A\u00f1o 3291 a.C.<\/p>\n
\n\u00a1Ay!<\/i><\/b> Isa 3:11<\/span>; Isa 5:8<\/span>, Isa 5:11<\/span>, Isa 5:18<\/span>, Isa 5:20-22<\/span>; Jer 22:13<\/span>; Hab 2:6<\/span>, Hab 2:9<\/span>, Hab 2:12<\/span>, Hab 2:15<\/span>, Hab 2:19<\/span>; Mat 11:21<\/span>; Mat 23:13-16<\/span>, Mat 23:23<\/span>, Mat 23:27<\/span>, Mat 23:29<\/span>; Mat 26:24<\/span>; Luc 11:42-44<\/span>, Luc 11:46<\/span>, Luc 11:47<\/span>, Luc 11:52<\/span>; Jud 1:11<\/span>.<\/p>\n de los que dictan leyes injustas.<\/i><\/b> 1Re 21:13<\/span>; Est 3:10-13<\/span>; Sal 58:2<\/span>; Sal 94:20<\/span>, Sal 94:21<\/span>; Dan 6:8<\/span>, Dan 6:9<\/span>; Miq 3:1-4<\/span>, Miq 3:9-11<\/span>; Miq 6:16<\/span>; Jua 9:22<\/span>; Jua 19:6<\/span>.<\/p>\n El infortunio de los tiranos,<\/i><\/b> Isa 10:1-4<\/span>.<\/p>\n \nAsiria, la vara de hip\u00f3critas, ser\u00e1 quebrada por su orgullo,<\/i><\/b> Isa 10:5-19<\/span>.<\/p>\n \nUn remanente de Israel ser\u00e1 salvo,<\/i><\/b> Isa 10:20-23<\/span>.<\/p>\n Jud\u00e1 es consolado con la promesa de la liberaci\u00f3n de Asiria,<\/i><\/b> Isa 10:24-34<\/span>.<\/p>\n Ay<\/b>\u00a0es una exclamaci\u00f3n de Dios (<\/span>Isa 5:8-23<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 10:5<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 18:1<\/span><\/span>); aqu\u00ed el Se\u00f1or condena a los l\u00edderes que escribieron las leyes que perpetuaron la maldad en la comunidad.<\/span><\/p>\n <\/p>\n PALABRA A JACOB<\/b>. Estos vers\u00edculos describen la arrogancia y la constante falta de arrepentimiento de Israel, y la ira y el juicio de Dios contra ellos. Ni siquiera en su gran angustia se humillaron y volvieron a Dios con un coraz\u00f3n contrito y humillado.<\/p>\n 10. Amenazas Contra Asir\u00eda.<\/p>\n Invectivas contra los magistrados injustos (1-4). Esta invectiva contra los malos magistrados de la naci\u00f3n puede ser una continuaci\u00f3n del or\u00e1culo anterior, seg\u00fan el estribillo del v-4: antes seguir\u00e1 todav\u00eda tendida la mano; y en ese caso el profeta se referir\u00eda a los magistrados del reino del Norte (Samar\u00eda). Algunos cr\u00edticos creen que se refiere m\u00e1s bien a los magnates de Jud\u00e1, empalmando con el c.5 1. Or\u00e1culo contra la insolencia de Asir\u00eda (5-14). La \u00e9poca de composici\u00f3n de este fragmento no es anterior a la toma de Carquemis (717) ni posterior a la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Senaquerib en el 701, pues se supone en el v.9 conquistada aqu\u00e9lla, y por otra parte se anuncia como futura la invasi\u00f3n de Senaquerib. por razones m\u00e9tricas, algunos autores niegan la autenticidad isaiana de los v.10-12. Reivindicaci\u00f3n de los derechos divinos contra. Asir\u00eda (15-19) La presunci\u00f3n de Asir\u00eda ha sido la causa de esta intervenci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9 contra ella, pues \u00e9sta, en realidad, no era m\u00e1s que mero instrumento de la justicia divina para castigar al pueblo israelita. Se ha cre\u00eddo aut\u00f3nomo en sus decisiones, como si el hacha \u03bd la sierra se apropiaran totalmente el resultado de su acci\u00f3n y desconocieran que eran movidos por la mano de algo que no es madera, es decir, el brazo viviente del hombre 9. La destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito asirio es descrita por el profeta como una enfermedad enviada al cuerpo robusto (potencia militar) de aquella naci\u00f3n, que va agotando su poder\u00edo militar, y, al mismo tiempo, el profeta presenta el s\u00edmil de un fuego devorador encendido disimuladamente por la luz de Israel, es decir, Yahv\u00e9, al que al principio no se le da importancia, pero que terminar\u00e1 por inflamarse, adquiriendo proporciones alarmantes hasta acabar totalmente con la gloria (la potencia militar) de Asir\u00eda. As\u00ed, Yahv\u00e9, que para Israel es una luz que ilumina, para los invasores se convertir\u00e1 en fuego devastador, y no para purificar, como en Israel, sino para devorar totalmente la v\u00edctima 10, de tal forma que la magnificencia de su bosque y vergel ser\u00e1 convertido en un m\u00edsero matojo, cuyos \u00e1rboles un ni\u00f1o podr\u00e1 contar (v. 19).