Profec\u00eda sobre el valle.<\/i><\/b> Jerusal\u00e9n situada en medio de colinas circundantes, y el asiento de la revelaci\u00f3n divina, es aqu\u00ed llamado \u201cel valle de visi\u00f3n\u201d. Esta profec\u00eda pronostica la invasi\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los asirios bajo Senaquerib; y probablemente tambi\u00e9n, por los caldeos bajo Nebucodonosor. Sal 125:2<\/span>; Jer 21:13<\/span>.<\/p>\n \nde la visi\u00f3n.<\/i><\/b> 1Sa 3:1<\/span>; Sal 147:19<\/span>, Sal 147:20<\/span>; Pro 29:18<\/span>; Miq 3:6<\/span>; Rom 3:2<\/span>; Rom 9:4<\/span>, Rom 9:5<\/span>.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 tienes ahora, que toda t\u00fa te has subido sobre los terrados?<\/i><\/b> Isa 15:3<\/span>; G\u00e9n 21:17<\/span>; Deu 22:8<\/span>; Jue 18:23<\/span>; 1Sa 11:5<\/span>; 2Sa 14:5<\/span>; 2Re 6:28<\/span>; Sal 114:5<\/span>; Jer 48:38<\/span>.<\/p>\n El profeta lamenta la invasi\u00f3n del pueblo jud\u00edo,<\/i><\/b> Isa 22:1-7<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l reprueba su sabidur\u00eda humana y alegr\u00eda mundana,<\/i><\/b> Isa 22:8-14<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l profetiza contra Sebna,<\/i><\/b> Isa 22:15-19<\/span>.<\/p>\n y la sustituci\u00f3n de Eliaquim, prefigurando el reino del Mes\u00edas,<\/i><\/b> Isa 22:20-25<\/span>.<\/p>\n Despu\u00e9s de una exposici\u00f3n (v.<\/span> Isa 22:1<\/span><\/span>), la predicci\u00f3n en contra de Jerusal\u00e9n consiste de cinco partes:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un contraste entre la ciega parranda de Jerusal\u00e9n y la aterradora visi\u00f3n de sus ego\u00edstas regidores que huyen de la ciudad, dejando que sea saqueada (vv.<\/span> Isa 22:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la detallada visi\u00f3n de Isa\u00edas de la ca\u00edda de la ciudad (vv.<\/span> Isa 22:5-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la acusaci\u00f3n del profeta a Jerusal\u00e9n por depositar su confianza en sus defensas en vez de hacerlo en el Se\u00f1or (vv.<\/span> Isa 22:8-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la acusaci\u00f3n de Isa\u00edas por su respuesta parrandera en vez de arrepentirse (vv.<\/span> Isa 22:12<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 22:13<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una visi\u00f3n final que confirma que esta \u00faltima apostas\u00eda sella la condena de Jerusal\u00e9n (v.<\/span> Isa 22:14<\/span><\/span>). Sigue a esta visi\u00f3n un ejemplo de la ceguera de Jerusal\u00e9n mediante Sebna, el mayordomo de la ciudad (vv.<\/span> Isa 22:15-19<\/span><\/span>), cuya debilidad contrasta con la habilidad de su sucesor Eliaquim (vv.<\/span> Isa 22:20-25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sobre:<\/b>\u00a0Para un uso similar, v\u00e9ase<\/span> Isa 13:1<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n valle de la visi\u00f3n<\/b>\u00a0describe sarc\u00e1sticamente a Jerusal\u00e9n. Se personifica ir\u00f3nicamente al monte Si\u00f3n con sus valles desde donde no se puede ver nada. En vez de pasarlo bien en los\u00a0terrados<\/b>, la ciudad deber\u00eda estar orando.<\/p>\n <\/p>\n PROFEC\u00cdA.