\u00a1Ay de la corona de soberbia!<\/i><\/b> Isa 28:3<\/span>; Ose 5:5<\/span>; Ose 6:10<\/span>.<\/p>\n \nde los ebrios de Efraim.<\/i><\/b> Isa 28:7<\/span>; Isa 5:11<\/span>, Isa 5:22<\/span>; Pro 23:29<\/span>; Ose 4:11<\/span>; Ose 7:5<\/span>; Am\u00f3 2:8<\/span>, Am\u00f3 2:12<\/span>; Am\u00f3 6:6<\/span>.<\/p>\n y de la flor caduca.<\/i><\/b> Isa 28:4<\/span>; Isa 7:8<\/span>, Isa 7:9<\/span>; Isa 8:4<\/span>; 2Re 14:25-27<\/span>; 2Re 15:29<\/span>; 2Re 18:10-12<\/span>; 2Cr 28:6<\/span>; 2Cr 30:6<\/span>, 2Cr 30:7<\/span>; Am\u00f3 6:1<\/span>.<\/p>\n El profeta amenaza a Efraim por su orgullo y embriaguez,<\/i><\/b> Isa 28:1-4<\/span>.<\/p>\n \nEl remanente en el reino venidero,<\/i><\/b> Isa 28:5-6<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l reprocha su error,<\/i><\/b> Isa 28:7-8<\/span>;<\/p>\n \nsu obstinaci\u00f3n para aprender,<\/i><\/b> Isa 28:9-13<\/span>;<\/p>\n \ny su seguridad ser\u00e1 probada,<\/i><\/b> Isa 28:14-15<\/span>.<\/p>\n \nEl Mes\u00edas como fundamento es prometido,<\/i><\/b> Isa 28:16<\/span>.<\/p>\n \nSu seguridad ser\u00e1 probada,<\/i><\/b> Isa 28:17-22<\/span>.<\/p>\n Exhortados a la consideraci\u00f3n de la providencia de Dios,<\/i><\/b> Isa 28:23-29<\/span>.<\/p>\n Isa 29:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Isa 30:1-33<\/span><\/span>;<\/span> Isa 31:1-9<\/span><\/span>;<\/span> Isa 32:1-20<\/span><\/span>;<\/span> Isa 33:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Isa 34:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Isa 35:1-10<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n consiste de seis ayes (<\/span>Isa 28:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 29:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 29:15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 30:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 31:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 33:1<\/span><\/span>), incluyendo los lamentos por los futuros gobernadores (<\/span>Isa 28:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Isa 29:1-24<\/span><\/span>); los lamentos por aceptar consejos tontos (<\/span>Isa 30:1-33<\/span><\/span>;<\/span> Isa 31:1-9<\/span><\/span>), con un ap\u00e9ndice que promete la salvaci\u00f3n en Dios el Rey (<\/span>Isa 32:1-20<\/span><\/span>); y los lamentos contra Asiria, que dio promesa de la gloria futura de Dios (<\/span>Isa 33:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Isa 34:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Isa 35:1-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este lamento prof\u00e9tico que pesa sobre los futuros regidores del gobierno del norte (vv.<\/span> Isa 28:1-13<\/span><\/span>) sirve como ejemplo para los gobernadores de Jud\u00e1 (vv.<\/span> Isa 28:14-29<\/span><\/span>). Ponga atenci\u00f3n al\u00a0por lo tanto<\/i>\u00a0en el v.<\/span> Isa 28:14<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este lamento prof\u00e9tico consiste en una acusaci\u00f3n contra los l\u00edderes pol\u00edticos ebrios del reino del norte (vv.<\/span> Isa 28:1-4<\/span><\/span>) que se contrapone con el Rey ideal (vv.<\/span> Isa 28:5<\/span><\/span>,<\/span> Isa 28:6<\/span><\/span>); una acusaci\u00f3n en contra de los l\u00edderes religiosos por su borrachera (vv.<\/span> Isa 28:7<\/span><\/span>,<\/span> Isa 28:8<\/span><\/span>) y por censurar a los verdaderos profetas de Dios (vv.<\/span> Isa 28:9<\/span><\/span>,<\/span> Isa 28:10<\/span><\/span>); y el env\u00edo de un mensajero (vv.