Profec\u00eda sobre Damasco.<\/i><\/b> Isa 7:8<\/span>; Isa 15:1<\/span>; Isa 19:1<\/span>; G\u00e9n 14:15<\/span>; G\u00e9n 15:2<\/span>; 1Re 11:24<\/span>; 1Cr 18:5<\/span>; 2Cr 28:5<\/span>, 2Cr 28:23<\/span>; Jer 49:23-27<\/span>; Am\u00f3 1:3-5<\/span>; Zac 9:1<\/span>; Hch 9:2<\/span>.<\/p>\n \nDamasco dejar\u00e1 de ser ciudad.<\/i><\/b> Isa 8:4<\/span>; Isa 10:9<\/span>; 2Re 16:9<\/span>.<\/p>\n y ser\u00e1 un mont\u00f3n de ruinas.<\/i><\/b> Isa 25:2<\/span>; Isa 37:26<\/span>; Jer 49:2<\/span>; Miq 1:6<\/span>; Miq 3:12<\/span>.<\/p>\n Siria e Israel son acechadas,<\/i><\/b> Isa 17:1-5<\/span>.<\/p>\n \nUn remanente abandonar\u00e1 la idolatr\u00eda,<\/i><\/b> Isa 17:6-8<\/span>.<\/p>\n \nEl resto ser\u00e1 afligido por su impiedad,<\/i><\/b> Isa 17:9-11<\/span>.<\/p>\n El infortunio de los enemigos de Israel,<\/i><\/b> Isa 17:12-14<\/span>.<\/p>\n Isa 18:1-7<\/span><\/p>\n <\/p>\n La predicci\u00f3n sobre la ca\u00edda de Damasco se divide en siete partes:<\/p>\n <\/p>\n (1) una introducci\u00f3n editorial (<\/span>Isa 17:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la ruina desolada de Damasco (<\/span>Isa 17:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 17:3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la ruina de Israel, a quien s\u00f3lo le queda un remanente (<\/span>Isa 17:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la anticipaci\u00f3n de que en el futuro la gente s\u00f3lo confiara en el Dios de Israel (<\/span>Isa 17:7<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 17:8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) la acusaci\u00f3n a Damasco de que reemplaza a Dios por dioses paganos (<\/span>Isa 17:9-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una proclamaci\u00f3n de condena a las naciones \u00abque nos saquean\u00bb(<\/span>Isa 17:12-14<\/span><\/span>); y por \u00faltimo,<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) la predicci\u00f3n de que una naci\u00f3n poderosa vendr\u00e1 a rendirle tributo a Dios (<\/span>Isa 18:1-7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sobre:<\/b>\u00a0Para ver un uso similar rem\u00edtase a<\/span> Isa 13:1<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ciudades \u2026 majadas:<\/b>\u00a0Donde una vez vivi\u00f3 gente, s\u00f3lo podr\u00e1n permanecer despu\u00e9s las\u00a0majadas<\/b>\u00a0(<\/span>Isa 14:23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n PROFEC\u00cdA.<\/b> Estos cap\u00edtulos registran los juicios pronunciados sobre las naciones extranjeras y la ap\u00f3stata Jerusal\u00e9n. Isa\u00edas comienza con Babilonia (Isa 13:1-22<\/span>; Isa 14:1-23<\/span>) y Asiria (Isa 14:24-27<\/span>), y prosigue con profec\u00edas contra naciones m\u00e1s peque\u00f1as. Estos cap\u00edtulos ense\u00f1an que todas las naciones y todos los pueblos son responsables ante Dios; ser\u00e1n juzgados y destruidos todos los que se oponen a \u00c9l y a su plan divino de salvaci\u00f3n, y finalmente triunfar\u00e1n los que creen en \u00c9l.<\/p>\n DAMASCO DEJAR\u00c1 DE SER<\/b>. Ser\u00eda destruida Damasco, la capital de Siria (v. Isa 17:3<\/span>). Tambi\u00e9n sufrir\u00eda Efra\u00edn (i.e., Israel, o el reino del norte) debido a su alianza con Damasco contra Asiria.