<\/b> Estos cap\u00edtulos registran los juicios pronunciados sobre las naciones extranjeras y la ap\u00f3stata Jerusal\u00e9n. Isa\u00edas comienza con Babilonia (Isa 13:1-22<\/span>; Isa 14:1-23<\/span>) y Asiria (Isa 14:24-27<\/span>), y prosigue con profec\u00edas contra naciones m\u00e1s peque\u00f1as. Estos cap\u00edtulos ense\u00f1an que todas las naciones y todos los pueblos son responsables ante Dios; ser\u00e1n juzgados y destruidos todos los que se oponen a \u00c9l y a su plan divino de salvaci\u00f3n, y finalmente triunfar\u00e1n los que creen en \u00c9l.<\/p>\n EL VALLE DE LA VISI\u00d3N.<\/b> Este nombre se refiere a Jerusal\u00e9n o al valle cerca de Jerusal\u00e9n donde Dios se hab\u00eda revelado en visiones prof\u00e9ticas. Aqu\u00ed Dios reprende a los habitantes de Jerusal\u00e9n por su actitud fr\u00edvola en medio de grave peligro y apostas\u00eda (vv. Isa 22:1-14<\/span>).<\/p>\n 22. Or\u00e1culo Sobre Jerusal\u00e9n. Derrota del ej\u00e9rcito de Jud\u00e1 (1-3). El t\u00edtulo Or\u00e1culo sobre el (o del) valle de la Visi\u00f3n est\u00e1 tomado del v.5. Es una frase enigm\u00e1tica. Algunos creen que es un nombre propio (valle de Jizzay\u00f3n) o un nombre simb\u00f3lico equivalente a Jerusal\u00e9n. No faltan autores que suponen que era el valle en que habitaba el propio Isa\u00edas, donde ten\u00eda sus visiones, y lo quieren identificar con el valle del Tirope\u00f3n (entre las dos colinas sobre las que se asentaba la antigua Jerusal\u00e9n), o el \u201cvalle de Hinn\u00f3n,\u201d que rodeaba por el sudoeste a la ciudad, el actual er-Rababy o gehenna de los tiempos rab\u00ednicos. En todo caso, Isa\u00edas piensa en un lugar a las afueras de Jerusal\u00e9n. El profeta se encara con la poblaci\u00f3n, que inconsciente se entrega a transportes de alegr\u00eda, subi\u00e9ndose a los terrados (v.1) para presenciar alg\u00fan desfile militar o la entrada de un embajador o del rey Padi de Ekr\u00f3n, entregado a Ezequ\u00edas como custodia en Jerusal\u00e9n, o sencillamente celebrando fiestas familiares en las terrazas, como era costumbre 2. Isa\u00edas contempla con su mirada prof\u00e9tica el triste espect\u00e1culo de los caudillos de Jud\u00e1 muriendo, no honrosamente en la batalla, sino en vergonzosa huida.<\/p>\n Invasi\u00f3n de Jud\u00e1 (4-7). El profeta no puede contener el dolor y rechaza todo consuelo ante la tragedia de su pueblo, la hija de mi pueblo (v.4), es decir, los habitantes de Jerusal\u00e9n, sus compatriotas. Es una frase que s\u00f3lo aparece aqu\u00ed en Isa\u00edas, pero que es frecuente en Jerem\u00edas. El profeta no quiere frivolas frases de consuelo, sino obras de arrepentimiento y penitencia, \u00fanico medio de apartar la cat\u00e1strofe enviada por Dios, pues prof\u00e9ticamente ve entrar a los ej\u00e9rcitos invasores por el valle de la Visi\u00f3n, e.d., por la parte inferior de la ciudad, derrocando sus muros, mientras el pueblo corre hacia la parte alta de la ciudad con gritos despavoridos (v.5). Y a continuaci\u00f3n enumera por naciones el abigarrado ej\u00e9rcito asirio que asalta la ciudad: Elam ha tomado la aljaba., e.d., los mercenarios arqueros elamitas enrolados en el ej\u00e9rcito de Senaquerib. Quir, patria de los \u00e1rameos, que entonces era un pa\u00eds vasallo de Asir\u00eda (2Re 16:9; Amo 1:5; Amo 9:7), en el desierto sir\u00f3-ar\u00e1bigo, hacia el Tigris medio. El espect\u00e1culo es impresionante, pues ve a los mejores valles (e.d., la parte sur de Jerusal\u00e9n, donde estaban los jardines del rey y las huertas m\u00e1s feraces) inundados de carros de guerra, acampando junto a la puerta para cerrar toda posibilidad de escapar a los habitantes.