A\u00f1o 3264 a.C.<\/p>\n
\nMas no habr\u00e1 siempre oscuridad.<\/i><\/b> Isa 8:22<\/span>.<\/p>\n \nque le vino en el tiempo.<\/i><\/b> 1Re 15:19<\/span>, 1Re 15:20<\/span>; 2Re 15:29<\/span>; 2Cr 16:4<\/span>.<\/p>\n por la v\u00eda del mar.<\/i><\/b> Mat 4:15<\/span>.<\/p>\n La alegr\u00eda estar\u00e1 en medio de las aflicciones, por el nacimiento y el reinado de Cristo,<\/i><\/b> Isa 9:1-7<\/span>.<\/p>\n \nLos juicios sobre Israel por su orgullo,<\/i><\/b> Isa 9:8-12<\/span>,<\/p>\n \npor su hipocresia,<\/i><\/b> Isa 9:13-17<\/span>,<\/p>\n y por su obstinaci\u00f3n,<\/i><\/b> Isa 9:18-21<\/span>.<\/p>\n Mas no habr\u00e1 siempre oscuridad:<\/b>\u00a0Esta l\u00ednea completa el pensamiento de\u00a0<\/span>Isa 8:22<\/span><\/span>\u00a0y promete un cambio venidero. Ese cambio ser\u00e1 una explosi\u00f3n de luz que se encuentra en la buena nueva: Jes\u00fas nos liberar\u00e1 de la oscuridad que trae nuestros pecados (<\/span>Efe 5:8<\/span><\/span>). La antigua porci\u00f3n de las tribus de\u00a0Zabul\u00f3n<\/b>\u00a0y\u00a0Neftal\u00ed<\/b>\u00a0(<\/span>Jos 19:10-16<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jos 19:32-39<\/span><\/span>), que incluye a\u00a0Galilea<\/b>, fue la primera en sentir los estragos de la invasi\u00f3n asiria (<\/span>2Re 15:29<\/span><\/span>). Las tres frases al final del vers\u00edculo;\u00a0el camino del mar, de aquel lado del Jord\u00e1n<\/b>\u00a0y\u00a0Galilea de los gentiles<\/b>\u00a0o \u00abnaciones\u00bb; indican distritos administrativos del conquistador asirio Tiglat-Pileser III como resultado de las tres campa\u00f1as que emprendi\u00f3 en el oeste alrededor de 733 a.C.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0PARA VIVIRLO<\/b><\/p>\n <\/td>\n Cuidado con el consejo<\/b><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Cuando uno toma decisiones y hace planes, debe aprovechar los consejos de las personas a las que se les tiene confianza y son sabias. Por cierto, los Proverbios se\u00f1alan que el considerar consejos de diferentes consejeros ofrece seguridad (<\/span>Pro 11:14<\/span><\/span>). La variedad de opiniones tiende a asegurar el \u00e9xito (<\/span>Pro 15:22<\/span><\/span>;<\/span> Pro 20:18<\/span><\/span>;<\/span> Pro 24:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La gente, en los d\u00edas de Isa\u00edas, obtendr\u00eda beneficios si considerara el consejo sabio; pero tambi\u00e9n tendr\u00eda dificultades al distinguir el buen consejo del malo. Por lo tanto, Isa\u00edas compar\u00f3 los dos: El consejo confiable\u2026<\/p>\n <\/p>\n \u2022 escucha atentamente a Dios (<\/span>Isa 8:11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 no es r\u00e1pido para identificar \u00abconspiraciones\u00bb (<\/span>Isa 8:12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 evita actuar sin nada de miedo (<\/span>Isa 8:12<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 alaba y respeta al Se\u00f1or (<\/span>Isa 8:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El consejo no confiable\u2026<\/p>\n <\/p>\n \u2022 ignora las leyes y los testimonios de Dios (<\/span>Isa 8:19<\/span><\/span>,<\/span> Isa 8:20<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 permite que la ira distorsione las cosas (<\/span>Isa 8:21<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 conduce al conflicto y a la angustia (<\/span>Isa 8:22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPuede identificar la fuente de los buenos y los malos consejos en su vida? \u00bfPodr\u00e1 alguien decir que usted es una fuente de sugerencias y consejos sabios?<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \n <\/p>\n NO HABR\u00c1 SIEMPRE OSCURIDAD<\/b>. Isa\u00edas se refiere a un libertador venidero que un d\u00eda guiar\u00eda al pueblo de Dios a la alegr\u00eda, a la paz, a la rectitud y a la justicia. Esa persona es el Mes\u00edas, Jesucristo, el Hijo de Dios. Esta profec\u00eda revela varias verdades importantes acerca del Mes\u00edas venidero.<\/p>\n (1) En su mayor parte, ministrar\u00eda en Galilea (v. Isa 9:1<\/span>; cf. Mat 4:13-14<\/span>).<\/p>\n (2) Traer\u00eda la luz de salvaci\u00f3n y esperanza (v. Isa 9:2<\/span>; cf. Isa 42:6<\/span>; Isa 49:6<\/span>; Mat 4:15-16<\/span>).<\/p>\n (3) Aumentar\u00eda la congregaci\u00f3n del pueblo de Dios, primordialmente al incluir a los gentiles en la familia de la fe (v. Isa 9:3<\/span>; cf. Hch 15:13-18<\/span>).<\/p>\n (4) \u00c9l dar\u00eda la paz al librar a su pueblo del yugo de opresi\u00f3n y aplastar a sus enemigos (vv. Isa 9:4-5<\/span>).<\/p>\n (5) El Mes\u00edas vendr\u00eda de la naci\u00f3n de Israel y ser\u00eda llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno y Pr\u00edncipe de paz (v\u00e9ase v. Isa 9:6<\/span>, nota).