<\/p>\n 17. Or\u00e1culo Contra Damasco. Destrucci\u00f3n de Damasco (1-3). Damasco ser\u00e1 borrada del n\u00famero de las ciudades, y se convertir\u00e1 en majada de bestias, que campar\u00e1n por sus respetos, sin que nadie los despierte o moleste. Es el mayor castigo para una ciudad orgullosa. De nuevo nos encontramos aqu\u00ed con expresiones estereotipadas en la literatura prof\u00e9tica para expresar la desolaci\u00f3n de una ciudad. Hist\u00f3ricamente sabemos que Damasco fue devastada, pero no reducida a ruinas, como para quedar s\u00f3lo como majada de bestias. Los profetas tienen ya un clich\u00e9 hecho para expresar la desolaci\u00f3n ideal, la m\u00e1xima destrucci\u00f3n, al anunciar la conversi\u00f3n de las ciudades en pastizales de bestias, y as\u00ed lo aplican a todas las invasiones. Humillaci\u00f3n de Israel (4-6). La ca\u00edda de Aram trae como consecuencia la invasi\u00f3n de Israel, que ser\u00e1 diezmado en. su gloria, e.d., en su prestigio nacional, y enflaquecido en la grasa de su carne, es decir, en su parte selecta social. Su situaci\u00f3n se asemejar\u00e1 a la del olivo al que s\u00f3lo quedan algunas bayas en la copa y en las ramas, por efecto del invasor, que har\u00e1 el papel del segador que recoge la mies. en el valle de Refa\u00edm, la depresi\u00f3n al sudeste de Jerusal\u00e9n. El profeta da por conocido este valle, y por eso parece que habla a los habitantes de Jerusal\u00e9n 3. Y como garant\u00eda de la profec\u00eda est\u00e1 el Dios de Israel (v.6). El profeta busca esta denominaci\u00f3n para hacer resaltar que el castigo viene del mismo Dios nacional, que ama su pueblo, y por ello le env\u00eda el castigo purificador por medio de la invasi\u00f3n.<\/p>\n Conversi\u00f3n de Israel (7-8). 7 Aquel d\u00eda se volver\u00e1 el hombre hacia su Hacedor, sus ojos mirar\u00e1n al Santo de Israel. 8 Y no se volver\u00e1 a los altares, obras de sus manos; no mirar\u00e1n a lo que hicieron sus dedos, a las \u201casneras\u201d ni a los cipos del sol.<\/p>\n Israel, conmovido por el castigo divino, se volver\u00e1 a su Hacedor (v.7), al Santo de Israel, expresi\u00f3n caracter\u00edstica de Isa\u00edas, que considera como una de las bases de su teolog\u00eda la noci\u00f3n de santidad en Dios, conforme a la visi\u00f3n inaugural de su ministerio, en la que los serafines aclamaban al Dios de Israel como santo (Is c.6). Yahv\u00e9 es el Santo de Israel, el incontaminado trascendente, superior a todos, pero al mismo tiempo vinculado a Israel por un pacto solemnemente suscrito en el Sina\u00ed. Israel, por su parte, seg\u00fan las palabras del profeta, se volver\u00e1 a su Dios, abandonando sus cultos idol\u00e1tricos, sus asheras, o troncos de \u00e1rbol erigidos junto un altar, s\u00edmbolo del bosque sagrado dedicado a la diosa de la fertilidad, Astart\u00e9. Los cipos del sol (o jammanim en hebreo) eran los massebas o pilares en honor del dios solar Baal-Jamm\u00e1n 4. En tiempo de Acaz se hab\u00eda extendido mucho el culto idol\u00e1trico a causa de sus alianzas extranjeras (2Re 16:10-13).<\/p>\n Ruina de Israel (9-11). Las ciudades de Israel quedar\u00e1n como las de los exterminados amorreos y jeveos al llegar las tropas de Josu\u00e9 a Cana\u00e1n. Todo quedar\u00e1 desolado (v.9). Y la raz\u00f3n de ello ser\u00e1 el olvido de Dios y el culto idol\u00e1trico a las divinidades cananeas y fenicias, como Adonis, que gozaba de especial devoci\u00f3n entre las mujeres. En Biblos se celebraba en la primavera todos los a\u00f1os el rito de la muerte y resurrecci\u00f3n de Adonis, s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n de la naturaleza 7. Los hebreos le llamaban Tammuz. Los jardines frondosos eran s\u00edmbolo de la feracidad de la naturaleza, resucitada por tal divinidad; de ah\u00ed los jardines de Adonis (v.10) de que habla el profeta, que estar\u00edan en boga entonces, bajo el imp\u00edo Acaz, en Jerusal\u00e9n por influencia sir\u00f3-fenicia. Por muy floreciente y feraz que sea el jard\u00edn o lugar de culto de Adonis, de nada le servir\u00e1 ese dios en el d\u00eda de la prueba: se desvaneci\u00f3 la cosecha en el d\u00eda de la angustia (v.11).