<\/p>\n Preparaciones para la defensa (8-11). La primera frase es oscura, y puede unirse al verso anterior y ser sujeto del verbo el enemigo que ataca o Yahv\u00e9, y aun indefinido. As\u00ed, unos suponen que el velo es una fortificaci\u00f3n que cubr\u00eda a Jud\u00e1, puesta al descubierto con los ataques enemigos. Seg\u00fan otros, ser\u00eda el velo que cubr\u00eda los ojos de los habitantes de Jerusal\u00e9n, que no quer\u00edan ver la realidad que ahora se les echa encima. La prueba abrir\u00eda los ojos de los habitantes de Jerusal\u00e9n, y, ante el ataque inminente, lo primero que har\u00edan ser\u00eda ir a la armer\u00eda real, instalada en la casa del bosque del L\u00edbano (v.8), o sal\u00f3n de columnas de madera de cedro (1Re 7:2; 1Re 10:17), construido por Salom\u00f3n. Despu\u00e9s se dirigir\u00edan a las murallas para ver en qu\u00e9 estado se hallaban las brechas de la ciudad de David (v.9), que as\u00ed se llamaba la ciudadela de Si\u00f3n (2Sa 5:7), sobre el sudoeste del Ofel, el ed-Dehura actual. Se preocupar\u00edan de aprovisionarse de aguas entre los dos muros.. para las aguas de la piscina vieja (v. 11), la actual birket-el-Hamra, al sur del Ofel, que recog\u00eda el agua de la piscina superior por el segundo canal (cf. 7:3). Contar\u00e9is las casas para adaptarlas a las necesidades de la fortificaci\u00f3n. El dep\u00f3sito (v.11) parece ser la piscina de Silo\u00e9, distinta de la piscina vieja, que es la misma llamada antes inferior (v.8). Se la llama vieja en relaci\u00f3n con la de Silo\u00e9, que era posterior, e inferior en relaci\u00f3n con el dep\u00f3sito que est\u00e1 a la salida de la fuente de Gih\u00f3n. Ezequ\u00edas hizo un nuevo canal, llamado de Silo\u00e9 (de 550 metros de largo), para llevar dentro de las murallas el agua desde Gih\u00f3n a la piscina superior. Entre dos muros, sin duda el de la ciudad y otro que serv\u00eda de terrapl\u00e9n y de pared del canal antiguo. Por fin, el profeta les echa en cara el haberse preocupado demasiado de los medios materiales de defensa, sin dirigirse a Dios, que es quien ha enviado toda esta prueba (v.11), como Se\u00f1or de la historia y \u00fanico defensor eficaz, que ha hecho esto.<\/p>\n Inconsciencia de los habitantes de Jerusal\u00e9n (12-14) Dios los invita a la penitencia, pero el pueblo de Jerusal\u00e9n se entrega a una desaforada alegr\u00eda para aturdirse y no pensar sino en satisfacer su sensualidad. Tal pecado exige un castigo m\u00e1ximo hasta la muerte.<\/p>\n Invectiva contra el cortesano Sobna (15-18). 15 As\u00ed dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Anda y ve a ese cortesano, a Sobna, el superintendente de palacio: \u00bfQu\u00e9 tienes t\u00fa aqu\u00ed o a qui\u00e9n tienes t\u00fa aqu\u00ed para labrarte aqu\u00ed un sepulcro? Se est\u00e1 labrando su sepulcro en la altura, se talla una morada en la roca. 17 He aqu\u00ed que Yahv\u00e9 te lanzar\u00e1 con \u00edmpetu varonil, te echar\u00e1 a rodar, \u00a1oh gran se\u00f1or! como una bola; con \u00edmpetu te lanzar\u00e1 como una bola sobre la vasta tierra. All\u00ed morir\u00e1s y all\u00ed ser\u00e1n tus carros gloriosos, \u00a1oh verg\u00fcenza de la casa de tu se\u00f1or! 18 Te depondr\u00e9 de tu cargo y te arrancar\u00e9 de tu lugar.