\u00f3n encendido conlleva la total significaci\u00f3n del altar del cual provino; que la penalidad por el pecado fue pagada por un sustituto ofrecido en lugar del pecador. El s\u00edmbolo, aplicado a los labios de Isa\u00edas, la regi\u00f3n anat\u00f3mica donde su necesidad era m\u00e1s apremiante, le da la certeza de un perd\u00f3n personal.<\/p>\n 8, 9 La respuesta de Isa\u00edas: Heme aqu\u00ed, env\u00edame a m\u00ed, es doblemente notable; en primer lugar por el contraste con su anterior desesperaci\u00f3n (v. 5) y con el apocamiento de, digamos, Mois\u00e9s o Jerem\u00edas; y en segundo lugar por el hecho de que esta voz es aceptada en la corte celestial. (Ver en 1 Rey. 22:19-23, y Apoc. 5:1-14, la comparaci\u00f3n y el contraste.) 10-13 El decreto de endurecimiento citado en su totalidad o parcialmente por lo menos seis veces en el NT (Mat. 13:14, 15; Hech. 28:26, 27), deber\u00eda ser le\u00eddo hasta su conclusi\u00f3n en los vv. 11-13, donde se descubre que el juicio despeja el terreno para el nuevo crecimiento. Isa\u00edas cumpli\u00f3 su comisi\u00f3n de enceguecer y ensordecer al pueblo, proclamando (no retaceando) la verdad. Y aqu\u00ed Dios comparte con el profeta la cr\u00edtica significaci\u00f3n de su ministerio. La pecaminosa Israel ha llegado a un pun to donde un solo nuevo rechazo de la verdad la condenar\u00e1 a un juicio inevitable. El dilema del profeta es que no hay manera alguna de salvar al pecador sino por la verdad cuyo rechazo le condenar\u00e1 totalmente. El \u00fanico signo de vida (cf. 11:1; Job 14:7-9) est\u00e1 ausente de la LXX, que omite el v. 13c; pero el libro de Isa., entre los Rollos del Mar Muerto confirma nuestro texto, y es inconcebible que la doctrina de Isa. del remanente divino contradijera su comisi\u00f3n inicial (ver 10:20-23). De modo, pues, que la visi\u00f3n termina con esperanza: en lugar de \u201csemilla de malvados\u201d (1:4, BJ) sobrevivir\u00e1 la simiente santa, expresi\u00f3n de infinita promesa a la luz, tanto del v. 3, respecto de la santidad, como de las repetidas promesas de la \u201csimiente\u201d victoriosa en G\u00e9n. 3:15; 22:18; G\u00e1l. 3:16.<\/p>\n 6.1 El a\u00f1o de la muerte del rey Uz\u00edas fue aproximadamente en 740 a.C. Muri\u00f3 de lepra por tratar de realizar los deberes del sumo sacerdote (2Ch 26:20-21). Si bien fue en general un buen rey y su reino fue largo y pr\u00f3spero, muchas de sus s\u00fabditos se apartaron de Dios.6.1ss La visi\u00f3n de Isa\u00edas fue su llamado para ser el mensajero de Dios para su pueblo. A Isa\u00edas se le encomend\u00f3 una misi\u00f3n dif\u00edcil, ten\u00eda que decirle a las personas, que se cre\u00edan bendecidas por Dios, que El las iba a destruir debido a su desobediencia.6.1ss La sublime visi\u00f3n que Isa\u00edas tuvo de Dios en 6.1-4 nos da un sentido de la grandeza, misterio y poder de Dios. El ejemplo de Isa\u00edas al reconocer su pecaminosidad delante de Dios nos anima a confesar nuestro pecado. Su descripci\u00f3n del perd\u00f3n nos recuerda que tambi\u00e9n Dios nos perdona. Cuando reconocemos cu\u00e1n grande es Dios, cu\u00e1n pecadores somos y el alcance de su perd\u00f3n, recibimos poder para hacer su obra. \u00bfC\u00f3mo se mide su concepto de la grandeza de Dios con el de Isa\u00edas?6.1-3 El trono, los serafines o \u00e1ngeles que lo serv\u00edan y el triple santo enfatiza la santidad de Dios. El seraf\u00edn era un tipo de \u00e1ngel cuyo nombre se deriva de la palabra \u00abarder\u00bb, quiz\u00e1s indicando su pureza como ministro de Dios. En un tiempo donde la decadencia moral y espiritual alcanz\u00f3 su cima, era importante para Isa\u00edas ver a Dios en su santidad. Santidad significa ser moralmente perfecto, puro y apartado del pecado. Nosotros