<\/p>\n (6) \u00c9l gobernar\u00eda sobre el pueblo de Dios para siempre (v. Isa 9:7<\/span>; cf. 2Sa 7:16<\/span>).<\/p>\n 9. Los Tiempos Mesi\u00e1nicos.<\/p>\n La alegr\u00eda de la liberaci\u00f3n (1-7). En medio de un horizonte cerrado de tragedia, el profeta, inesperadamente, divisa un rayo esplendoroso de luz y de redenci\u00f3n para los oprimidos, que le hace prorrumpir en un canto lleno de exultaci\u00f3n al ver vencido al opresor del pueblo elegido, y todo como consecuencia de la intervenci\u00f3n de un misterioso ni\u00f1o adornado de dotes excepcionales que inaugurar\u00e1 una venturosa era de paz. Podemos considerar esta profec\u00eda como l\u00f3gica continuaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n sobre el Emmanuel; por tanto, de la \u00e9poca de la guerra siro-efraimita l. El profeta comienza ex abrupto un canto de alegr\u00eda, contraponiendo dos situaciones muy diferentes: la primera, en que Dios cubri\u00f3 de oprobio a la parte septentrional de Palestina (Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, las dos al oeste del lago de Generaste), probablemente una alusi\u00f3n a la deportaci\u00f3n llevada a cabo por Teglatfalasar III en aquellos d\u00edas del 734 2, y la de un tiempo nuevo que parece inaugurarse (a lo \u00faltimo), en la que se llenara de gloria el camino del mar, es decir, esta misma regi\u00f3n que bordea el lago de Generaste. Se la llama v\u00eda mares porque por ah\u00ed pasaba la ruta caravanera principal que sub\u00eda de Egipto bordeando la costa palestina, para adentrarse por la derecha del Carmelo hacia Nazaret, y se volv\u00eda hacia Damasco por encima del lago de Genesaret. El profeta, pues, por un juego po\u00e9tico de paralelismo contrapone dos situaciones: una de oprobio y humillaci\u00f3n, y otra de engrandecimiento y de glorificaci\u00f3n en la misma regi\u00f3n del norte de Palestina, juntamente con la otra ribera del Jord\u00e1n (Galaad), todo lo cual constitu\u00eda la Galilea de los gentiles, t\u00e9rmino despectivo dado por los del reino de Jud\u00e1, que practicaban un yahvismo m\u00e1s puro, a aquellos desafortunados israelitas que les hab\u00eda ca\u00eddo en suerte el vivir alejados de la capital de la teocracia y del templo, y en contacto inmediato con los gentiles, lo que, naturalmente, tra\u00eda como consecuencia que su religiosidad y moralidad era semi-israelita y semipagana 3. El profeta ve, pues, iniciarse la primera etapa de la redenci\u00f3n del pueblo israelita por aquella despreciada regi\u00f3n del norte que ahora estaba tan castigada. El mejor comentario de esto nos lo da San Mateo al presentarnos al Redentor inaugurando su misi\u00f3n apost\u00f3lica a orillas del lago de Tiber\u00edades, anunciando \u201cla buena nueva del reino de los cielos\u201d4. Era la luz misma que hab\u00eda visto el profeta y que le hab\u00eda hecho saltar de gozo siete siglos antes. En el cap\u00edtulo anterior 5 hab\u00eda dicho que Dios hab\u00eda escondido su faz a la casa de Jacob; ahora anuncia con j\u00fabilo un horizonte luminoso de salvaci\u00f3n. Ese pueblo estaba en sombras de muerte, es decir, como un pa\u00eds en el que el espectro de la muerte ha dejado su huella despu\u00e9s de la devastaci\u00f3n y la guerra. Habitar en la tierra de sombras es sin\u00f3nimo de vivir en un estado de miseria y de desventura. Los habitantes de aquellas regiones, pues, del norte de Palestina, habituados ya a este ambiente de tristeza, resignados con su suerte, inesperadamente han visto un fulgor de esperanza y de salvaci\u00f3n6. Y el profeta se complace en describir la alegr\u00eda nacida en aquellos corazones que se cre\u00edan abocados a un estado de miseria sin esperanzas de redenci\u00f3n 7; y la compara al j\u00fabilo campestre y espont\u00e1neo que preside la \u00e9poca de la recolecci\u00f3n de las mieses, cuando se han colmado las esperanzas y han pasado las incertidumbres de la marcha de la cosecha. Y ese j\u00fabilo se exterioriza con actos de acci\u00f3n de gracias (ante t1) a Dios, que les bendijo los frutos del campo (v.12) en las fiestas anuales agr\u00edcolas ante el santuario 8. Mesianismo del Vaticinio. La devastaci\u00f3n del pueblo escogido (8-12). Se cree que este fragmento y el que sigue son anteriores a la guerra siro-efraimita del 735-34, ya que presentan a Efra\u00edm y a Siria como enemigos. El or\u00e1culo empieza solemnemente personificando la decisi\u00f3n de castigo de parte de Dios sobre su pueblo; as\u00ed la palabra (e.d., el mensaje punitivo de su justicia) es representada como un ser viviente, que transmite en misi\u00f3n especial