<\/p>\n El profeta es enviado por Dios para comunicarle su destino tr\u00e1gico. Parece que Sobna, alto funcionario 5, se estaba preparando su sepulcro en la zona rocosa en que, seg\u00fan la costumbre, se excavaban los sepulcros los ciudadanos de alta posici\u00f3n. El profeta parece sorprenderle en ese lugar, y se encara con \u00e9l, llam\u00e1ndole extranjero e intruso: \u00bfQu\u00e9 tienes aqu\u00ed. para labrarte un sepulcro? Al profeta le irrita la pretensi\u00f3n de ese extranjero de labrarse un sepulcro en la parte m\u00e1s saliente (en la altura, v.16) para que se destacase entre todos los otros sepulcros de los nobles de Jerusal\u00e9n. Como extranjero, no tiene derecho a establecer un mausoleo en esta zona sepulcral de la nobleza jud\u00eda, porque no estaba emparentado con ninguno de la nobleza local (\u00bfya qui\u00e9n tienes? v.16). No tiene derecho a tener una sepultura noble, sino que debe conformarse con la com\u00fan de la gente (Jer 26:23). Dios no le permitir\u00e1 disfrutar de ese mausoleo familiar que se est\u00e1 tallando, porque va a ser lanzado como una bola a un pa\u00eds vasto, a Asir\u00eda. All\u00ed ir\u00e1 \u00e9l, gran se\u00f1or (frase ir\u00f3nica), con sus carros y atuendos de acompa\u00f1amiento, tomados como bot\u00edn por los asirios 6.<\/p>\n Exaltaci\u00f3n de Eliaquim (19-24). En sustituci\u00f3n de Sobna ser\u00e1 elegido por Dios Eliaquim, a quien Dios le llama mi siervo en raz\u00f3n de su fidelidad (cf. Isa 20:3; Isa 36:3). Dios le revestir\u00e1 con las insignias de su cargo, t\u00fanica y cintur\u00f3n, y por su conducta merecer\u00e1 el t\u00edtulo de padre para con los habitantes de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 (v.22). Dios le dar\u00e1 la llave de la casa de David, s\u00edmbolo de su poder como mayordomo de palacio y primer ministro o visir. Su poder ser\u00e1 extremadamente amplio: abrir\u00e1, y nadie cerrar\u00e1, e.d., nadie le podr\u00e1 disputar el poder. Parece que el encargado de tal oficio deb\u00eda llevar ritualmente la gran llave de madera sobre su hombro (v.22) 7. Yahv\u00e9 lo fijar\u00e1 como un clavo o estaca de tienda, que es el sost\u00e9n de las cuerdas de la misma (v.23), y ser\u00e1 como un trono glorioso de la casa de su padre, e.d., su familia ser\u00e1 honrada en \u00e9l y en su posici\u00f3n social, que es para \u00e9l como un trono glorioso. Y todos sus parientes, aun los m\u00e1s lejanos, con todos los utensilios peque\u00f1os, desde las copas hasta los odres, querr\u00e1n apoyarse en \u00e9l para obtener empleos y dignidades y satisfacer su ambici\u00f3n. Naturalmente, esta predicci\u00f3n tiene un sentido ir\u00f3nico. En el v.25 se predice la ca\u00edda de la casa de Eliaquim con todos los suyos (el clavo. ser\u00e1 arrancado. y se romper\u00e1 el peso). Muchos consideran esto como una adici\u00f3n posterior, pues no parece adaptarse al tono benevolente en que se anunciaba el futuro glorioso de Eliaquim. Pero debemos tener en cuenta que en los profetas abundan los cambios bruscos de pensamientos y situaciones, y bien pod\u00eda Isa\u00edas anunciar la ca\u00edda del bueno de Eliaquim, castigado por su excesivo nepotismo. O bien estos versos son una adici\u00f3n posterior del mismo Isa\u00edas, cuando los abusos del nepotismo de la casa de Eliaquim causaron la ruina de su casa.<\/p>\n valle de la visi\u00f3n.