tambi\u00e9n necesitamos descubrir la santidad de Dios. Las frustraciones diarias, las presiones sociales y los defectos reducen nuestra visi\u00f3n de Dios. Necesitamos tener la visi\u00f3n de un Dios alto y sublime, como el que la Biblia menciona, que nos d\u00e9 el poder para enfrentar los problemas y las preocupaciones. La perfecci\u00f3n moral de Dios vista como es debido, nos purificar\u00e1 del pecado, limpiar\u00e1 nuestra mente de problemas y nos permitir\u00e1 adorarlo y servirle solo a El y servirle.6.5-8 Viendo al Se\u00f1or y escuchando la alabanza de los \u00e1ngeles, Isa\u00edas se dio cuenta de que era impuro ante Dios, sin ninguna esperanza para poder alcanzar el nivel de santidad de El. Sin embargo, cuando el carb\u00f3n encendido toc\u00f3 sus labios, le dijeron que sus pecados eran pecados. No fue el carb\u00f3n lo que lo limpi\u00f3, sino Dios. En respuesta, Isa\u00edas se someti\u00f3 por entero a su servicio. No importaba cu\u00e1n dif\u00edcil ser\u00eda su tarea, dijo: \u00abHeme aqu\u00ed, env\u00edame a m\u00ed\u00bb. Fue necesario el doloroso proceso de limpieza antes de que Isa\u00edas pudiera cumplir la tarea para la que Dios lo llamaba. Antes de aceptar el llamado de Dios para hablar de El a los que nos rodean, debemos estar limpios, como Isa\u00edas, confesar nuestros pecados y someternos al control de Dios. Quiz\u00e1s resulte doloroso que Dios nos purifique, pero es necesario a fin de poder representar verdaderamente a Dios, el cual es puro y santo. ISAIASArboles y profetas poseen al menos una caracter\u00edstica en com\u00fan importante: ambos se plantan para el futuro. Aun as\u00ed, a menudo se pasan por alto a los \u00e1rboles y profetas j\u00f3venes. Isa\u00edas es uno de los mejores ejemplos de esto. La gente de su tiempo pod\u00eda haberse salvado por sus palabras. Sin embargo, no quiso creer. Con el paso de los siglos, sin embargo, las palabras de Isa\u00edas se han proyectado sobre toda la historia.Isa\u00edas estuvo activo como profeta durante los reinados de cinco reyes, aunque no se propon\u00eda ser profeta. En la \u00e9poca que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas, lo designaron escriba del palacio real de Jerusal\u00e9n. Era una profesi\u00f3n respetable, pero Dios ten\u00eda otros planes para su siervo. La narraci\u00f3n de Isa\u00edas acerca del llamado de Dios deja muy pocas dudas acerca de lo que motiv\u00f3 al profeta durante la siguiente mitad del siglo: Su visi\u00f3n de Dios fue inolvidable.El encuentro con Dios impact\u00f3 para siempre el car\u00e1cter de Isa\u00edas. Reflej\u00f3 al Dios que representaba. Los mensajes de Isa\u00edas, algunos consoladores y otros de confrontaci\u00f3n, son tan distintos que algunos se han preguntado si acaso no pertenecen a diferentes escritores. El testimonio de Isa\u00edas es que los mensajes proced\u00edan del Unico capaz de ser perfecto en justicia y en misericordia: Dios mismo.Cuando llam\u00f3 a Isa\u00edas para ser profeta, Dios no lo alent\u00f3 con predicciones de gran \u00e9xito. Le dijo que el pueblo no lo escuchar\u00eda. Pero ten\u00eda que hablar y escribir sus mensajes de todas formas ya que a la larga alguien s\u00ed lo oir\u00eda. Dios compar\u00f3 a su pueblo con un \u00e1rbol que debe talarse para que otro nuevo crezca de las viejas ra\u00edces (Isa 6:13).Nosotros, que somos parte de ese futuro, podemos ver cu\u00e1ntas de esas promesas que Dios nos dio mediante Isa\u00edas se han cumplido en Jesucristo. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n tenemos la esperanza de saber que Dios est\u00e1 activo en toda la historia, incluyendo la nuestra.Puntos fuertes y logros :–\tConsiderado el profeta m\u00e1s grande del Antiguo Testamento–\tCitado al menos cincuenta veces en el Nuevo Testamento–\tTuvo mensajes poderosos de juicio y esperanza–\tLlev\u00f3 a cabo un s\u00f3lido ministerio a pesar de la poca respuesta positiva de sus oyentes–\tSu ministerio abarc\u00f3 los gobiernos de cinco reyes de Jud\u00e1Lecciones de su vida :–\tLa ayuda de Dios es necesaria para enfrentar con eficacia el pecado de la gente, a la vez que se consuela–\tUno de los resultados de experimentar el perd\u00f3n es el deseo de anunciarlo a otros–\tDios es puro y perfectamente santo, justo y amorosoDatos generales :–\tD\u00f3nde: Jerusal\u00e9n–\tOcupaciones: Escriba, profeta–\tFamiliares: Padre: Amoz. Hijos: Sear-jasub, Maher-salal-hasbaz–\tContempor\u00e1neos: Uz\u00edas, Jotam, Acaz, Ezequ\u00edas, Manas\u00e9s, MiqueasVers\u00edculo clave :\u00bbDespu\u00e9s o\u00ed la voz del Se\u00f1or, que dec\u00eda: \u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros? Entonces respond\u00ed yo: Heme aqu\u00ed, env\u00edame a m\u00ed\u00bb (Isa 6:8).La historia de Isa\u00edas se relata en 2 Reyes 19.2-20.19. Se menciona tambi\u00e9n en 2Ch 26:22; 2Ch 32:20, 2Ch 32:32; Mat 3:3; Mat 8:17; Mat 12:17-21; Joh 12:38; Rom 10:16, Rom 10:20-21. 6.8 Mientras m\u00e1s claramente Isa\u00edas ve\u00eda a Dios (6.5), m\u00e1s consciente estaba de su propia impotencia e insuficiencia para hacer cualquier cosa de valor perdurable sin El. No obstante, estaba dispuesto a ser el vocero de Dios. Cuando El llama, \u00bfdir\u00e1 tambi\u00e9n usted: \u00abHeme aqu\u00ed. Env\u00edame a m\u00ed\u00bb?6.9-13 Dios dijo a Isa\u00edas que el pueblo oir\u00eda, pero no entender\u00eda su mensaje porque engrosaron (endurecieron) sus corazones m\u00e1s all\u00e1 del arrepentimiento. La paciencia de Dios con su rebeli\u00f3n cr\u00f3nica finalmente se agot\u00f3 y su castigo fue abandonarlos a su rebeli\u00f3n y dureza de coraz\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 Dios envi\u00f3 a Isa\u00edas si sab\u00eda que no le prestar\u00edan atenci\u00f3n? Si bien la naci\u00f3n sola no se arrepentir\u00eda y cosechar\u00edan el castigo, algunos s\u00ed escuchar\u00edan. En 6.13 Dios explica su plan para un remanente (simiente santa) de seguidores fieles. Dios es misericordioso aun cuando juzga. Su promesa de preservar a su pueblo nos infunde aliento. Si le somos fieles, podemos tener la certeza de su misericordia.6.11-13 \u00bfCu\u00e1ndo oir\u00eda el pueblo? Solo cuando llegaran al final y no tuvieran a quien recurrir m\u00e1s que a Dios. Esto suceder\u00eda cuando ej\u00e9rcitos invasores destruyeran la tierra y se llevara a la gente al cautiverio. La d\u00e9cima parte quiz\u00e1s se refiera a los que se quedaron en la tierra despu\u00e9s del cautiverio o a los que regresaron de Babilonia para reconstruir la naci\u00f3n. Ambos eran aproximadamente una d\u00e9cima parte de la poblaci\u00f3n total. \u00bfCu\u00e1ndo oiremos a Dios? \u00bfDebemos acaso, al igual que Jud\u00e1, pasar por calamidades antes de escucharlo? Considere lo que quiz\u00e1s El le est\u00e9 dici\u00e9ndole y obed\u00e9zcalo antes de que se le acabe el tiempo.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Uno de los 134 cambios de YHWH a \u2019Adho\u00b7n\u00e1i que hicieron los escribas. V\u00e9ase Ap. 1B.<\/p>\n (2) O: \u201cel palacio\u201d. Heb.: ha\u00b7heh\u00b7kj\u00e1l, como en 2Re 20:18; lat.: t\u00e9m\u00b7plum. V\u00e9ase Mat 23:16, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 267 2Cr 26:23<\/p>\n b 268 \u00c9xo 33:20; Deu 4:12; Deu 4:15; Jua 1:18; Jua 4:24<\/p>\n c 269 1Re 22:19<\/p>\n d 270 Dan 7:9<\/p>\n muerte del rey Uz\u00edas. Uz\u00edas muri\u00f3 en el 740 a.C. despu\u00e9s de haber reinado 52 a\u00f1os. <\/p>\n vi yo al S e\u00f1or . Aunque el Se\u00f1or no puede ser visto por alguien y que \u00e9ste siga viviendo, (cp. Ex 20:19; 33:20), en el caso de \u00ab teofan\u00edas\u00bb o manifestaciones especiales de Dios (Gn 18:1\u2013 3; 32:24\u2013 30; Ex 20:21; 24:10), pueden ser usadas por Dios para revelar sus prop\u00f3sitos al que El llama para servirle o proclamar su mensaje.