la voluntad vengadora de Dios, la amenaza de exterminio, que a su vez es retransmitida por su profeta, el cual la ve venir por los aires como una antorcha incendiaria que cae sobre los campos maduros para el castigo de Israel, el reino del Norte (Israel y Jacob, expresiones sin\u00f3nimas por paralelismo) (v.8). Y todos los habitantes de Samar\u00eda y Efra\u00edm conocer\u00e1n experimentalmente el peso del juicio divino (conocer\u00e1n en sentido complexivo de \u201cexperimentar\u00e1n\u201d), y la raz\u00f3n de ello ser\u00e1 precisamente su desmedido orgullo; en su ciega altaner\u00eda no han sabido ver en los castigos sufridos hasta ahora, en la devastaci\u00f3n y ruina de su naci\u00f3n, la mano punitiva de Dios, y creen que podr\u00e1n reparar las ruinas y crear un estado de cosas m\u00e1s pr\u00f3spero y brillante; Isa\u00edas se complace en reflejar esta situaci\u00f3n de autosuficiencia con un proverbio popular que deb\u00eda de estar de moda entre aquellas gentes arrogantes del reino del Norte 25: Han ca\u00eddo los ladrillos y edificaremos con sillares. Han sido cortados los sic\u00f3moros, pero en su lugar pondremos cedros (v. 10). No sabemos a qu\u00e9 calamidad concreta alude Isa\u00edas, quiz\u00e1 al tributo que tuvo que entregar el rey de Samar\u00eda a Teglatfalasar III en el 738 o a las p\u00e9rdidas ocasionadas en la guerra con Siria. Situaci\u00f3n ca\u00f3tica social (13-17). La obstinaci\u00f3n de Israel, que no ha reconocido en el castigo a Dios, que le enviaba un correctivo para atraerle a mejor camino (v.15), sufrir\u00e1 el peso de la mano airada del Se\u00f1or. En un solo d\u00eda desaparecer\u00e1n los dirigentes y el pueblo. Quiz\u00e1 aluda a una de las revoluciones sangrientas internas que siguieron a la muerte de Jeroboam II 27, o quiz\u00e1 aluda al asesinato del rey Peqayah por Peqaj hacia el 735. El profeta expresa esta matanza con una locuci\u00f3n proverbial: Yahv\u00e9 cortar\u00e1 de Israel la cabeza y la cola, la palma y el junco; es decir, los magnates y las clases humildes ser\u00e1n envueltos en la gran matanza 28. Al falso profeta, por menosprecio, se le considera incluido entre aquellos que constitu\u00edan los \u00faltimos estratos de la sociedad, en cuanto que, en vez de ser los gu\u00edas del pueblo, por adular a los dirigentes de la sociedad, se convierten en meros seguidores (cola) de \u00e9stos 29. Y as\u00ed, en realidad, los que deb\u00edan guiar al pueblo son los que le descarr\u00edan (v.16). La guerra civil (18-21). Como culminaci\u00f3n de todo el estado ca\u00f3tico antes descrito, vendr\u00e1 la guerra civil con toda su crueldad, lo que contribuir\u00e1 a precipitar la ruina de Israel. La situaci\u00f3n de desvar\u00edo e injusticia es comparada a un fuego devorador, que se ceba primero en las materias m\u00e1s inflamables, como los cardos y zarzas (las clases m\u00e1s humildes); pero despu\u00e9s alcanza los altos estratos de la sociedad. Esta imagen le trae a la mente, por asociaci\u00f3n, la de la c\u00f3lera divina, que se enciende como fuego, y hace perecer en \u00e9l al pa\u00eds y a sus moradores 32, creando una situaci\u00f3n tan desesperada que unos mismos ciudadanos se declaran la guerra entre s\u00ed, de modo que las antiguas rivalidades entre las tribus de Manases y Efra\u00edm saldr\u00e1n a la superficie, dando origen a la anarqu\u00eda y a la guerra civil. Manases y Efra\u00edm representan los territorios de las dos riberas del Jord\u00e1n. Efectivamente, sabemos que el usurpador Peqaj asesin\u00f3, al frente de una banda de cincuenta hombres de Galaad (tribu de Manases), al rey Peqayah33. Y ambos a dos contra Jud\u00e1 (v.20). No pocos cr\u00edticos consideran esta frase como adici\u00f3n de un glosista despu\u00e9s de la alianza siro-efraimita contra Jud\u00e1.<\/p>\n 1 Algunos autores, como Duhm, ponen esta profec\u00eda en tiempo de la invasi\u00f3n de Sena-querib, hacia el 701. Otros, como Mart\u00ed y Cheyne, creen que es posterior al destierro babil\u00f3nico. La opini\u00f3n m\u00e1s probable es la de Skinner, que la pone en los a\u00f1os 734-733 con ocasi\u00f3n de la invasi\u00f3n siro-efraimita. – 2 2Re 15:29. – 3 Este desprecio por los galileas es el mismo que en la \u00e9poca evang\u00e9lica mostrar\u00e1n los sacerdotes por los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, de origen galileo en su mayor parte (Galilea viene de Sal\u00fc = distrito; cf. 1Re 9:11; 2Re 15:29). – 4 Mat 4:13ss. – 5 15 8:17. – 6 Para el concepto luz como sin\u00f3nimo de salvaci\u00f3n cf. Isa 58:8; Isa 59:9; Miq 7:8; Sal 18:28. – 7 La lectura del TM y Vg, \u201cmultiplicasti gentem et non magu\u00ed ficasti laetitiam,\u201d no se adapta al contexto, pues se habla precisamente de una alegr\u00eda general. La mejor soluci\u00f3n es la adoptada generalmente por los autores de juntar las palabras goy y lo, dando una palabra que significa \u201cexultaci\u00f3n\u201d (agilah). – 8 Cf. Deu 12:7; Deu 14:26, etc. – 9 Jue c.y; cf. Isa 10:26. – 10 El c\u00f3dice vaticano de los LXX difiere mucho del TM, y lee: \u201cY se llamar\u00e1 su nombre \u00e1ngel del gran consejo. Traer\u00e9 la paz sobre los pr\u00edncipes y para \u00e9l la salud.