<\/p>\n Liberaci\u00f3n del \u201cresto\u201d de Israel (20-27). Este fragmento es un mensaje de consuelo para los atribulados habitantes de Si\u00f3n, desalentados ante las conquistas devastadoras de Asir\u00eda. No todo desaparecer\u00e1 en la cat\u00e1strofe, sino que se salvar\u00e1 un n\u00facleo selecto del pueblo, un resto ll. La falsa confianza en los poderes terrenos desaparecer\u00e1, para buscar s\u00f3lo el apoyo de Dios, como el profeta predicaba a Acaz con ocasi\u00f3n de la guerra siro-efraimita 12; no se apoyar\u00e1n ya sobre el que los hiri\u00f3, es decir, sobre Asir\u00eda, cuyo auxilio hab\u00edan solicitado contra la confederaci\u00f3n siro-efraimita 13. Nada de alianzas pol\u00edticas humanas, sino confianza absoluta en Yahv\u00e9; \u00e9ste es el principio de pol\u00edtica internacional de Isa\u00edas. Los errores cometidos han tra\u00eddo los invasores asirios y la cat\u00e1strofe nacional. Pero la situaci\u00f3n no ser\u00e1 irremediable, porque se salvar\u00e1 un resto, y ese n\u00facleo de rescatados ser\u00e1 el que transmitir\u00e1 el fuego sagrado en el futuro a las generaciones venideras. Esta idea de un resto salvado es algo esencial en la teolog\u00eda de la historia que nos presenta Isa\u00edas, recibido de profetas anteriores 14, y que ha surgido como soluci\u00f3n – fruto de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica o por revelaci\u00f3n expresa – de la aparente antinomia entre las exigencias de la justicia y la misericordia divinas. De un lado, Dios hab\u00eda prometido proteger a su pueblo y hacerle part\u00edcipe de las esperanzas mesi\u00e1nicas, y de otro, la conducta infiel de este pueblo para con Yahv\u00e9 exig\u00eda la intervenci\u00f3n justiciera de Dios. Como soluci\u00f3n no quedaba sino que un resto fiel sobreviviera a las cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas del pueblo israelita, del que habr\u00eda de surgir la nueva generaci\u00f3n que ser\u00eda testigo y participante de la gran manifestaci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos como culminaci\u00f3n de la obra de Dios en la elecci\u00f3n de Israel. Inminencia de la invasi\u00f3n asir\u00eda (28-32). El profeta nos pinta con colores vividos la inminencia del ataque de un ej\u00e9rcito enemigo a la Ciudad Santa. Aunque no nombra al invasor, parece \u00e9ste ser el ej\u00e9rcito asirio. Es una descripci\u00f3n ideal en la que aparecen las poblaciones que se hallan en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n, y el profeta se complace en dramatizar la marcha con sus movimientos y altos en el camino. La descripci\u00f3n es un poco te\u00f3rica, pues presenta a los invasores viniendo del norte de Samar\u00eda, bajando por el camino m\u00e1s corto, pasando por Gaba\u00e1 seg\u00fan el trazado de la calzada romana, que a\u00fan se puede ver, la cual sustancialmente sirve de orientaci\u00f3n a la actual carretera que sube hacia Naplusa. Quiz\u00e1 \u00e9ste hab\u00eda sido el itinerario de los aliados siro-efraimitas, y le serv\u00eda al profeta para trazar la futura marcha del ej\u00e9rcito asirio. En realidad, \u00e9ste, con ocasi\u00f3n de la invasi\u00f3n de Senaquerib en el 701, vino m\u00e1s bien hacia Jerusal\u00e9n por la costa, despu\u00e9s de haber vencido la resistencia filistea 23. O bien Isa\u00edas escoge dicho itinerario para dar mayor impresi\u00f3n de celeridad del ej\u00e9rcito invasor, que se presenta en Jerusal\u00e9n por sorpresa para atacar a la ciudad por el norte, la \u00fanica parte vulnerable por la que entraron todos los ej\u00e9rcitos invasores desde Nabucodonosor a los cruzados. Quiz\u00e1 pensando en dar esta impresi\u00f3n de sorpresa, el profeta hace pasar a los invasores por el desfiladero de Miomas, sitio dif\u00edcil de franquear, y que, por tanto, no era de esperar vinieran por all\u00ed los invasores 24. El profeta se complace en presentar al ej\u00e9rcito invasor alborozado ante la facilidad del avance: durante la noche acamparemos en Gueba (v.26), donde se les abr\u00eda definitivamente el camino hacia Jerusal\u00e9n, y no esperaban mayores dificultades despu\u00e9s de haber pasado el desfiladero de Mia\u00f1as, Por fin divisa en Nob a la ciudad, que va a ser f\u00e1cil presa.