<\/p>\n El rey Uz\u00edas<\/i><\/b> muri\u00f3 en el a\u00f1o 740.<\/p>\n la Casa…<\/b><\/i> TM la orla de su manto.<\/i><\/span><\/p>\n [3] La santidad de Dios es uno de los temas centrales de las profec\u00edas de Isa\u00edas. La triple aclamaci\u00f3n es una manera superlativa de indicar que Dios es el absolutamente santo. La gloria de Dios es la irradiaci\u00f3n de su santidad sobre el mundo.[5] Isa\u00edas se siente abrumado en su condici\u00f3n de pecador y en contraste con la santidad de Dios. Ex 33, 20.[9] Mat 13, 14; Luc 8, 10; Jn 12, 40; Hech 18, 26; Rom 11, 8; 1 Cor 2, 6-8.[10] Se dice en la Escritura que Dios ciega y endurece cuando, poniendo delante de alg\u00fan hombre luz y auxilio para creer y convertirse al Se\u00f1or, el pecador se obstina en el mal.LIBRO DEL EMMANUEL 7, 1-12, 6<\/p>\n En el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas, vi yo al Se\u00f1or sentado sobre un trono alto y sublime; y el borde de sus vestiduras llenaba el templo. A\u00f1o 3245 a.C. En el a\u00f1o. 2Re 15:7. que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas. 2Cr 26:22, 2Cr 26:23. v\u00ed yo al Se\u00f1or. \u00c9xo 24:10, \u00c9xo 24:11; N\u00fam 12:8; … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En este cap\u00edtulo, seg\u00fan com\u00fan opini\u00f3n, se narra la visi\u00f3n inaugural en la que Isa\u00edas fue solemnemente investido como profeta de Yahv\u00e9, al estilo de las vocaciones de Jerem\u00edas y Ezequiel 1. As\u00ed, pues, cronol\u00f3gicamente este cap\u00edtulo debiera estar al principio del libro can\u00f3nico de las profec\u00edas de Isa\u00edas. Pero quiz\u00e1 esta teofan\u00eda fue hecha p\u00fablica por el profeta despu\u00e9s de transcurridos varios a\u00f1os de su ministerio. Algunos creen que ocupa el lugar actual como introducci\u00f3n a la colecci\u00f3n de or\u00e1culos, comprendidos en el llamado \u201cLibro del Emmanuel\u201d (c.7-9). En todo caso, sabemos que la disposici\u00f3n actual de los or\u00e1culos es irregular y no responde siempre a su sucesi\u00f3n cronol\u00f3gica, ni aun l\u00f3gica muchas veces.<\/p>\n
\n1 El a\u00f1o de la muerte del rey Oz\u00edas, vi al Se\u00f1or sentado sobre su trono alto y sublime, y sus haldas hench\u00edan el templo. 2 Hab\u00eda ante El serafines, que cada uno ten\u00eda seis alas: con dos se cubr\u00edan el rostro y con dos se cubr\u00edan los pies, 3 y con las otras dos volaban, y los unos y los otros se gritaban y se respond\u00edan: Santo, Santo, Santo, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos! Est\u00e1 la tierra llena de su gloria. 4 A estas voces temblaron las puertas en sus quicios, 5 y la casa se llen\u00f3 de humo. Yo me dije: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed, perdido soy, porque, siendo un hombre de impuros labios, que habita en medio de un pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos!\u201d 6 Pero uno de los serafines vol\u00f3 hacia m\u00ed, teniendo en sus manos un carb\u00f3n encendido, que con las tenazas tom\u00f3 del altar, 7 y, tocando con \u00e9l mi boca, dijo: \u201cMira, esto ha tocado tus labios; tu culpa ha sido quitada, y borrado tu pecado.\u201d<\/p>\n