<\/p>\n Derrota de los invasores (12-14). 12 \u00a1Ay! estruendo de muchos pueblos; braman como el bramido del mar; estr\u00e9pito de naciones, como el estr\u00e9pito de aguas copios\u00edsimas; 13 y le increpa, y huye lejos, aventado como el tamo de las monta\u00f1as ante el viento, como el remolino de polvo por el hurac\u00e1n. 14 A la hora de la tarde ser\u00e1 el espanto y antes de la ma\u00f1ana habr\u00e1 desaparecido. Esta ser\u00e1 la suerte de los que nos despojan, la suerte de los que nos saquean.<\/p>\n La descripci\u00f3n altisonante del profeta sobre una invasi\u00f3n en masa se adapta bien a la situaci\u00f3n de la invasi\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib, que avanzaba como mar impetuoso, como bramido del mar, estr\u00e9pito de naciones (v.12). Pero Dios sale al encuentro, le increpa, y huye lejos (v.13), como el tamo de las eras que est\u00e1n en las colinas, donde sopla el viento con m\u00e1s fuerza (v.15) 8. Y la destrucci\u00f3n del invasor ser\u00e1 s\u00fabita, de la noche a la ma\u00f1ana (v.14). Sabemos que el ej\u00e9rcito de Senaquerib tuvo que levantar el cerco de Jerusal\u00e9n en una noche (Isa 37:36).<\/p>\n 1 El texto hebreo dice literalmente \u201cabandonadas las ciudades de Aroer.\u201d Como no conocemos localidad en Siria de este nombre, preferimos la traducci\u00f3n del texto griego. – 2 El texto griego dice: \u201cy el resto de Aram perecer\u00e1,\u201d lo que hace quiz\u00e1 mejor sentido, V que se obtiene por un ligero cambio en la palabra hebrea que significa \u201cgloria.\u201d – 3 Valle de Refa\u00edm significa \u201cvalle de los gigantes,\u201d y es conocido por otros pasajes b\u00edblicos: Jos 15:8; Jos 18:16; Rut 2:2.15; 2Sa 5:18.22; 2Sa 23:13. Vincent dice que el valle de Refa\u00edm est\u00e1 m\u00e1s al norte, en el lugar llamado Mamila, pero no distante del Cedr\u00f3n (Vincent, J\u00e9rusa-lemantique 1912 p.119-124). – 4 Cf. Exo 34:13; Jue 6:253; Deu 16:21; 2Re 18:4; 2Cr 14:5; Eze 6:4. El dios Baal-Jamm\u00e1n pas\u00f3 al pante\u00f3n fenicio (v\u00e9ase skinner, o.c., 144). – 5 El texto hebreo dice: \u201ccomo abandono de la selva y de la cima,\u201d que no da sentido aceptable. En la traducci\u00f3n hemos preferido el texto griego, que habla de los \u201camorreos y heveos,\u201d poblaciones anteriores a los hebreos en Cana\u00e1n. – 6 El texto hebreo dice: \u201cplantaste huertos encantadores\u201d; pero la palabra hebrea naha-man se ha relacionado con un supuesto t\u00edtulo de Adonis, que significar\u00eda agradable, y de ah\u00ed la flor an\u00e9mona, dedicada a Adonis, seg\u00fan el nombre que a\u00fan lleva en \u00e1rabe. De ah\u00ed que muchos autores vean una alusi\u00f3n a los jardines de Adonis, donde se realizaban los cultos idol\u00e1tricos (cf. CONDAMIN, O.C., 123). – 7 Cf. Plat\u00f3n, Fed\u00f3n 276. – 8 El texto griego dice \u201ccomo el tamo de aventadores.\u201d<\/p>\n Damasco.