<\/p>\n Derrota del invasor (33-34). Cuando el invasor ten\u00eda ya en su mano la presa codiciada, pues se hab\u00eda asomado – alzando su mano contra el monte de la hija de Si\u00f3n – en la cima del monte Scopus, dominando la Ciudad Santa, inesperadamente surge la intervenci\u00f3n salvadora de Dios, que inflige una sangrienta derrota al. ej\u00e9rcito invasor. El profeta – siempre jugando con luces y sombras para describir las relaciones de Dios con su pueblo infiel – nos presenta la acci\u00f3n de Dios como la de un fornido le\u00f1ador que abate los \u00e1rboles m\u00e1s corpulentos del bosque de modo implacable, siguiendo la imagen que ya poco antes hab\u00eda presentado en los v.17-18. El gran imperio asirio, comparable a la majestad y grandeza de un bosque de cedros del L\u00edbano – tradicionales en la literatura b\u00edblica y oriental por su corpulencia – , caer\u00e1 irremediablemente cuando se halle en el c\u00e9nit de su gloria, y precisamente ser\u00e1 herido mortalmente cuando se apreste a echar sus manos sobre la Ciudad Santa 25.<\/p>\n 1 Skinner cree que es un or\u00e1culo aislado de Isa\u00edas puesto por un compilador como introducci\u00f3n, a t\u00edtulo de peroraci\u00f3n, a 9,8-21 (o.c., 90). – 2 Cf. Sal 94:20. – 3 El TM, puntuado de otro modo, podr\u00eda leerse: \u201cBeltis (Isis) ha sido roto, Osiris ha sido abatido.\u201d En ese caso aludir\u00eda el profeta a lo in\u00fatil que era esperar en estos \u00eddolos para salvarse de la cat\u00e1strofe. Pero, como dice Skinner, no consta que estas divinidades egipcias fueran adoradas por los habitantes de Jud\u00e1. – 4 Este v.12 parece glosa posterior; al menos rompe con el contexto. Algunos consideran los v.10-12 como adiciones posteriores de un glosista. en Eze 26:7. – 5 \u0395z 26:7. – 6 Carquemis, capital hitita al oeste del Eufrates. Es la actual Dejerablus, sometida por ir\u00eda en el 717 a.C. en tiempos de Sarg\u00f3n; Calno, probablemente el Kallani d\u00e9los asirios, Conquistada por Teglatfalasar III en 740; Jamat, la actual Hamat, sobre el Orontes, conquistada por Sargon en el 720; Damasco, conquistada por Teglatfalasar III en 732; Samar\u00eda, conquistada por Sarg\u00f3n en 721. – 7 La contraposici\u00f3n de Samar\u00eda y Jerusal\u00e9n a los otros pueblos en el v.10, de un lado, y la contraposici\u00f3n, por otro, de Samar\u00eda y Jerusal\u00e9n entre s\u00ed oscurecen el pensamiento, lo que, juntamente con el cambio de ritmo m\u00e9trico, ha hecho pensar a muchos cr\u00edticos que esto es una glosa. – 8 El TM dice literalmente: \u201cy la hermosura de su bosque y de su vergel ser\u00e1 aniquilada desde el olma hasta la carne\u201d; es decir, totalmente. La \u00faltima parte del vers\u00edculo es oscura en extremo. Los LXX leen: \u201cy ser\u00e1 el que huya como el que huya de una llama que se enciende.\u201d – 9 En Isa 31:8 encontramos la expresi\u00f3n \u201cno hombre,\u201d que es paralela a esta de \u201cno madera.\u201d – 10 Cf. Isa 9:18. – 11 Algunos autores creen que este fragmento no es continuaci\u00f3n de lo anterior; Skinner Cree que empalma mejor con el v.12 (o.c., 98). – 12 Isa 7:13. – 13 Cf. 2Re 16:7. – 14 Cf. Amo 3:12. – 15 Cf. 2Re 16:7. – 16 Isa 7:3; el nombre significa justamente \u201cun resto volver\u00e1.\u201d – 17 Cf. Gen 22:17. – 18 Algunos autores creen que este canto (v.24-26) habr\u00eda que ponerlo inmediatamente despu\u00e9s de los v. 16-19. – 19 Cf. Jue 7:25; Sal 83:9; Isa 9:4 – 20 Ex c.14. – 21 El texto hebreo dice literalmente: \u201cy hasta ser\u00e1 quitado el yugo a fuerza de aceite degrasa\u201d, que es como traduce la Vg. En este supuesto, A Lapide, Fillion y Dillmann lo explican as\u00ed: el yugo y las cuerdas con que se ata a Jud\u00e1 se pudrir\u00e1n a causa de la grosura de Jud\u00e1, que con el auxilio de Dios se har\u00e1 fuerte. Los LXX traducen: \u201cse corromper\u00e1 el yugo \u201cJunto a sus nombros,\u201d que viene a ser el sentido general que hemos adoptado, siguiendo Jondamin (o.c., 88). – 22 El primer estico, ya avanza del lado de Rimen, es una lecci\u00f3n hipot\u00e9tica de una su-lesta reconstrucci\u00f3n del texto hebreo, que est\u00e1 oscuro e ininteligible, propuesta por Duhm y seguida por Condamin. – 23 Cf. 2Re 18:17; Isa 36:2. – 24 Ayot parece ser la antigua Ai (Jos 8); Magr\u00f3n, seguramente la hom\u00f3nima de 1 Sam 14; desfiladero, el paso estrecho que va de Micmas a Gaba\u00e1, llamado hoy Suweinit; Miomas es la misma de 1 Sam 14, en el actual wady Suweinit; Gueba, la actual Gibeah; Rama, actual Er-Ram, al oeste de Gueba; Gaba de Sa\u00fal, la actual Tell-Full, al norte de Jerusal\u00e9n; Gallim, quiz\u00e1 la actual Kh. Kakul, al oeste de Anatot; Laisa, la actual El-Isauye, entre Jerusal\u00e9n y Anatot; Anatot, la actual Anata, a cinco kil\u00f3metros de Jerusal\u00e9n, al nordeste; Madmena y Gabim no se han podido identificar, pero estar\u00edan en esta zona. Nob, en la colina nordeste que domina a Jerusal\u00e9n, en el monte Scopus. – 25 El texto hebreo lee: \u201cy el L\u00edbano caer\u00e1 por mano de un poderoso.\u201d Por paralelismo con Zac 11:2, hemos preferido corregir el texto. La Vg, siguiendo a los LXX, lee: \u201ccum excelsis,\u201d que ser\u00eda sin\u00f3nimo de cedros \u201caltos.\u201d Bib. de Jer.: \u201cEl L\u00edbano y sus esplendores se desploman.\u201d<\/p>\n leyes injustas \u2026 apartar del juicio a los pobres.<\/b> El profeta volvi\u00f3 a presentar razones para la ira de Dios: 1) desigualdades en la administraci\u00f3n de las leyes, y 2) trato cruento de los necesitados.<\/p>\n Este poema habla sobre calamidades que sirven como grandes advertencias del Se\u00f1or, las cuales no han sido acatadas por Israel. El mismo refr\u00e1n (\u00abcesado \u2026 furor \u2026 mano \u2026 extendida\u00bb) ocurre cuatro veces en el pasaje (Isa 9:12<\/span>; Isa 9:17<\/span>; Isa 9:21<\/span>; Isa 10:4<\/span>).<\/p>\n Isa 1:23<\/span>; Isa 5:8<\/span>; \u00c9xo 22:22-24<\/span>; Jer 5:28<\/span>; Miq 3:1-4<\/span>.<\/p>\n \u2014 \u00a1ay de quienes…!:<\/b><\/i> Algunos consideran este \u00a1ay! como continuaci\u00f3n de Isa 5:8-24<\/span>, con lo que se completar\u00eda una serie de siete \u201cayes\u201d.<\/p>\n Juicio por la injusticia. No son las crudas pasiones de los p\u00e1rrafos anteriores sino las maldades legalizadas del gobierno (v. 1) lo que lleva al cl\u00edmax de la serie. Los tremendos interrogantes del v. 3 podr\u00edan arruinar las utilidades adquiridas en toda una vida, y todo ello dentro de los t\u00e9rminos de la ley.<\/p>\n 10.1 Dios juzgar\u00e1 a los jueces corruptos y a los que dictan leyes injustas. Los que oprimen a otros ser\u00e1n oprimidos. No basta con vivir en una tierra fundada en la justicia, cada individuo debe tratar con justicia al pobre y al indefenso. No delegue su responsabilidad a su naci\u00f3n ni a su iglesia. Usted es responsable de sus actos ante Dios.10.7 A pesar de que Asiria no sab\u00eda que era parte del plan de Dios, El la us\u00f3 para juzgar a su pueblo. Dios lleva a cabo sus planes en la historia a pesar de la gente o de las naciones que lo rechazan. \u00a1No solo estableci\u00f3 el mundo y lo dej\u00f3 que se las arreglara por su cuenta! Debido a que nuestro Dios todopoderoso y soberano sigue hoy con el dominio de todo, nos sentimos seguros incluso en un mundo tan cambiante.10.9 Calno, Carquemis, Hamat, Arfad, Samaria y Damasco fueron ciudades que Asiria conquist\u00f3. Con la seguridad de grandes victorias que ensanchar\u00edan su imperio, el rey de Asiria dio su arrogante discurso. Ya Asiria hab\u00eda conquistado varias ciudades y pens\u00f3 que derrotar\u00edan a Jud\u00e1 al igual que las dem\u00e1s. Muy poco sab\u00eda el rey que estaba bajo la mano poderosa de Dios.10.10 Samaria y Jerusal\u00e9n ten\u00edan tantos \u00eddolos que eran impotentes ante la m\u00e1quina militar asiria. Solo el Dios del universo pod\u00eda derrotar a Asiria, pero no sin antes usar a los asirios para sus prop\u00f3sitos.10.12 Pronto se cumpli\u00f3 la profec\u00eda sobre el juicio de los asirios. En el a\u00f1o 710 a.C., el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 mat\u00f3 