\nAnte este grito de alabanza temblaron las puertas en sus quicios (v.4), y la casa se llen\u00f3 de humo, \u201cel humo de la gloria de Dios.\u201d 9 Dios se hab\u00eda manifestado a los padres en el desierto durante el d\u00eda en forma de nube, y en la noche en forma de fuego para guiarlos. Aqu\u00ed m\u00e1s bien se destaca la trascendencia de Dios, quien para no dejarse ver totalmente se rodea de una nebulosa humeante, precisamente para que el profeta recobre confianza y no desmaye ante la presencia del Se\u00f1or. Cuando la dedicaci\u00f3n del templo, tambi\u00e9n la \u201cgloria de Dios\u201d se manifest\u00f3 en forma de una nube de humo que llen\u00f3 todo el recinto.10
\nEl profeta qued\u00f3 aterrado ante la majestad de Dios, y su primera reflexi\u00f3n fue que estaba condenado a muerte, porque hab\u00eda visto al Rey, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. Era corriente entre los israelitas creer que nadie pod\u00eda ver a Dios sin morir al instante n. Esta creencia general impresion\u00f3 particularmente al profeta, porque se reconoc\u00eda de labios impuros, es decir, impuro, pecador, y por otra parte se hallaba particularmente solidarizado con un pueblo tambi\u00e9n de labios impuros. Isa\u00edas hubiera querido alternar con los serafines en la proclamaci\u00f3n de la santidad de Dios, pero sus labios se hallaban contaminados con mil impurezas, como su pueblo.
\nAnte esta confesi\u00f3n de su propia impureza, uno de los serafines tom\u00f3 un carb\u00f3n encendido y le purific\u00f3 los labios, limpi\u00e1ndole simb\u00f3licamente de todo lo profano que pudiera separarle de la santidad de Dios. Y, sobre todo, lo simb\u00f3lico de esta acci\u00f3n est\u00e1 en funci\u00f3n de la misi\u00f3n de predicar el mensaje de Dios a su pueblo, que se indicar\u00e1 a continuaci\u00f3n (v.8). El fuego era s\u00edmbolo de purificaci\u00f3n y de santidad 12, por aquello de que purifica los metales preciosos en el crisol, separando las escorias. Isa\u00edas, purificado, era apto para la misi\u00f3n que Dios le iba a confiar, sirviendo de transmisor del mensaje de Yahv\u00e9 a su pueblo (v.7).<\/p>\n
\n8 Y o\u00ed la voz del Se\u00f1or, que dec\u00eda: \u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9 y qui\u00e9n ir\u00e1 de nuestra parte? Y yo le dije: Heme aqu\u00ed, env\u00edame a m\u00ed. 9 Y El me dijo: Ve y di a ese pueblo: O\u00edd, y no entend\u00e1is; 10 ved, y no conozc\u00e1is. Endurece el coraz\u00f3n de ese pueblo, tapa sus o\u00eddos, cierra sus ojos. Que no vea con sus ojos, ni oiga con sus o\u00eddos, ni entienda su coraz\u00f3n, y no sea curado de nuevo.<\/p>\n
\nLa respuesta est\u00e1 llena de la generosidad y del incondicional abandono en las manos de Dios que caracteriza al gran profeta, el cual nunca protestar\u00e1 de la pesada carga de su misi\u00f3n, como lo har\u00e1 el afectivo Jerem\u00edas, si bien las circunstancias hist\u00f3ricas en que se desenvolvi\u00f3 la vida del profeta de Anatot fueron mucho m\u00e1s tr\u00e1gicas y amargas, e incluso su misi\u00f3n m\u00e1s ingrata, ya que ante el pueblo aparecer\u00e1 siempre como traidor a los intereses nacionales de su patria. Es interesante notar c\u00f3mo Dios habla de este pueblo, sin decir, como otras veces, \u201cmi pueblo,\u201d lo que parece insinuar un dejo de irritaci\u00f3n y de desenga\u00f1o respecto de la conducta de aquel pueblo que en realidad hab\u00eda escogido como suyo entre todos los pueblos, como instrumento de sus designios providenciales hist\u00f3ricos. As\u00ed, pues, la expresi\u00f3n este pueblo tiene un matiz de desprecio, como una especie de queja amarga de un amor que no ha sido correspondido. La expresi\u00f3n puede aplicarse a los habitantes de Jerusal\u00e9n, pero probablemente se refiere a los habitantes del reino de Jud\u00e1, quiz\u00e1 sin excluir a los del reino del norte 14. Se refiere a la naci\u00f3n en su estado religioso actual. La misi\u00f3n encomendada al profeta es desconcertante: su predicaci\u00f3n va a ser la ocasi\u00f3n del endurecimiento de coraz\u00f3n de su pueblo.