<\/b> Esto se refer\u00eda a Israel, puesto que Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo en visiones a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, los habitantes no arrepentidos ten\u00edan una marcada falta de visi\u00f3n al ignorar la destrucci\u00f3n que les esperaba. \u00bfQu\u00e9 tienes?<\/b> El profeta reprendi\u00f3 al pueblo por celebrar con fiestas ruidosas en lugar de vivir en arrepentimiento profundo a causa de sus pecados. Al parecer Isa\u00edas anticip\u00f3 una condici\u00f3n relacionada con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n ante los babilonios en 586 a.C. Incursiones similares por parte de los asirios en 711 o en 701 a.C., de las cuales el Se\u00f1or liber\u00f3 a la ciudad, hab\u00edan sido motivo de jolgorio y despreocupaci\u00f3n entre el pueblo.<\/p>\n Estos once cap\u00edtulos incluyen profec\u00edas dirigidas en contra de ciertas naciones extranjeras, de manera muy similar a Jer 46:1-28<\/span>; Jer 47:1-7<\/span>; Jer 48:1-47<\/span>; Jer 49:1-39<\/span>; Jer 50:1-46<\/span>; Jer 51:1-64<\/span> y Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>.<\/p>\n \u2014 valle de la Visi\u00f3n:<\/b><\/i> Se desconoce la localizaci\u00f3n de este valle, que aparece despu\u00e9s en el v. Isa 22:5<\/span>; por el contexto -ciudad bulliciosa- deber\u00eda estar cerca de Jerusal\u00e9n. Algunos lo identifican con el valle de Hin\u00f3n; pero no hay base alguna para tal identificaci\u00f3n.<\/p>\n Isa 29:1-14<\/span>; Jer 22:20-23<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>.<\/p>\n El valle de la Visi\u00f3n. 1 El t\u00edtulo simb\u00f3lico (cf. sobre 21:1, 11, 13) enfatiza el hecho de que aun el propio pedestal del profeta, desde el cual ha contemplado a las naciones, no est\u00e1 exento de juicio. Valle, tomado del v. 5, puede referirse a Jerusal\u00e9n, como rodeada de monta\u00f1as (cf. Sal. 125:2), o alg\u00fan otro sitio espec\u00edficamente localizado (cf. Joel 3:12, 14).<\/p>\n 2 ss. Hay un claro contraste entre la algazara de la ciudad (vv. 2a, 13) y su horrendo futuro. Lo que no est\u00e1 claro es si la parranda est\u00e1 en su apogeo, como lo dice Isa. (quiz\u00e1s despu\u00e9s de la retirada de Senaquerib, 37:37) o si debi\u00e9ramos incorporar un verbo en tiempo pret\u00e9rito en el v. 2a: \u201cT\u00fa, que estuvisteis llena \u2026 \u201d, como en el lamento de 1:21. De cualquier manera que fuere, solamente Isa. ve ad\u00f3nde llevar\u00e1 esta vida desenfrenada, resumida para todo tiempo en el v. 13b (cf. 1 Cor. 15:32).<\/p>\n Con caracter\u00edstica visi\u00f3n (cf. 21:1-10) predice la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n un siglo m\u00e1s adelante (586 a. de J.C.) con sus muertes por hambre (v. 2b; cf. Lam. 4:9), sus l\u00edderes fugitivos (v. 3; cf. 2 Rey. 25:4, 5) y sus casas destruidas para reforzar la muralla (v. 10; cf. Jer. 33:4). El papel jugado en todo esto por los guerreros de Elam y de Quir (v. 6) no se menciona en ninguna otra parte; pero Quir formaba parte del Imperio Asirio (cf. 2 Rey. 16:9), y bien pudiera ser que algunos contingentes o mercenarios de estas avanzadas fueran parte del legado de los asirios a Nabucodonosor.<\/p>\n 8-14 Sobre la Casa del Bosque como una armer\u00eda (v. 8), ver 1 Rey. 10:17; sobre la provisi\u00f3n de agua (vv. 9, 11), cf. los preparativos de Acaz y Ezequ\u00edas (7:3; 2 Rey. 20:20) en los propios d\u00edas de Isa\u00edas. Los dos muros (v. 11) eran probablemente, como lo sugiere J. Gray \u201cla convergencia de las paredes que rodeaban el cerro sudeste, con una extensi\u00f3n para incluir los dos estanques\u201d.