a ciento ochenta y cinco mil soldados asirios (37.36, 37). M\u00e1s tarde, el Imperio Asirio cay\u00f3 ante Babilonia para nunca volverse a levantar como potencia mundial.10.12 Los asirios fueron soberbios. Pensaron que todo lo lograron gracias a su poder. Los logros pueden distorsionar nuestra perspectiva si no reconocemos que Dios es el que cumple sus prop\u00f3sitos a trav\u00e9s de nosotros. Cuando pensamos que somos lo bastante fuertes para hacer cualquier cosa, estamos condenados al fracaso ya que la soberbia nos ha cegado a la realidad de que Dios tiene el control supremo.10.15 Ning\u00fan instrumento ni herramienta lleva a cabo su prop\u00f3sito sin una gran fuerza. Los asirios fueron instrumentos en las manos de Dios, pero fracasaron en reconocerlo. Cuando una herramienta se envanece por tener m\u00e1s poder que el que la usa, est\u00e1 en peligro de ser desechada. Solo somos \u00fatiles en el grado que permitamos que Dios nos utilice.10.17 La ca\u00edda de Asiria aconteci\u00f3 en 612 a.C. con la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, la ciudad capital. Asiria fue el instrumento que Dios us\u00f3 para castigar a Israel, pero tambi\u00e9n la juzgar\u00eda por su maldad. Nadie escapa al castigo de Dios por el pecado, ni siquiera la naci\u00f3n m\u00e1s poderosa (Salmo 2).10.20, 21 Luego que el ej\u00e9rcito de Asiria fue destruido, un grupo peque\u00f1o del pueblo de Dios dejar\u00eda de depender de Asiria y comenzar\u00eda a confiar en Dios. Este remanente ser\u00eda solo una fracci\u00f3n de la poblaci\u00f3n anterior de Israel: v\u00e9ase Ezr 2:64-65 para el peque\u00f1o n\u00famero que regres\u00f3 a Jud\u00e1 (v\u00e9ase tambi\u00e9n 11.10-16).10.20, 21 A los que permanecieron fieles a Dios a pesar de los horrores de la invasi\u00f3n se les llama el remanente. La clave para ser parte del remanente era la fe. No basta con ser un descendiente de Abraham, vivir en la tierra prometida y confiar en Dios en su tiempo. \u00bfConf\u00eda usted en su herencia cristiana, en los rituales de adoraci\u00f3n o en experiencias pasadas para estar a bien con Dios? La clave de estar separado para Dios es la fe en El.10.28-34 El orden en que se nombraron estas ciudades nos da una idea aproximada de la ruta que tomar\u00edan los asirios en su invasi\u00f3n contra Jud\u00e1 en 701 a.C. Partir\u00edan de Ajat (tal vez Hai) en la frontera norte con Nob (a solo 3 km de Jerusal\u00e9n).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 451 Lev 19:15; Deu 1:17<\/p>\n Este or\u00e1culo de destrucci\u00f3n es pronunciado contra los legisladores de leyes injustas. Para \u00ab ayes\u00bb anteriores, v. 5:8\u2013 23.<\/p>\n Divisi\u00f3n del texto \u2192 \u00a7205<\/span>.<\/span><\/p>\n Lit., escriben penalidades<\/i> o iniquidades<\/i> <\/p>\n [12] 2 Re 19, 35.[18] Lugar dichoso.[23] Is 11, 11; Rom 9, 27-28.<\/p>\n \u00a1Ay de los que establecen leyes inicuas y dictan decretos opresivos, A\u00f1o 3291 a.C. \u00a1Ay! Isa 3:11; Isa 5:8, Isa 5:11, Isa 5:18, Isa 5:20-22; Jer 22:13; Hab 2:6, Hab 2:9, Hab 2:12, Hab 2:15, Hab 2:19; Mat 11:21; Mat 23:13-16, Mat 23:23, Mat 23:27, Mat 23:29; Mat 26:24; Luc 11:42-44, Luc 11:46, Luc 11:47, … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Ay de los que dan leyes inicuas y de los escribas que escriben prescripciones tir\u00e1nicas 2 para apartar del tribunal a los pobres y conculcar el derecho de los desvalidos de mi pueblo, para despojar a las viudas y robar a los hu\u00e9rfanos 3 \u00bfQu\u00e9 har\u00e9is el d\u00eda de la visitaci\u00f3n, del hurac\u00e1n que viene de lejos? \u00bfA qui\u00e9n os acoger\u00e9is para que os proteja? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de vuestros tesoros? 4De no ir curvados entre los cautivos, habr\u00e1n ca\u00eddo entre los muertos. Ni con todo esto se aplacar\u00e1 la ira de Yahv\u00e9, antes seguir\u00e1 todav\u00eda tendida su mano.<\/p>\n