\nLas frases son de lo m\u00e1s duro: di a ese pueblo: endurece el coraz\u00f3n de ese pueblo. para que no vea y sea curado (v.10). A primera vista, estas expresiones parecen indicar que la misi\u00f3n de Isa\u00edas era precisamente insensibilizar espiritualmente al pueblo escogido, lo que no es concebible dentro de los designios misericordiosos de la econom\u00eda divina. Es aqu\u00ed cuando es necesario acudir a los g\u00e9neros literarios de los escritores orientales, que no entienden los medios tonos; para dar m\u00e1s vigor a la frase y causar m\u00e1s impresi\u00f3n en los lectores, presentan las cosas con vivos contrastes violentos, buscando las frases absolutas, la paradoja, para resaltar m\u00e1s la idea principal. Es el procedimiento literario que tambi\u00e9n emplear\u00e1 el Salvador al predicar a las muchedumbres para grabarles m\u00e1s sus ideas: \u201cel que no odiare a su padre y a su madre. no puede ser mi disc\u00edpulo\u201d (nosotros matizar\u00edamos m\u00e1s el pensamiento: el que antepone los intereses familiares y de sangre a los intereses espirituales no es apto para el reino de los cielos); \u201csi alguno te hiere en la mejilla, vu\u00e9lvele la otra\u201d; \u201csi te piden tu manto, dales la t\u00fanica\u201d (naturalmente, estas frases no podemos entenderlas al pie de la letra, sino que lo que quiere Jes\u00fas inculcar es el esp\u00edritu de mansedumbre y de desprendimiento en aras de los superiores intereses espirituales, que siempre deben privar entre los ciudadanos del nuevo reino).
\nIndudablemente que, en el caso de Isa\u00edas, Dios quiere ante todo la conversi\u00f3n de Israel, y precisamente la misi\u00f3n hist\u00f3rica de Isa\u00edas ser\u00e1 una llamada constante al arrepentimiento y al retorno a Dios. Dios no puede desear de un modo directo la perdici\u00f3n del pueblo escogido, pues esto es contrario a su santidad. El autor sagrado, al describir los hechos, suele prescindir de las causas segundas, y por ello asigna como causa inmediata de todos los acontecimientos la intervenci\u00f3n directa de Dios. Es la concepci\u00f3n teocr\u00e1tica de la vida. En esas frases absolutas de tipo oriental no podemos exigir la precisi\u00f3n de conceptos de la teolog\u00eda escol\u00e1stica, que distingue entre decretos permisivos y, decretos impulsivos positivos. As\u00ed, Dios en su providencia ordena cosas que accidentalmente pueden tener malas consecuencias por diversas circunstancias, al margen del fin principal buscado. La mentalidad semita no grad\u00faa la diversa causalidad divina, y, puesto que El es omnipotente e inmensamente sabio, esas cosas son queridas e intentadas por Dios, cuando en realidad son s\u00f3lo permitidas por razones que se escapan a nuestra inteligencia limitada. As\u00ed, el hagi\u00f3grafo dice que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n del fara\u00f3n, cuando en realidad lo que hizo fue que le dio una ocasi\u00f3n para que el fara\u00f3n mostrara su obcecaci\u00f3n y endurecimiento del coraz\u00f3n. En el Pater noster leemos: \u201cne nos inducas in. tentationem,\u201d que solemos traducir muy bien por no \u201cnos dejes caer en la tentaci\u00f3n.\u201d As\u00ed Isa\u00edas prev\u00e9 los males, en concreto el endurecimiento espiritual que se va a seguir en el pueblo israelita con ocasi\u00f3n de su predicaci\u00f3n.