<\/span> Isa 28:11<\/span><\/span>,<\/span> Isa 28:12<\/span><\/span>) con el anuncio de un juicio (v.<\/span> Isa 28:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n corona de soberbia<\/b>\u00a0se refiere a Samaria.<\/p>\n <\/p>\n ebrios:<\/b>\u00a0Los autores b\u00edblicos a menudo condenan el abuso del vino, la borrachera y el libertinaje (<\/span>Isa 5:11<\/span><\/span>,<\/span> Isa 5:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Efra\u00edn:<\/b>\u00a0En ocasiones, este nombre se refiere a toda Israel (<\/span>Isa 7:2-9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n EFRA\u00cdN.<\/b> En los caps. Isa 28:1-29<\/span>; Isa 29:1-24<\/span>; Isa 30:1-33<\/span>; Isa 31:1-9<\/span>; Isa 32:1-20<\/span>; Isa 33:1-24<\/span>, Isa\u00edas vuelve a su propia \u00e9poca para profetizar acerca de Israel (llamado Efra\u00edn) y Jud\u00e1. Denuncia el pecado y la apostas\u00eda de ellos, y revela el venidero juicio de Dios. Sin embargo, el juicio no ser\u00e1 m\u00e1s severo que lo necesario para purificar al pueblo escogido de Dios y producir un remanente santo.<\/p>\n 28. Ruina de Samar\u00eda. Amenaza contra Samar\u00eda (1-4). El or\u00e1culo se abre con un apostrofe contra Samar\u00eda: corona soberbia. sobre la cima de un f\u00e9rtil valle, que es la mejor definici\u00f3n de su posici\u00f3n geogr\u00e1fica, sobre una colina redonda, con sus calles escalonadas, rodeada por otras colinas, formando como una corona o guirnalda, colocada sobre la cabeza de los ebrios, entregados a todos los excesos sensuales (cf. Sab 2:7ss: \u201ccoron\u00e9monos de rosas.\u201d). La corrupci\u00f3n sensual de los nobles de Efra\u00edm (tribu principal del reino del norte, que aparece como sin\u00f3nima de \u00e9ste y de su capital, Samar\u00eda) hab\u00eda sido desenmascarada unos a\u00f1os antes por Amos (Sab 6:1ss). Por eso, la frase ebrios de Efra\u00edm adquiere todo su realismo en esta descripci\u00f3n. Samar\u00eda es como una corona adornada con flores marchitas de los entregados a la org\u00eda. Es una flor marchita (v.1) porque est\u00e1 pr\u00f3xima a la ruina y a perder su orgulloso esplendor. Los palacios de Samar\u00eda eran famosos por sus labores de marfil y por su fastuosidad. La corrupci\u00f3n moral consiguiente al per\u00edodo de prosperidad debido a Jeroboam II lleg\u00f3 a su colmo pocos a\u00f1os antes de su ruina. Las dinast\u00edas se sucedieron con rapidez incre\u00edble, porque no hab\u00eda m\u00e1s ley que la fuerza y la espada. El castigo sobre la ciudad corrompida vendr\u00e1 enviado por Dios, que tiene reservado un instrumento punitivo (un fuerte y poderoso, como turbonada de granizo., v.a), que es el ej\u00e9rcito asirio, que ya entonces hab\u00eda tomado Siria y se dispon\u00eda a emprender sus incursiones por Palestina. Teglatfalasar III hab\u00eda sido el iniciador de las grandes conquistas en la costa del Mediterr\u00e1neo. Su sucesor, Salmanasar V (727-722), las continuar\u00eda, y pondr\u00eda sitio a Samar\u00eda (722); pero el conquistador real de \u00e9sta ser\u00eda Sarg\u00f3n II (721-705). Y Samar\u00eda ser\u00e1 para los conquistadores asirios \u2022como una breva tempranera (v.4), que se come con toda ilusi\u00f3n por ser las primicias de los frutos, y aparecer unos dos meses antes de los otros normales (en junio, mientras que el fruto normal de la higuera madura en agosto en Palestina). Samar\u00eda, pues, ser\u00eda las primicias de las conquistas de los asirios en Palestina, y por eso su conquista constitu\u00eda una verdadera ilusi\u00f3n para los asirios l.