\nEl profeta se enfrenta con los magistrados y escribas, que complican cada d\u00eda la legislaci\u00f3n con vistas a nuevas exacciones, haciendo m\u00e1s dif\u00edcil la administraci\u00f3n de la justicia, con lo que cada d\u00eda se obstaculiza el acceso a los de clase modesta (v.1-2) 2. Pero Dios vela por los intereses de los humildes, y por eso se aproxima la hora del castigo que viene de lejos como un hurac\u00e1n, probable alusi\u00f3n a la invasi\u00f3n del ej\u00e9rcito asirio, que iba a ser el instrumento de la justicia divina. Dios es omnipotente y se halla sobre el horizonte hist\u00f3rico de todos los pueblos, y puede tomar a las naciones m\u00e1s alejadas como medio de castigar al pueblo escogido infiel. Y en esa hora de castigo en que no habr\u00e1 esperanza de salvaci\u00f3n, no les quedar\u00e1 otra alternativa que ir curvados entre los cautivos (al destierro) o caer entre los muertos 3.<\/p>\n
\n5 \u00a1Ay de ti, Asur, vara de mi c\u00f3lera! el bast\u00f3n de mi furor est\u00e1 en sus manos. 6 Yo le mand\u00e9 contra una gente imp\u00eda, le envi\u00e9 contra el pueblo objeto de mi furor, para que saquease e hiciera de \u00e9l su bot\u00edn y le pisase como se pisa el polvo de las calles. 7 Pero \u00e9l no tuvo los mismos designios, no eran \u00e9stos los pensamientos de su coraz\u00f3n. Su deseo era desarraigar, exterminar pueblos en gran n\u00famero. 8 Porque \u00e9l dice: Reyes son todos mis pr\u00edncipes. 9 \u00bfNo ha sido \u00e9sta la suerte de Calno, la de Carquemis; la de Jamat no ha sido la de Arpad; y la de Samar\u00eda la misma de Damasco? 10 As\u00ed se apoder\u00f3 mi mano de reinos de \u00eddolos, m\u00e1s en n\u00famero que los de Jerusal\u00e9n y Samar\u00eda. 11 \u00bfNo podr\u00e9 hacer con Jerusal\u00e9n y sus \u00eddolos lo que hice con Samar\u00eda y los suyos? 12 Pero suceder\u00e1 que, cuando el Se\u00f1or haya realizado toda su obra sobre el monte de Si\u00f3n y de Jerusal\u00e9n, castigar\u00e1 el Se\u00f1or al rey de Asir\u00eda por el orgullo de su coraz\u00f3n y la altivez de sus ojos 4. 13 El se dice: Con la fuerza de mi brazo he hecho esto, con mi sabidur\u00eda y mi prudencia, y borr\u00e9 las fronteras de los pueblos, y saque\u00e9 sus tesoros, y, todopoderoso, derrib\u00e9 a los que se sentaban en sus tronos. 14 Mi mano ha tomado la riqueza de los pueblos como se toma un nido; como quien se apodera de huevos abandonados, me he apoderado yo de la tierra toda. Y nadie sacudi\u00f3 las alas, ni abri\u00f3 el pico, ni dio un chillido.<\/p>\n
\nLa idea que prevalece en toda esta secci\u00f3n y en la siguiente es que Yahv\u00e9 domina el curso de la historia y que aun los imperios m\u00e1s poderosos no son sino instrumentos de la Providencia divina; por eso, todo lo que sea sobrepasarse en esta misi\u00f3n de instrumentos de Dios, es hacerse reos de lesa majestad divina. Encontramos, pues, aqu\u00ed esquematizada una verdadera teolog\u00eda de la historia. Quiz\u00e1 la ca\u00edda de Samar\u00eda en manos de Asir\u00eda hab\u00eda sembrado el p\u00e1nico entre los de Jud\u00e1 al ver a la mayor parte del pueblo escogido devastado, y, por otra parte, llegar\u00edan a o\u00eddos de todos los excesos de las tropas conquistadoras de Sarg\u00f3n, y quiz\u00e1 fue \u00e9sta la ocasi\u00f3n para el profeta de predecir tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de Asir\u00eda por haberse excedido en su cometido de mero instrumento de Dios para castigar al pueblo israelita, infiel a Yahv\u00e9.
\nLa invectiva contra Asir\u00eda est\u00e1 llena de vigor: \u00a1Ay de ti, Asur! Dios la hab\u00eda escogido como instrumento de su justicia (vara de mi c\u00f3lera) para castigar las infidelidades de un pueblo de conducta depravada, pis\u00e1ndolo como se pisa el polvo en las calles (v.6); pero en su arrogancia no se ha contentado con esto, sino que ha querido destruirlo totalmente, ceb\u00e1ndose en sus v\u00edctimas, buscando el exterminio por el gusto de destruir y aun desarraigar, es decir, deportar las poblaciones en masa, sac\u00e1ndolas de sus hogares. El conquistador se glor\u00eda de que sus oficiales tuvieran m\u00e1s categor\u00eda que los mismos reyes de los pa\u00edses ocupados (v.8), y por eso puede llamarse con propiedad rey de reyes5. Los otros reyes apenas pueden llevar el t\u00edtulo de principes. As\u00ed se complace en enumerar los reinos conquistados6.