\nAl predicar al pueblo, el profeta busca en realidad su bien espiritual, pero Israel ser\u00e1 libre de seguir sus predicaciones. Dios prev\u00e9 ya la acogida desfavorable que los israelitas van a hacer de esta predicaci\u00f3n ordenada por Dios, y por eso, en la amargura de su coraz\u00f3n, como despechado por tanta ingratitud, dice al profeta que predique para que aqu\u00e9llos no tengan disculpa y pueda descargar ya el peso de su justicia. As\u00ed, pues, en frases exageradas y violentas se expresa el resultado de su predicaci\u00f3n, que ha sido ocasi\u00f3n de la apostas\u00eda del pueblo. Israel ser\u00e1 en realidad el responsable del castigo que la justicia divina est\u00e1 dispuesta a enviar por tanta ingratitud 15. \u201cComo los alimentos buenos en s\u00ed pueden resultar perjudiciales a un est\u00f3mago enfermo, indispuesto, as\u00ed las cosas espirituales m\u00e1s buenas y santas suelen tener efectos contraproducentes para las almas mal dispuestas. As\u00ed, el rechazar las gracias no s\u00f3lo los hace indignos de gracias ulteriores, sino que suele confirmar la voluntad en el mal\u201d 16. En el caso de Isa\u00edas, si el pueblo se pierde, es por su causa. Dios prev\u00e9 la mala acogida que \u00e9ste dar\u00e1 a las palabras de Isa\u00edas, desde\u00f1ando al Santo de Israel, y ve como resultado de la predicaci\u00f3n de aqu\u00e9l la mayor obcecaci\u00f3n de los israelitas, que se confirmar\u00e1 con ocasi\u00f3n de la intervenci\u00f3n del profeta. Israel se condenar\u00e1, pues, a s\u00ed mismo, justificando as\u00ed totalmente la intervenci\u00f3n justiciera de Dios. En ese sentido, el endurecimiento de Israel entra dentro de las intenciones de Dios: ve. para que no entienda y sea curado, o, seg\u00fan otros, \u201cno sea que entienda y sea curado\u201d; como si dijera: no sea que me estropee mis planes de castigarle como se merece. La expresi\u00f3n tiene un aire antropom\u00f3rfico, y se hace hablar a Dios como un juez que tiene decidida la sentencia y tiene miedo de que \u00e9sta tenga que ser revocada; y por eso quiere dar una ocasi\u00f3n para que la medida de la culpabilidad del reo se colme totalmente y pueda descargar con mano dura e inflexible. En realidad, en el fondo del contexto se trata de una explosi\u00f3n de un coraz\u00f3n amargado y desenga\u00f1ado por tanta ingratitud; pero lo que desea es ante todo mostrar su benevolencia y misericordia para el Israel descarriado, aunque \u00e9ste por su conducta se hace m\u00e1s bien digno de la intervenci\u00f3n de la justicia divina. Y, en realidad, la abundancia de gracias de Dios concedidas al pueblo elegido ser\u00e1 precisamente la causa de que el juicio de Dios vaya a ser m\u00e1s severo que con los otros pueblos, y en este sentido Dios env\u00eda a Isa\u00edas con una \u00faltima llamada al arrepentimiento, una gracia m\u00e1s, que, al ser despreciada, ser\u00e1 causa de un mayor castigo divino: vete. para que no entiendan. Nosotros dir\u00edamos \u201cpredica, aunque no te har\u00e1n caso; pero as\u00ed no tienen excusa, y yo descargar\u00e9 mi justicia implacablemente sobre ellos.\u201d Los autores del \u03bd. \u03a4. recalcar\u00e1n mucho esta doctrina de que la Ley y el trato favorable dado por Dios a Israel fue la causa – en cuanto que fue la ocasi\u00f3n de mostrar su mayor desagradecimiento – de su reprobaci\u00f3n.17<\/p>\n
\n11 Y yo le dije: \u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or? y respondi\u00f3: Hasta que las ciudades queden asoladas, sin habitantes, y las casas sin moradores, y la tierra de labor hecha un desierto. 12 Hasta que Yahv\u00e9 arroje lejos a los hombres y sea grande la desolaci\u00f3n en la tierra. 13 Si quedare un d\u00e9cimo, ser\u00e1 tambi\u00e9n para el fuego, como la encina o el terebinto, cuyo tronco se abate.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"