\u201d El c\u00f3dice alejandrino de los LXX difiere de esta lecci\u00f3n, y por eso com\u00fanmente se abandona aqu\u00e9lla como corrompida. – 11 Cf. Isa 10:21; Deu 10:17; Jer 32:18; Neh 9:32. – 12 Los jud\u00edos, que no pod\u00edan admitir ning\u00fan ser que pudiera equipararse a Dios, embarazados ante este texto, le aplicaban al Mes\u00edas s\u00f3lo el \u00faltimo t\u00edtulo de Pr\u00edncipe de la paz, y lo anterior lo refer\u00edan a Dios. Pero en el texto no hay lugar a esta vivisecci\u00f3n, pues uno mismo es el sujeto gramatical, el ni\u00f1o. – 13 Cf. Feldmann, o.c., t.1:120; Condamin, o.c., p.55; Ceuppens, o.c., 237; Tobac, o.c., t.2:34; Dennefeld, art. cit.: DTC 10 (1929) 1437. – 14 Isa 11:5. – 15 Miq5. – 16 Marti, Stade, Cheyne. – 17 Isa 7:1-8; Isa 22:9. – 18 Isa 8:23 (Vg 9:1); 2Re 15:29. – 19 Sal 82:6. – 20 Mt 4.I3SS. – 21 Lc{Sal 23:3<\/p>\n Zabul\u00f3n \u2026 Neftal\u00ed \u2026 Galilea.<\/b> Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed en la frontera norte de Galilea y al O del r\u00edo Jord\u00e1n, fueron las primeras poblaciones en sufrir la invasi\u00f3n del rey asirio (2Re 15:29<\/span>), y su ca\u00edda marc\u00f3 el comienzo de d\u00edas oscuros para Israel. llenar\u00e1 de gloria.<\/b> Al decir \u00abla primera vez\u00bb se refiere a que los d\u00edas fueron tenebrosos en aquel entonces, pero \u00abal fin\u00bb Dios transformar\u00e1 esa devastaci\u00f3n en honra. El NT aplica esta profec\u00eda sobre la honra de Galilea al tiempo de su visitaci\u00f3n por parte de Jesucristo en su primer advenimiento (Mat 4:12-16<\/span>). Mat 4:15-16<\/span> incluye citas directas de Isa 9:1-2<\/span>. En \u00faltimas, su cumplimiento se dar\u00e1 con su segundo advenimiento, cuando el \u00e1rea sea librada del yugo de invasores for\u00e1neos.<\/p>\n \u2014 … acosado:<\/b><\/i> El v. Isa 9:1<\/span> parece una glosa.<\/p>\n \u2014 Zabul\u00f3n… Neftal\u00ed:<\/b><\/i> Fueron los territorios m\u00e1s castigados durante las campa\u00f1as asirias contra Siria e Israel.<\/p>\n Mat 4:13-16<\/span>.<\/p>\n El amanecer mesi\u00e1nico<\/p>\n 1-5 La Biblia hebrea coloca el v. 1 como \u00faltimo vers\u00edculo del cap. 8, pero Mat. 4:15, 16 lo establece como comienzo de nuestro pasaje. Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed son sitios perfectamente localizados y cayeron ante Asiria a los pocos meses de haber hablado Isa\u00edas con Acaz (ver sobre 7:1-9). De modo que la primera parte de Israel que habr\u00eda de sucumbir ser\u00eda la primera en ver la gloria (v. 1b), sorprendente profec\u00eda de la que hicieron caso omiso; cf. Juan 1:46; 7:52. El creciente alivio y alegr\u00eda de los vv. 1-5 a medida que son abolidos los arreos de la guerra, nos preparan para el encuentro con el Libertador; pero en lugar de un Gede\u00f3n de los \u00faltimos tiempos (cf. 4b) es el ni\u00f1o (v. 6) ya anunciado como Emanuel en 7:14; 8:8. <\/p>\n 6, 7 Al par que 7:14 se concentra en su nacimiento y 11:1-16, en su reinado, los vv. 6, 7 dan especial \u00e9nfasis a su persona. Otras escrituras confirman que los tres primeros t\u00edtulos implican divinidad: Admirable Consejero significa \u201csobrenatural\u201d (cf. especialmente Jue. 13:18), y es Yahweh de quien se dice que su \u201cconsejo es admirable\u201d (NC) en Isa. 28:29. Algunos han intentado reducir Dios Fuerte a la categor\u00eda de un h\u00e9roe deiforme (cf. Eze. 32:21, donde, sin embargo, el t\u00e9rmino es plural), pero 10:21 utiliza el id\u00e9ntico t\u00e9rmino s\u00f3lo junto a Jehovah, el Santo de Israel. Padre Eterno no tiene un pa ralelo exacto; pero hay una paradoja de dar ese nombre a una criatura que a\u00fan no ha nacido. Padre significa la benevolencia paternal del perfecto gobernante sobre su pueblo al que ama como a sus hijos. Paz, en heb., significa tanto prosperidad como tranquilidad, y el v. 7 desarrolla las connotaciones de Pr\u00edncipe (en el vocablo dominio con el sentido de \u201cgobierno\u201d), como asimismo de paz, brindando ahora la primera seguridad expl\u00edcita de que el pr\u00edncipe ser\u00e1 del linaje de David (cf. 11:1). En cuanto a la \u00faltima frase del v. 7, ver Eze. 36:22; Zac. 8:2.