\nLa arrogancia de Asir\u00eda llega al colmo al creer que Yahv\u00e9 no es de m\u00e1s categor\u00eda que los dioses de esos reinos conquistados, y que, por tanto, es incapaz, como aqu\u00e9llos, de salvar a sus adoradores contra sus ataques. En la mentalidad del antiguo Oriente era com\u00fan la creencia de que las divinidades de los vencedores eran superiores a las de los vencidos. Y el profeta pone en boca del rey asirio la expresi\u00f3n despectiva de \u201creinos de \u00eddolos,\u201d es decir, cosas vanas, que era la denominaci\u00f3n corriente entre los israelitas aplicada a los dioses falsos de otras naciones. Para los semitas, el poder de un dios depend\u00eda del poder y grandeza del pueblo que le adoraba, y la categor\u00eda religiosa de un pueblo se med\u00eda por el n\u00famero de \u201cim\u00e1genes\u201d que hab\u00eda en sus templos (v.10)7. La arrogancia del asirio al despreciar a Yahv\u00e9 como a una vulgar deidad al estilo de los otros pueblos, excita la indignaci\u00f3n del profeta, y por eso al punto dice que, una vez se haya cumplido la intervenci\u00f3n justiciera de Dios sobre su pueblo (cuando el Se\u00f1or haya realizado toda su obra sobre el monte de Si\u00f3n y Jerusal\u00e9n), le llegar\u00e1 tambi\u00e9n a Asir\u00eda su castigo de manos de este Dios al que aqu\u00e9lla despreciaba como d\u00e9bil e impotente (v.12). Este anuncio de castigo hacia Asir\u00eda es como un par\u00e9ntesis del profeta a las arrogancias de la naci\u00f3n vencedora; despu\u00e9s vuelve de nuevo a las expresiones insolentes de \u00e9sta: ha incorporado reinos a su imperio, haciendo tabla rasa de fronteras, se\u00f1alando a voluntad los l\u00edmites de sus provincias (v.15), y trasplantando las poblaciones a lejanas tierras para desarraigar todo sentimiento de independencia. Y todo esto ha sido debido exclusivamente a su prudencia y sabidur\u00eda, sin pensar que era un simple instrumento del Dios del mundo, Yahv\u00e9. Nadie se opon\u00eda a sus incursiones y rapi\u00f1as, tomando con la mayor facilidad los tesoros de los pueblos vencidos, sin que \u00e9stos, pose\u00eddos de p\u00e1nico, se atreviesen a elevar un grito de protesta cuando tomaba las riquezas de los pueblos como se toma un nido, como quien se apodera de huevos abandonados., y nadie sacudi\u00f3 sus alas, ni abri\u00f3 el pico, ni dio un chillido (v.14). Ning\u00fan s\u00edmil m\u00e1s expresivo para describir la omn\u00edmoda arrogancia del conquistador sobre los vencidos.<\/p>\n
\n15 \u00bfSe ensoberbece el hacha contra el que la maneja, la sierra contra el que la mueve? Como si la vara dirigiera al que la levanta, corno si el bast\u00f3n levantara al que no es madera. 16 Mas, por eso, el Se\u00f1or Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos herir\u00e1 de flaqueza a ese cuerpo tan robusto. Y debajo de su gloria encender\u00e1 un fuego, como fuego de incendio. 17 Y la luz de Israel se convertir\u00e1 en fuego, y su Santo en llama, para quemar y devorar en un solo d\u00eda sus cardos y sus espinas, 18 Y la hermosura de su bosque y de su vergel quedar\u00e1 del todo destruida, y ser\u00e1 como el consumirse de un enfermo 8. 19 Y los \u00e1rboles que de su selva queden ser\u00e1n tan pocos, que un ni\u00f1o podr\u00e1 contarlos.<\/p>\n
\n20 En aquel d\u00eda, el resto de Israel y los sobrevivientes de la casa de Jacob no se apoyar\u00e1n ya sobre el que los hiri\u00f3, sino que se apoyar\u00e1n con fidelidad en Yahv\u00e9, el Santo de Israel. 21 Volver\u00e1 un resto, un resto de Jacob, al Dios fuerte. 22 Porque, aunque fuera tu pueblo Israel corno las arenas del mar, s\u00f3lo un resto volver\u00e1. Decretada est\u00e1 la destrucci\u00f3n, que acarrear\u00e1 la justicia. 23 Y este decreto de destrucci\u00f3n lo ejecutar\u00e1 Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos en toda la tierra. Por eso dice el Se\u00f1or Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: 24 Pueblo m\u00edo, que habitas en Si\u00f3n, no ternas que Asur te hiera con la vara y alce contra ti su bast\u00f3n como Egipto. 25 Dentro de poco tiempo, dentro de muy poco, mi c\u00f3lera llegar\u00e1 al fin, y mi furor los destruir\u00e1. 26 Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos levantar\u00e1 contra ellos el azote, como cuando hiri\u00f3 a Madi\u00e1n en la roca de Joreb, y el mar con su b\u00e1culo, como lo levant\u00f3 un d\u00eda en Egipto, 27 y en ese d\u00eda quitar\u00e1 su peso de sobre tus espaldas, y su yugo de sobre tu cuello.<\/p>\n