<\/p>\n Obs\u00e9rvese, en todo esto, que Jerusal\u00e9n oscilaba entre el activismo (vv. 9-11) y la vida desenfrenada (vv. 12-14); la primera era una negaci\u00f3n de la fe (v. 11b), la segunda una negaci\u00f3n del arrepentimiento. Las palabras de 11b (y de 37:26) conforman una sorprendente anticipaci\u00f3n de los caps. 40-66, donde se menciona a Dios repetidamente como (lit.) \u201chaciendo y formando\u201d (\u201clo determin\u00e9 \u2026 he hecho\u201d) y que lo viene haciendo desde la antig\u00fcedad (cf. 43:7; 44:2, 24); etc. Es otra insinuaci\u00f3n en favor de la paternidad literaria \u00fanica de Isa\u00edas (ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n 22.1-13 \u00abEl valle de la visi\u00f3n\u00bb se refiere a la ciudad de Jerusal\u00e9n, donde Dios se autorrevel\u00f3. Atacar\u00edan a Jerusal\u00e9n a menos que el pueblo de Dios regresara a El. En lugar de eso utiliz\u00f3 todo medio de protecci\u00f3n posible, excepto pedir la ayuda de Dios. Quer\u00eda confiar en su ingenio, en sus armas e incluso en sus vecinos paganos (v\u00e9ase 2 Cr\u00f3nicas 32 para la descripci\u00f3n del sitio de Jerusal\u00e9n).22.4 Isa\u00edas le advirti\u00f3 a su pueblo, pero no se arrepintieron, as\u00ed que experimentar\u00edan el juicio de Dios. Debido a su desvelo, a Isa\u00edas le doli\u00f3 el castigo y lo lament\u00f3 en gran manera. Algunas veces las personas por las que nos preocupamos desconocen nuestros esfuerzos por ayudarlas, por lo tanto sufren las mismas cosas que les queremos evitar. En momentos as\u00ed sufrimos debido a nuestra preocupaci\u00f3n. Dios espera que estemos junto a los dem\u00e1s y esto quiz\u00e1s algunas veces nos haga sufrir junto con ellos.22.6, 7 Los elamitas y los hombres de Kir estaban bajo el gobierno de los asirios. Todo el ej\u00e9rcito asirio, incluyendo sus vasallos, se unieron en el ataque contra Jerusal\u00e9n.22.8-11 Los l\u00edderes hicieron lo que pudieron a fin de prepararse para la guerra: obtuvieron armas, inspeccionaron las murallas y almacenaron agua. Pero todo su trabajo fue in\u00fatil debido a que nunca pidieron la ayuda de Dios. Demasiado a menudo nos volvemos a las cosas que, aun cuando son buenas, en verdad no nos dar\u00e1n la ayuda que necesitamos. Debemos conseguir las armas e inspeccionar las murallas, pero Dios debe guiar el trabajo.22.13, 14 El pueblo dijo \u00abcomamos y bebamos\u00bb porque sus esperanzas estaban perdidas. Atacados por todas partes (22.7), debieron haberse arrepentido (22.12), pero en su lugar decidieron hacer una comilona. La ra\u00edz del problema resid\u00eda en que Jud\u00e1 no confiaba en el poder y las promesas de Dios (v\u00e9anse 56.12; 1Co 15:32). Cuando usted enfrente dificultades, vu\u00e9lvase a Dios. En la actualidad tambi\u00e9n vemos gente que ha perdido toda esperanza. Existen dos respuestas comunes hacia la impotencia: desesperaci\u00f3n y desenfreno. Pero esta vida no es todo lo que existe, as\u00ed que no debemos actuar como si no hubiera esperanza. La respuesta adecuada es volverse a Dios y confiar en su promesa de un futuro perfecto y justo en el nuevo mundo que El crear\u00e1.22.15-25 Sebna, mayordomo del palacio u oficial del mismo, era materialista como el resto de la gente de Jerusal\u00e9n (22.13). Quiz\u00e1s perteneci\u00f3 al grupo que apoyaba la alianza con los extranjeros, pasando as\u00ed por alto el consejo de Isa\u00edas. El Se\u00f1or revel\u00f3 que Sebna perder\u00eda su posici\u00f3n y Eliaquim lo reemplazar\u00eda (22.21). Este ser\u00eda el \u00abclavo\u00bb que hincar\u00edan \u00aben lugar firme\u00bb (22.23). Es lamentable, pero Eliaquim tambi\u00e9n caer\u00eda (22.25).