<\/p>\n 9.1 En nuestro pesimismo y desesperaci\u00f3n, tememos que las tristezas y los problemas nunca terminen. Pero nos consuela esta certeza: aunque Dios no nos saque de nuestros problemas, nos guiar\u00e1 a salvo a trav\u00e9s de ellos si lo seguimos con todo el coraz\u00f3n.9.1-7 Este ni\u00f1o que se transformar\u00eda en su libertador es el Mes\u00edas, Jes\u00fas. Mateo cita estos vers\u00edculos al describir el ministerio de Cristo (Mat 4:15-16). Los territorios de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed representan a todo el reino del norte. Estos tambi\u00e9n eran los territorios en los que Jes\u00fas creci\u00f3 y a menudo ministr\u00f3. Por eso ver\u00edan una \u00abgran luz\u00bb.9.2 El ap\u00f3stol Juan se refiri\u00f3 tambi\u00e9n a Jes\u00fas como la \u00abluz\u00bb (Joh 1:9). Jes\u00fas se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo como \u00abla luz del mundo\u00bb (Joh 8:12).9.2-6 En un momento de gran oscuridad, Dios prometi\u00f3 enviar una Luz que brillar\u00eda en cualquier persona que viviera en la sombra de la muerte. El es \u00abAdmirable, Consejero\u00bb y \u00abDios fuerte\u00bb. Este mensaje de esperanza se cumpli\u00f3 con el nacimiento de Cristo y el establecimiento de su reino eterno. Vino a liberar a todas las personas de la esclavitud del pecado.9.8-10 El orgullo de Israel le llev\u00f3 a pensar que se recuperar\u00eda y reconstruir\u00eda con sus fuerzas. A pesar de que Dios hizo de Israel una naci\u00f3n y le dio una tierra para ocupar, el pueblo deposit\u00f3 su confianza en s\u00ed mismo y no en El. Muy a menudo nos vanagloriamos de nuestros logros, olvid\u00e1ndonos que es Dios el que nos ha dado toda la capacidad que tenemos. Incluso nos vanagloriamos de nuestra posici\u00f3n \u00fanica como cristianos. A Dios no le complace ning\u00fan tipo de vanidad ni de autoconfianza debido a que rompe nuestro contacto con El.9.21 Efra\u00edn y Manas\u00e9s eran tribus del reino del norte, descendientes de los dos hijos de Jos\u00e9. Sostuvieron una guerra civil debido a su ego\u00edsmo y maldad (v\u00e9ase Jdg 12:4).NOMBRES DEL MESIASIsa\u00edas utiliz\u00f3 cinco nombres para describir al Mes\u00edas. Estos tienen un significado especial para nosotros.Admirable: Excepcional, sublime y sin par.Consejero: El de consejos adecuados.Dios fuerte: Dios encarnado.Padre eterno: No tiene l\u00edmite de tiempo; es Dios nuestro Padre.Pr\u00edncipe de paz: Su gobierno es de justicia y paz.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cella\u201d, es decir, la tierra.<\/p>\n (2) O: \u201cel circuito\u201d. Heb.: Guel\u00edl; sir.: Gueli\u00b7lo; gr.: Ga\u00b7li\u00b7l\u00e1i\u00b7a; lat.: Ga\u00b7li\u00b7l\u00e9\u00b7ae. M\u00e1s tarde, \u201cGalilea\u201d fue el nombre de la provincia romana al norte de Samaria.<\/p>\n (3) En MLXX aqu\u00ed termina el cap\u00edtulo 8, con este v. como el v. 23.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 389 2Re 15:29<\/p>\n b 390 G\u00e9n 49:21; Mat 4:13<\/p>\n c 391 Mat 4:15<\/p>\n El trat\u00f3 con desprecio. Las profec\u00edas de juicio que se encuentran en los cap. 7 y 8 y se cumplieron cuando los asirios invadieron Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed. El rey asirio Tiglat-pileser caus\u00f3 sufrimiento y grandes p\u00e9rdidas en las invasiones del 734 y 732 a.C.<\/p>\n Zabul\u00f3n<\/i><\/b> y Neftal\u00ed<\/i><\/b> cayeron bajo el poder de Asir\u00eda (2Re 15:29<\/span>). Debido a que Jes\u00fas ministr\u00f3 y vivi\u00f3 en Galilea<\/i><\/b>, \u00e9sta ser\u00e1 gloriosa. V\u00e9ase Mat 4:15-16<\/span>.<\/p>\n Divisi\u00f3n del texto \u2192 \u00a7205<\/span>.<\/span><\/p>\n la que est\u00e1 ahora…<\/b><\/i> Esto es, la hija de Si\u00f3n, el pueblo de Israel<\/i>; hizo…<\/b><\/i> Esto es, Dios<\/i>.<\/span><\/p>\n En el texto heb., cap. 8:23 <\/p>\n O, las naciones<\/i> <\/p>\n rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> N el. Pero el femenino se sostiene por el pueblo de Israel como esposa o hija de Si\u00f3n.<\/em> <\/p>\n 9.1 Esto es, Dios.<\/em> <\/p>\n 9.1 rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> N la TransJordania.<\/p>\n [4] Jue 7, 16-25; 8, 25.[6] Todo el pasaje parece estar tomado de la liturgia de entronizaci\u00f3n de un nuevo rey. La tradici\u00f3n cristiana lo ha interpretado de manera un\u00e1nime como anuncio de las promesas cumplidas en Cristo.[6] Gal 4, 4; Rom 5, 10-14; Ef 2, 18.[8] Jacob e Israel son sin\u00f3nimos. En este verso Israel denota los jud\u00edos del reino de Samaria o de Efra\u00edn.[11] 2 Re 16, 9.[20] Las tribus del norte, que viv\u00edan en guerra entre s\u00ed, se hab\u00edan unido contra Jud\u00e1.<\/p>\n Sin embargo, no tendr\u00e1 oscuridad la que estaba en angustia. En tiempos anteriores \u00e9l humill\u00f3 la tierra de Zabul\u00f3n y la tierra de Neftal\u00ed; pero en tiempos posteriores traer\u00e1 gloria a Galilea de los gentiles, camino del mar y el otro lado del Jord\u00e1n. A\u00f1o 3264 a.C. Mas no habr\u00e1 siempre oscuridad. Isa 8:22. que … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18459","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18459"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18459\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