<\/b> Esta ciudad se podr\u00eda considerar como la capital de Siria (regi\u00f3n que tambi\u00e9n se conoce como \u00abAram\u00bb). Su ubicaci\u00f3n al NE del Monte Herm\u00f3n en la ruta continental entre Mesopotamia y Egipto la convirti\u00f3 en un punto estrat\u00e9gico y de gran influencia. Su destrucci\u00f3n por parte de los asirios en 732 a.C. es el tema de este cap\u00edtulo.<\/p>\n Estos once cap\u00edtulos incluyen profec\u00edas dirigidas en contra de ciertas naciones extranjeras, de manera muy similar a Jer 46:1-28<\/span>; Jer 47:1-7<\/span>; Jer 48:1-47<\/span>; Jer 49:1-39<\/span>; Jer 50:1-46<\/span>; Jer 51:1-64<\/span> y Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>.<\/p>\n Isa 17:1-3<\/span> : Contra Damasco e Israel: Se trata probablemente de un or\u00e1culo pronunciado cuando Damasco e Israel llegaron a constituir un peligro para Jud\u00e1, es decir, durante la guerra sirio-efraimita (en torno al 735 a. C.).<\/p>\n Jer 49:23-27<\/span>; Am\u00f3 1:3-5<\/span>.<\/p>\n Damasco e Israel del norte<\/p>\n Sin duda pertenece a los primeros d\u00edas de Isa\u00edas, cuando Siria e Israel del norte estaban en estrecha alianza (ver cap. 7) y sus reinos a\u00fan intactos. Un breve p\u00e1rrafo le dice a Damasco su destino, pero es Israel el que carga con el peso de la reprensi\u00f3n, como asimismo con la indignidad de ser contado entre los paganos, siendo que su or\u00e1culo aparece entre los de aquellos.<\/p>\n 3b, 4 Tal vez redactado de esa manera para recordar la partida de la gloria en el d\u00eda de El\u00ed (cf. 1 Sam. 4:21); pintan un alarmante cuadro de desaparecida belleza y, con 5 met\u00f3dica depredaci\u00f3n. Pero a su debido tiempo se cumple el plan de Dios para lograr un pu\u00f1ado de convertidos que adoren a su Hacedor (v. 7) y no a la obra de sus manos (ver 2 Cr\u00f3n. 30:10, 11). 9 Sus ciudades fortificadas, son aquellas dejadas por los cananeos y que a\u00fan permanec\u00edan en la \u00e9poca de Isa\u00edas. 10, 11 Si \u00e9ste fue un proceso tr\u00e1gicamente malgastado, estos vv. muestran que fue por culpa exclusiva de Israel de elegir ese camino, en la doble met\u00e1fora de la desde\u00f1ada plaza fuerte (v. 10a) y de la cosecha arruinada. 10 Vides importadas, con una promesa r\u00e1pida, representan el pacto de Israel con la pagana Damasco contra Jud\u00e1 y Asiria, para su propia ruina (ver 7:5-8). 12-14 Generalizan la afirmaci\u00f3n dada en 7:8 y 8:4; su m\u00e1s notable paralelo es el Sal. 46.<\/p>\n 17.1ss Israel y Siria se aliaron para pelear contra Asiria. Sin embargo, Tiglat-pileser III captur\u00f3 Damasco, la capital de Siria, en 732 a.C., y anex\u00f3 la parte norte de Israel al Imperio Asirio. Entonces Acaz, rey de Jud\u00e1, pag\u00f3 tributo a Tiglat-pileser III (2Ki 16:1-14).17.7-11 El mensaje de Dios a Damasco es de destrucci\u00f3n completa. Los sirios se apartaron del Dios que pudo salvarlos, dependiendo en su lugar de sus \u00eddolos y su propia fuerza. No import\u00f3 cu\u00e1nto \u00e9xito tuvieran, el castigo de Dios fue seguro. A menudo dependemos de las trampas del \u00e9xito (autom\u00f3viles lujosos, pasatiempos, ropa, casas) para sentirnos llenos. Sin embargo, Dios nos dice que cosecharemos dolor y sufrimiento si dependemos de cosas temporales para obtener seguridad eterna. Si no queremos que se nos d\u00e9 el mismo trato que Damasco recibi\u00f3, debemos volvernos de esos falsos encantos y confiar en Dios.17.8 Los s\u00edmbolos de Asera eran im\u00e1genes de esta diosa cananea y consorte femenino de Baal. Quiz\u00e1s la reina Jezabel llev\u00f3 la adoraci\u00f3n de Asera al reino del norte. El culto alentaba pr\u00e1cticas sexuales inmorales y atra\u00eda a mucha gente. La Biblia condena la adoraci\u00f3n de los s\u00edmbolos de Asera (Exo 354:13; Deu 12:21) y el rey Manas\u00e9s fue condenado por colocar una imagen de ella en el templo (2Ki 21:7). A diferencia de los dioses paganos, Dios no trata de atraer a grandes multitudes, sino que busca el mayor bienestar para todas las personas.