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cLa visi\u00f3n\u201d, MVg; LXX: \u201cSi\u00f3n\u201d.<\/p>\n (2) \u201cTe\u201d, fem., dirigido a la \u201cciudad\u201d, fem., en Isa 22:2.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 910 Isa 1:1; Isa 13:1; Isa 22:5; Jer 6:6<\/p>\n b 911 Isa 15:3; Jer 48:38<\/p>\n el valle de la visi\u00f3n. Es decir, la regi\u00f3n de Jerusal\u00e9n donde Dios se hab\u00eda revelado tantas veces.<\/p>\n el valle de la visi\u00f3n<\/i><\/b>. Un referencia a Jerusal\u00e9n que est\u00e1 rodeada de monta\u00f1as (cp. Sal 125:2<\/span>).<\/p>\n valle de la visi\u00f3n…<\/b><\/i> Prob. referencia al Valle de Hinnom en Jerusal\u00e9n<\/i>.<\/span><\/p>\n O, Carga del<\/i> <\/p>\n Prob. referencia al Valle de Hinnom en Jerusalem.<\/em><\/p>\n [1] La situaci\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s probable es el regocijo de los habitantes cuando Sennaquerib levant\u00f3 el asedio de Jerusal\u00e9n en 701.[1] Jerusal\u00e9n estaba fundada sobre el monte Moria, que significa Visi\u00f3n. Gn 22, 14; 2 Re 25, 3.[11] Entre el muro antiguo de la ciudad y el muro que levant\u00f3 Manas\u00e9s alrededor del estanque hecho por Ezequ\u00edas. 2 Re 18, 17; 20, 20; Eclo 48, 19.[13] Sab 2, 6; 1 Cor 15, 32.[22] La suprema autoridad o el sumo sacerdocio. En este sentido us\u00f3 Jesucristo la voz llave. Mat 16, 19; Ap 3, 7.[24] Los antiguos sol\u00edan adornar sus habitaciones con los muebles, alhajas e instrumentos que usaban.<\/p>\n Profec\u00eda acerca del Valle de la Visi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9, pues, te sucede para que con todo lo tuyo hayas subido a las azoteas? Profec\u00eda sobre el valle. Jerusal\u00e9n situada en medio de colinas circundantes, y el asiento de la revelaci\u00f3n divina, es aqu\u00ed llamado \u201cel valle de visi\u00f3n\u201d. Esta profec\u00eda pronostica la invasi\u00f3n de Jerusal\u00e9n por … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 22:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18682","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18682"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18682\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n El profeta, testigo del placer inconsciente y la actitud exultante del pueblo de Jerusal\u00e9n, levanta su voz de alerta para anunciar un castigo de parte de Dios. La forma en que est\u00e1 relatado puede entenderse como una profec\u00eda o como un hecho hist\u00f3rico, si bien en el contexto se explica mejor en la primera hip\u00f3tesis. Por otra parte, no sabemos si la profec\u00eda (1-14) formaba primitivamente una unidad o si hay dos fragmentos diferentes de diversas \u00e9poca (1-8a y 8b-14). Para la segunda parte (8b-14), en raz\u00f3n de los preparativos de defensa, muchos autores asignan la fecha en que era inminente el sitio de Jerusal\u00e9n por Senaquerib (701 a.C.); otros, en cambio, prefieren ver aqu\u00ed un or\u00e1culo del tiempo de la guerra siro-efraimita (734 a.C.).<\/p>\n