\n
\n \n \n \n
\n \n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Como al principio cubri\u00f3 de oprobio a la tierra de Zabul\u00f3n y de Neftal\u00ed, a lo \u00faltimo llenar\u00e1 de gloria el camino del mar y la otra ribera del Jord\u00e1n, la Galilea de los gentiles. 2 El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande. Sobre los que habitan en la tierra de sombras de muerte resplandeci\u00f3 una brillante luz. 3 Multiplicaste la alegr\u00eda, has hecho grande el j\u00fabilo, y se gozan ante ti, como se gozan los que recogen la mies, como se alegran los que reparten la presa. 4 Rompiste el yugo que pesaba sobre ellos, el dogal que oprim\u00eda su cuello, la vara del exactor como en el d\u00eda de Madi\u00e1n, 5 y han sido echados al fuego y devorados por las llamas las botas jactanciosas del guerrero y el manto manchado en sangre. 6 Porque nos ha nacido un ni\u00f1o, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre los hombros la soberan\u00eda, y que se llamar\u00e1 maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Pr\u00edncipe de la paz, 7 para dilatar el imperio y para una paz ilimitada sobre el trono de David y de su reino, para afirmarlo y consolidarlo en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre jam\u00e1s. El celo de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos har\u00e1 esto.<\/p>\n
\nOtra imagen para reflejar la gozosa situaci\u00f3n es la del ej\u00e9rcito vencedor que se reparte la presa. Y es que de pronto esas gentes humilladas de los confines de Galilea de los gentiles se han visto libres de un peso que los asfixiaba como un dogal. La victoria de Gede\u00f3n sobre los madianitas hab\u00eda quedado como proverbial en el folklore del pueblo israelita, y por eso viene instintivamente a la memoria del profeta para expresar la alegr\u00eda de la liberaci\u00f3n 9. Y en la nueva situaci\u00f3n desaparecen todos los vestigios de atuendo b\u00e9lico (v.6). Es la inauguraci\u00f3n de una nueva edad venturosa cuya caracter\u00edstica esencial ser\u00e1 la paz. El profeta salta de j\u00fabilo al dar la raz\u00f3n de tal situaci\u00f3n: inesperadamente ha surgido un Pr\u00edncipe libertador, que describe bajo la forma de un ni\u00f1o, sin duda relacionado con el misterioso Emmanuel del c.7, adornado de dotes excepcionales de realeza 10: estar\u00e1 dotado de una perspicacia \u00fanica como gobernante (admirable consejero) para conducirse en las situaciones diversas de su reinado con sabidur\u00eda y prudencia. Pero, adem\u00e1s, llevar\u00e1 un t\u00edtulo excepcional: Dios fuerte. Esta denominaci\u00f3n es desconcertante para los racionalistas, pues en el A.T. dicha expresi\u00f3n se aplica s\u00f3lo a Yahv\u00e9 n. Por eso la explican en sentido metaf\u00f3rico, como sin\u00f3nimo de \u201ch\u00e9roe divino,\u201d es decir, dotado de especial fuerza y vigor precisamente por gozar de una protecci\u00f3n especial de Dios12. Los autores cat\u00f3licos un\u00e1nimemente dan a la expresi\u00f3n su alcance de algo divino. As\u00ed, pues, al ni\u00f1o en cuesti\u00f3n se le dar\u00eda en la mente del profeta una categor\u00eda de Dios, precisamente por el uso de dicha expresi\u00f3n en la literatura del A.T. Si aceptamos esta conclusi\u00f3n, tenemos revelado aqu\u00ed el misterio de la Sant\u00edsima Trinidad en cuanto a la segunda Persona. Por otra parte, como en el 0.7 este mismo ni\u00f1o es presentado como naciendo de una virgen, se sigue que impl\u00edcitamente se ense\u00f1a en estos dos cap\u00edtulos la naturaleza humana y divina del Mes\u00edas 13, con todas las consecuencias teol\u00f3gicas que se sigan, es decir, un hombre verdadero, con su cuerpo y alma racional, v al mismo tiempo Dios. No obstante, aunque esto pueda estar impl\u00edcito en el texto, es dif\u00edcil saber el alcance que Isa\u00edas daba a la expresi\u00f3n, y c\u00f3mo pod\u00eda concebir ese car\u00e1cter divino del ni\u00f1o. Parece, pues, un vislumbre moment\u00e1neo, efecto de una particular revelaci\u00f3n divina, que no vuelve a aparecer en los cap\u00edtulos siguientes al hablar de ese misterioso Ni\u00f1o-Emmanuel.