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 772 1Cr 18:5; Jer 49:23; Am\u00f3 1:5<\/p>\n b 773 2Re 16:9; Isa 8:4; Zac 9:1<\/p>\n Damasco. En la historia del mundo, esta es una de las ciudades m\u00e1s antiguas habitada continuamente. Es mencionada en relaci\u00f3n con Abraham en Gn 14:15 y 15:2.<\/p>\n Esta profec\u00eda contra Aram est\u00e1 dirigida a su capital, Damasco. Efra\u00edn (Israel\/Jacob) es mencionado (vers. 3, 4) porque los reyes de Israel y de Aram hab\u00edan conspirado contra Jud\u00e1 en un esfuerzo para derrotar a Acaz (cp. 8:4; 10:9). M\u00e1s profec\u00edas acerca de Damasco se encuentran en Am 1:3\u2013 5; Jer 49:23<\/span>\u2013 27; Zac 9:1. La profec\u00eda anticipaba la derrota de Aram por Asiria en el 734 a.C.<\/p>\n Otra descripci\u00f3n (cp. Isa 7:1<\/span> – Isa 9:21<\/span>) del fracaso de la alianza entre Siria (indicada por su capital Damasco<\/i><\/b>, Isa 17:1<\/span>, Isa 17:3<\/span>) e Israel (indicada por Efra\u00edn<\/i><\/b> y Jacob<\/i><\/b>, vv. Isa 17:3-4<\/span>). Tiglat-pileser incorpor\u00f3 la parte norte de Israel en el a\u00f1o 732 cuando tom\u00f3 a Damasco, y Sarg\u00f3n ocup\u00f3 a Samar\u00eda en el a\u00f1o 722 y deport\u00f3 a una gran cantidad de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n dejar\u00e1 de ser…<\/b><\/i> Lit. ser\u00e1 apartada de ciudad<\/i>.<\/span><\/p>\n O, Carga de<\/i> <\/p>\n Lit. ser\u00e1 apartada de ciudad.<\/em><\/p>\n [1] Damasco era la capital de la Siria. Esta profec\u00eda se dirige a todo el reino.[9] Cuando hu\u00edan aterrorizados los cananeos. Jos 2, 9; 5, 1.<\/p>\n Profec\u00eda acerca de Damasco: \u201cHe aqu\u00ed que Damasco ha dejado de ser ciudad y ser\u00e1 un mont\u00f3n de ruinas. Profec\u00eda sobre Damasco. Isa 7:8; Isa 15:1; Isa 19:1; G\u00e9n 14:15; G\u00e9n 15:2; 1Re 11:24; 1Cr 18:5; 2Cr 28:5, 2Cr 28:23; Jer 49:23-27; Am\u00f3 1:3-5; Zac 9:1; Hch 9:2. Damasco dejar\u00e1 de ser ciudad. Isa 8:4; … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18613","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18613","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18613"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18613\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18613"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18613"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18613"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Se suele datar esta profec\u00eda hacia el 735, poco despu\u00e9s de firmarse la alianza entre Ras\u00edn de Damasco y Peqah de Samar\u00eda (9.7), antes de iniciarse las hostilidades contra Jud\u00e1. Es un t\u00f3pico en la literatura prof\u00e9tica el fustigar las alianzas pol\u00edticas del pueblo de Dios con los pueblos circunvecinos, por las consecuencias p\u00e9simas que ello acarreaba a los intereses religiosos de aqu\u00e9l. Samar\u00eda se hab\u00eda coligado con los arameos, formando una alianza contra el posible invasor asirio. Aqu\u00ed el profeta anuncia que ambos pueblos sentir\u00e1n el peso de hierro de la invasi\u00f3n extranjera: Damasco ser\u00e1 destruida y Efra\u00edm arruinada. Esta profec\u00eda estar\u00eda mejor antes del c.7 por su contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n