\nEl profeta, pues, piensa en ese resto muy reducido que sobrevivir\u00e1 a la cat\u00e1strofe, que fielmente se confiar\u00e1 a su Dios, desconfiando de toda pol\u00edtica humana de alianzas con pueblos extranjeros. Sin duda que con las palabras no se apoyar\u00e1n sobre el que los hiri\u00f3, Isa\u00edas alude a la petici\u00f3n de auxilio que Acaz hab\u00eda solicitado de Asir\u00eda contra la coalici\u00f3n siro-efraimita, pues en realidad los asirios hab\u00edan de ser los verdugos de Jud\u00e115. Volver\u00e1 un resto: sin duda es alusi\u00f3n al nombre de su hijo Sear-Yasub 16, s\u00edmbolo de la futura resurrecci\u00f3n del pueblo israelita. Y el t\u00e9rmino de la conversi\u00f3n del pueblo ser\u00e1 al Dios fuerte, denominaci\u00f3n que en 9,3 se aplicaba al Mes\u00edas, al Ni\u00f1o misterioso, Salvador de su pueblo contra la incursi\u00f3n de los asirios. Quiz\u00e1 la expresi\u00f3n designe simplemente a Dios, al Santo de Israel del v.20. La expresi\u00f3n Dios fuerte es siempre aplicada a Yahv\u00e9, menos en el caso antes citado; designa a Yahv\u00e9, Dios de Israel, en cuanto dotado de fuerza y poder excepcional y sobrehumano, y, en este caso, la frase tendr\u00eda el sentido de invitar a esperar confiadamente en ese Se\u00f1or al que se volver\u00e1n los corazones como \u00fanico refugio despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe. Ser\u00eda equivalente al Dios de los ej\u00e9rcitos del v.23, que era la locuci\u00f3n com\u00fan para expresar el poder omnipotente del Dios protector de Israel a trav\u00e9s de su historia. El profeta no quiere que sus contempor\u00e1neos se hagan ilusiones sobre la numerosa poblaci\u00f3n de su tiempo, como las arenas del mar 17, pues s\u00f3lo se escapar\u00e1 al exterminio un reducido resto como consecuencia de la intervenci\u00f3n justiciera de Dios, que acarrear\u00e1 la destrucci\u00f3n (v.22).
\nEl espectro de este horizonte tenebroso de destrucci\u00f3n y de muerte como consecuencia de la acci\u00f3n vengadora de Yahv\u00e9 pod\u00eda producir en los oyentes una impresi\u00f3n de desesperaci\u00f3n y de decepci\u00f3n general; por eso el profeta presenta por contraste – como es ley general en la literatura prof\u00e9tica – un or\u00e1culo, un mensaje de consolaci\u00f3n, lanzado – lleno de ternura – a los habitantes de Si\u00f3n 18: Pueblo m\u00edo. como Egipto. El mensaje parece destinado a los actuales habitantes de Jerusal\u00e9n o a los ciudadanos de la naci\u00f3n ideal en la mente del profeta. Aunque el yugo asirio es muy duro, comparable al de los tiempos de la opresi\u00f3n en Egipto, no obstante, esta situaci\u00f3n no ser\u00e1 la definitiva, ya que Dios se dispone tambi\u00e9n a castigar al opresor, renovando los antiguos prodigios en favor del pueblo elegido, como en otro tiempo a favor de Gede\u00f3n y sus seguidores contra las hordas de Madi\u00e1n 19, y cuando aneg\u00f3 en el mar Rojo al ej\u00e9rcito egipcio con s\u00f3lo levantar Mois\u00e9s su bast\u00f3n 20, dos gestas que hab\u00edan quedado como tradicionales en la \u00e9pica popular de la historia de Israel 21,<\/p>\n
\n28 Ya avanza del lado de Rim\u00f3n 22, ha llegado a Ayot, pasa por Magr\u00f3n y deja en Micmas su impedimento. 29 Han pasado el desfiladero, y durante la noche han acampado en Gueb\u00e1; Rama est\u00e1 temblando, Gaba\u00e1 de Sa\u00fal est\u00e1 en fuga; 30 lanza gritos la hija de Galim, escucha Lais, resp\u00f3ndele Anatot, 31 Madmena huye, los habitantes de Gabim han escapado. 32 Hoy todav\u00eda hace alto en Nob, y alza su mano contra el monte de la hija de Si\u00f3n, contra el monte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\n33 He aqu\u00ed que Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos desgajar\u00e1 con fuerza las ramas; i las cimeras ser\u00e1n cortadas, y las altas abatidas. 34 La madera del bosque ser\u00e1 cortada a hierro, y echados a tierra los cedros del L\u00edbano.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"