\nOtra cualidad es la de Padre sempiterno, que, juntamente con la de Pr\u00edncipe de la paz, expresa el efecto de su excepcional perspicacia como gobernante y maravilloso consejero. No gobernar\u00e1 tir\u00e1nicamente a su pueblo, sino paternalmente, y esto para siempre, y, como tal, buscar\u00e1 el establecimiento de un ambiente de paz y comprensi\u00f3n, de modo que podr\u00e1 llamarse Pr\u00edncipe de la paz. En el c.11 dir\u00e1 que esta paz se basar\u00e1 en un profundo sentido de justicia, ya que la justicia ser\u00e1 el ce\u00f1idor de sus lomos 14. Un paralelo a esta concepci\u00f3n lo encontramos tambi\u00e9n en la profec\u00eda antes citada de Miqueas, su contempor\u00e1neo 15. Esta paz es idealizada por el mismo profeta poco despu\u00e9s; pero debajo de las im\u00e1genes vivas que nos presenta debemos entender lo que era sustancial en su profec\u00eda, es decir, el principio de un reinado espiritual basado en la paz de las conciencias.<\/p>\n
\nSe ha pretendido retrotraer la composici\u00f3n de este fragmento a la \u00e9poca posterior al exilio 16, porque aqu\u00ed encontramos la idea de un Mes\u00edas personal y libertador, lo que se supone extra\u00f1o a la teolog\u00eda anterior al destierro, pues en esa \u00e9poca la liberaci\u00f3n se cre\u00eda habr\u00eda de venir \u00fanica y directamente por una intervenci\u00f3n de Dios en medio de la comunidad religiosa israelita. Pero ese Emmanuel que late en todas estas p\u00e1ginas aparece siempre con car\u00e1cter personal, como rey de Jud\u00e1, salvador de su pueblo 17. Por otra parte, todos los detalles se adaptan perfectamente a la descripci\u00f3n de ese Ni\u00f1o-Emmanuel, punto de convergencia de la atenci\u00f3n de Isa\u00edas, pues se alude a la invasi\u00f3n de Teglatfalasar III sobre Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed18, y el yugo que pesa sobre los moradores de la regi\u00f3n de sombras de muerte es la mano dura de los conquistadores asirios, que se apoderaron del norte de Palestina.
\nLos que niegan el car\u00e1cter mesi\u00e1nico del fragmento se ven embarazados con la expresi\u00f3n Dios fuerte y recurren a un sentido metaf\u00f3rico. Los jud\u00edos, como antes indicamos, dividen arbitrariamente el texto, aplicando las primeras cualidades a Dios, y s\u00f3lo la de Pr\u00edncipe de la paz al Mes\u00edas. Para valorar bien el sentido de Dios fuerte (\u201cEl Gibbor\u201d), debemos hacer notar que, aunque es verdad que en el A.T. a veces la palabra Dios (\u201cEl\u201d) tiene un sentido amplio y se aplica a seres ang\u00e9licos y aun a hombres (como a los jueces) 19, no obstante, la expresi\u00f3n completa Dios fuerte se aplica en el A.T. s\u00f3lo a Dios. Los racionalistas, reconociendo que este t\u00edtulo en el A.T. se reserva s\u00f3lo a Yahv\u00e9, creen ver un mero sentido hiperb\u00f3lico. Indudablemente que esta expresi\u00f3n de Isa\u00edas constituye un verdadera isla en la literatura del A.T., y no volvemos a encontrar expresado ese car\u00e1cter divino del Emmanuel; pero ese car\u00e1cter ins\u00f3lito de la expresi\u00f3n se puede explicar, admitiendo lo sobrenatural en la Biblia, por una r\u00e1faga de luz fugaz que de momento deslumbre la mente del profeta, sin comprender \u00e9ste quiz\u00e1 el alcance pleno de esa revelaci\u00f3n, y lo expres\u00f3 como lo vio, y en su contenido pleno parece indicar realmente la divinidad del Mes\u00edas.
\nEl car\u00e1cter mesi\u00e1nico del vaticinio aparece claro examinando la misi\u00f3n de ese Ni\u00f1o misterioso: liberaci\u00f3n de los oprimidos, que impone un reinado pac\u00edfico y con medios pac\u00edficos, y por otra parte se halla ese misterioso Ni\u00f1o adornado de cualidades excepcionales, que hist\u00f3ricamente no se pueden aplicar a un rey hist\u00f3rico; adem\u00e1s, se adaptan perfectamente a la concepci\u00f3n de la persona del Mes\u00edas liberador y glorioso que desde la \u00e9poca de la monarqu\u00eda se hab\u00eda generalizado en el pueblo en general, pero singularmente entre los representantes aut\u00e9nticos del yahvismo tradicional e \u00edntegro, los profetas. El mejor comentario de este fragmento lo encontramos en los Evangelios, donde se describe la actividad espiritual del gran Rab\u00ed de Nazaret por aquellas regiones de la alta Galilea 20, liberando las almas del poder del pr\u00edncipe de las tinieblas. M\u00e1s tarde, ante Pilatos oficialmente proclamar\u00e1 que hab\u00eda venido a establecer un reino espiritual y universal 21.