\n1 Or\u00e1culo sobre Damasco: Ved a Damasco borrada del n\u00famero de las ciudades, no es m\u00e1s que un mont\u00f3n de ruinas. 2Sus ciudades, abandonadas para siempre1, ser\u00e1n para los ganados; se tumbar\u00e1n y no habr\u00e1 quien los despierte. 3 Cesar\u00e1 de Efra\u00edm la fortaleza, y de Damasco el reino, y del resto de Aram ser\u00e1 lo que de la gloria de los hijos de Israel 2, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
\nComo Damasco era la aliada de Efra\u00edm, o Samar\u00eda, de ah\u00ed que \u00e9sta corra la suerte de aqu\u00e9lla: Cesar\u00e1 de Efra\u00edm la fortaleza (v.3). Efra\u00edm era la tribu principal del reino del norte de Israel, formado por las diez tribus que se separaron de Jud\u00e1 despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n; de ah\u00ed que frecuentemente aparezca en la literatura b\u00edblica como sin\u00f3nimo del reino del Norte, cuya capital era Samar\u00eda. La fortaleza de Efra\u00edm es Siria, como avanzadilla contra Asir\u00eda. Una vez ca\u00edda aqu\u00e9lla, Israel qued\u00f3 sin defensa y expuesto al ataque directo.<\/p>\n
\n4 Ser\u00e1 en aquel tiempo atenuada la gloria de Jacob, y enflaquecer\u00e1 la grasa de su carne, 5 y ser\u00e1 corno cuando el segador recoge la mies y su brazo siega las espigas, y ser\u00e1 como cuando se espiga en el valle de Refa\u00edm. 6 Queda un rebusco como despu\u00e9s de cosechada la aceituna, dos o tres olivas en la punta de la copa, cuatro o cinco en las ramas del \u00e1rbol, dice Yahv\u00e9, Dios de Israel.<\/p>\n
\nGeneralmente se cree que estos versos interrumpen la ilaci\u00f3n del or\u00e1culo, y de ah\u00ed que sean considerados por muchos como intercalados. No obstante, la l\u00f3gica prof\u00e9tica no siempre coincide con la nuestra; por eso hay muchos exabruptos e interrupciones inesperadas en sus discursos, que reflejan la preocupaci\u00f3n de su alma. Es del estilo prof\u00e9tico intercalar amenazas y promesas esperanzadoras para no causar una depresi\u00f3n exagerada moral en sus lectores. Quiz\u00e1 nos hallemos ante una de dichas interrupciones inesperadas y luminosas.<\/p>\n
\n9 Aquel d\u00eda ser\u00e1n tus ciudades fuertes abandonadas como las ciudades de los amorreos y jeveos 5 que dejaron ante los hijos de Israel, y habr\u00e1 desolaci\u00f3n. 10 Porque te olvidaste del Dios de tu salud y no te acordaste de la roca de tu fuerza. Por esto plantaste los jardines de Adonis 6 y los sembraste de p\u00e1mpanos extranjeros; u el d\u00eda mismo que los plantaste, lo cercaste, y en la ma\u00f1ana hiciste florecer a tu semilla; se desvaneci\u00f3 la cosecha en el d\u00eda de la angustia, y el dolor es irremediable.<\/p>\n
\n\tParece un fragmento prof\u00e9tico diferente; el invasor puede ser el ej\u00e9rcito de Senaquerib, que en el 701 se acercaba a Jerusal\u00e9n. En ese caso, el or\u00e1culo tiene por fin sembrar la confianza en el pueblo asediado, ya que Yahv\u00e9 es el que rige los destinos de la historia. Muchos autores consideran estos versos como introducci\u00f3n al c.18. Pero el v.14 parece cerrar bien el or\u00e1culo sobre una supuesta invasi\u00f3n no concretada, pero famosa y conocida de los oyentes.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"