\n1 Or\u00e1culo sobre el valle de la Visi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 tienes para subirte as\u00ed, toda, a los terrados, 2 ciudad turbulenta, llena de tumulto, ciudad alegre? Tus heridos no son heridos a la espada y no han muerto en el combate. 3Tus caudillos huyeron todos a la vez 1, han sido apresados sin arco; y todos tus valientes han sido tomados en masa, hu\u00edan lejos.<\/p>\n
\n4 Por eso os digo: Apartad la mirada de m\u00ed; llorar\u00e9 amargamente; no os esforc\u00e9is en consolarmepor la devastaci\u00f3n de la hija de mi pueblo. 5Porque es d\u00eda de alboroto, de conculcaci\u00f3n y de consternaci\u00f3n de parte del Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. En el valle de la Visi\u00f3n, derrumbamiento de murallas, e1 griter\u00edo en la monta\u00f1a3. 6Y Elam ha tomado la aljaba, Aram ha montado a caballo 4, Quir ha desenfundado el escudo. 7Tus valles mejores est\u00e1n llenos de carros, 1o acampan los jinetes junto a la puerta.<\/p>\n
\n8 Y descubrir\u00e1 el velo de Jud\u00e1, y mirar\u00e9is aquel d\u00eda al arsenal de la casa del bosque, 9 y ver\u00e9is que las brechas de la ciudad de David son numerosas, y recoger\u00e9is las aguas del estanque inferior. 10 Contar\u00e9is las casas de Jerusal\u00e9n, y derribar\u00e9is las casas para fortalecer las murallas. 11\u03a5 har\u00e9is dep\u00f3sito entre los dos muros para las aguas de la piscina vieja, pero no mirar\u00e9is al que ha hecho esto, no ver\u00e9is al que de mucho ha las prepar\u00f3.<\/p>\n
\n12 El Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, os invita en ese d\u00eda a llorar, a gemir, a rasurar la cabeza, a ce\u00f1ir el saco. 13 Mas he aqu\u00ed que hay j\u00fabilo y alegr\u00eda, matanza de bueyes y de ovejas, comida de carne y bebida de vino. \u201c\u00a1Comamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos!\u201d 14 Pero se ha revelado Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos a mis o\u00eddos: Ciertamente no ser\u00e1 perdonado este pecado hasta que mur\u00e1is.<\/p>\n
\nAqu\u00ed tenemos la \u00fanica invectiva personal de Isa\u00edas en todo su libro. Parece que Sobna era un alto funcionario partidario de la alianza con Egipto, es decir, de la pol\u00edtica contraria a la propugnada por Isa\u00edas, que no era otra sino confiar ciegamente en Yahv\u00e9 y dejarse de alianzas extranjeras, que no hac\u00edan sino perjudicar a los intereses religiosos de Jud\u00e1.<\/p>\n
\n19 Y aquel d\u00eda llamar\u00e9 yo a mi siervo Eliaquim, hijo de Helic\u00edas, 20 y le revestir\u00e9 de tu t\u00fanica y le ce\u00f1ir\u00e9 de tu cintur\u00f3n, y pondr\u00e9 en sus manos tu poder. Y \u00e9l ser\u00e1 un padre para los habitantes de Jerusal\u00e9n y para la casa de Jud\u00e1. 21 Y pondr\u00e9 sobre su hombro la llave de la casa de David; y abrir\u00e1, y nadie cerrar\u00e1; cerrar\u00e1, y nadie abrir\u00e1. 22 Y le hincar\u00e9 como clavo en lugar seguro, y ser\u00e1 trono glorioso de la casa de su padre. 23 Y le colgar\u00e1n toda la gloria de la casa de su padre, los v\u00e1stagos y descendientes, todos los utensilios peque\u00f1os, desde las copas hasta los odres, 24 Aquel d\u00eda, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, el clavo que estuvo hincado en lugar seguro ser\u00e1 arrancado y caer\u00e1, y se romper\u00e1 el peso que de \u00e9l pend\u00eda, pues as\u00ed lo dice Yahv\u00e9.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"