\nPor ello, los autores cristianos, siguiendo a San Mateo 22, han dado una interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica a este vaticinio, viendo en la predicaci\u00f3n de Cristo el cumplimiento literal del mismo. Los Santos Padres un\u00e1nimemente suponen esto 23, y tradicionalmente \u00e9sta ha sido la interpretaci\u00f3n en la Iglesia, y es hoy com\u00fanmente aceptada entre los actuales expositores cat\u00f3licos. Ciertamente, en este vaticinio se concreta que el Mes\u00edas ser\u00e1 rey, pero con un car\u00e1cter espiritualista, ya que precisamente por sus cualidades de gobierno impondr\u00e1 un remado de paz donde estar\u00e1 desterrada la violencia. Adem\u00e1s, parece insinuarse, juntamente con su origen humano (el nacimiento de una virgen), su naturaleza divina (Dios fuerte), lo que ser\u00e1 precisamente la raz\u00f3n de las cualidades excepcionales de ese ni\u00f1o Mes\u00edas y liberador.<\/p>\n
\n8 Una palabra ha enviado el Se\u00f1or contra Jacob, y ha ca\u00eddo en Israel. 9 Y llegar\u00e1 a conocimiento de todo el pueblo, de Efra\u00edm y de los habitantes de Samar\u00eda. Los que en la soberbia y orgullo de su coraz\u00f3n se dec\u00edan: 10 Han ca\u00eddo los ladrillos, pero edificaremos con sillares; han sido cortados los sic\u00f3moros, pero en su lugar pondremos cedros. 11 Yahv\u00e9 fortalecer\u00e1 contra ellos a sus adversarios24 e incitar\u00e1 a sus enemigos, 12 la Siria al este y los filisteos al oeste, que a boca llena devorar\u00e1n a Israel. Ni con todo esto se aplacar\u00e1 su ira, antes seguir\u00e1 todav\u00eda su mano extendida.<\/p>\n
\nPero estos proyectos llenos de megaloman\u00eda van a caer por tierra, ya que Dios va a excitar las rencillas (v.11) de sus enemigos tradicionales, los sirios y los filisteos. Despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam II, que hab\u00eda conquistado Damasco26, con lo que el esplendor y fuerza del reino de Samar\u00eda hab\u00edan llegado a su apogeo, Siria se atrever\u00e1 a atacar al reino cism\u00e1tico, ya en franca decadencia. No sabemos en realidad que en esta \u00e9poca hubiera habido una guerra de Samar\u00eda contra Damasco y Filistea; pero la animosidad ciertamente exist\u00eda, y no tiene nada de particular que haya habido choques entre los tres reinos vecinos. Pero no acabar\u00e1 en esto la intervenci\u00f3n de la justicia divina; la mano de Yahv\u00e9 seguir\u00e1 todav\u00eda tendida con adem\u00e1n amenazador, dispuesta a descargar sobre el reino cism\u00e1tico infiel de Efra\u00edm. Es un modo de decir que el lector debe esperar una segunda etapa en los castigos enviados por Dios. Mayor desgracia que la incursi\u00f3n de ej\u00e9rcitos enemigos sobre el pa\u00eds ser\u00e1 la anarqu\u00eda social que se aproxima.<\/p>\n
\n13 Pero el pueblo no se ha vuelto al que le her\u00eda, no ha buscado a Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 14 Y Yahv\u00e9 cortar\u00e1 de Israel la cabeza y la cola, la palma y el junco en un mismo d\u00eda. 15 Los ancianos, los magnates: he ah\u00ed a la cabeza; el profeta, doctor de mentiras: he ah\u00ed la cola. 16 Porque los que gu\u00edan al pueblo se descarr\u00edan, y los guiados van perdidos. 17 Por eso el Se\u00f1or no se complace en sus mancebos, ni tiene piedad de sus hu\u00e9rfanos y sus viudas. Porque todos son imp\u00edos y malvados, y toda boca dice desprop\u00f3sitos. Ni con esto se aplaca su ira, antes seguir\u00e1 tendida su mano.<\/p>\n
\nEste estado de cosas ha irritado tanto a Dios que, a pesar de ser siempre el amparador de los derechos de los humildes, el vengador de las viudas y hu\u00e9rfanos 30, no tendr\u00e1 en esta ocasi\u00f3n compasi\u00f3n aun de ellos, porque la corrupci\u00f3n es general (v.17). Y el profeta, como antes, se complace en destacar que a\u00fan no ha terminado la intervenci\u00f3n de la justicia divina: seguir\u00e1 tendida su mano (v.17).<\/p>\n
\n18 Porque la iniquidad se ha encendido como fuego, que devora cardos y zarzas y consume la maleza del bosque, subiendo el humo en remolinos. 19 Por el furor de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos se abrasar\u00e1 la tierra y el pueblo ser\u00e1 presa del fuego. 20 Despedazan a derecha, y se quedan con hambre; devoran a izquierda, y no se sacian. Cada cual devora la carne de su pr\u00f3jimo 31 y nadie se apiada de su hermano. Manases contra Efra\u00edm, Efra\u00edm contra Manases, y ambos a dos contra Jud\u00e1. 21Ni con todo esto se aplaca su ira, antes seguir\u00e1 todav\u00eda tendida su mano.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"