<\/p>\n La gloria de los tiempos mesi\u00e1nicos (5-6). La idea de la corona le trae, por asociaci\u00f3n de ideas y por contraste, la verdadera corona de gloria, que es Yahv\u00e9 para su pueblo. De nuevo el profeta, despu\u00e9s de anunciar un castigo inminente para su pueblo, se vuelve a los tiempos mesi\u00e1nicos para sembrar esperanza y confianza en Dios. Todas las crisis nacionales son limitadas, porque hay una promesa de gloria para el pueblo elegido. Para que el auditorio no se dejara llevar demasiado por el horizonte negro de castigo que acababa de presentar, les pone ante los ojos esta nueva perspectiva gloriosa. En toda cat\u00e1strofe nacional se salvar\u00e1 un \u201cresto\u201d (las reliquias de su pueblo), que ser\u00e1 heredero de las promesas de rehabilitaci\u00f3n y n\u00facleo de resurrecci\u00f3n nacional en los tiempos mesi\u00e1nicos. Y en la \u00e9poca mesi\u00e1nica habr\u00e1 un ambiente de equidad, porque Yahv\u00e9 infundir\u00e1 un esp\u00edritu de juicio (cf. Isa 11:2) en los gobernantes (v.6), de modo que juzguen conforme a justicia y no se dejen llevar del cohecho o de la acepci\u00f3n de personas. Adem\u00e1s, Yahv\u00e9 infundir\u00e1 esp\u00edritu de valent\u00eda a los guerreros que se vean obligados a rechazar al enemigo hasta la puerta fuera de la ciudad (los que rechazan la batalla hasta la puerta, v.6) 2.<\/p>\n Corrupci\u00f3n de los sacerdotes y profetas (7-8). El profeta hab\u00eda expuesto la situaci\u00f3n de org\u00eda entre los jefes de Samar\u00eda, pero tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n se respira el mismo ambiente (v.7). Sobre todo, los que ten\u00edan m\u00e1s obligaci\u00f3n de dar ejemplo y dirigir al pueblo son los m\u00e1s degenerados. Eran los enemigos de la predicaci\u00f3n de los verdaderos profetas, que preconizaban una pol\u00edtica de abandono en Dios y no alianza con potencias extranjeras. La descripci\u00f3n es sumamente pl\u00e1stica. Por efecto del vino, los profetas no aciertan a dar el sentido de sus visiones, e.d., no pueden comunicar el or\u00e1culo divino, que era privativo de los profetas, ni los sacerdotes pueden dar rectos juicios (v.8). Seg\u00fan Deu 17:8; Deu 19:17, los sacerdotes eran los encargados de las cuestiones judiciales.<\/p>\n Di\u00e1logo entre Isa\u00edas y sus adversarios (9-13). Los sacerdotes y profetas se sienten heridos en su amor propio ante la acusaci\u00f3n de Isa\u00edas contra su depravada conducta, y por eso dicen: \u00bfA qui\u00e9n va a ense\u00f1ar ciencia? Este oficio era privativo de ellos, y por eso consideran a Isa\u00edas como un ingenuo intruso en sus oficios. Y los profetas, por su parte, le dicen: \u00bfA qui\u00e9n har\u00e1 entender los or\u00e1culos? lo que era privativo de los profetas, p\u00fablicamente reconocidos por el Estado como ellos. El profeta Isa\u00edas transcribe con iron\u00eda materialmente los balbuceos de esos sacerdotes y profetas en estado de embriaguez y atolondramiento: tsaw, latsaw. No obstante, las traducciones de estas palabras han sido variad\u00edsimas entre los comentaristas5. Sin embargo, parece que Isa\u00edas recoge las palabras burlonas de sus adversarios y les anuncia un castigo terrible; pues si ellos ahora balbucean ir\u00f3nicamente con palabras entre dientes e ininteligibles, esto ser\u00e1 un anticipo del balbuceo de unos invasores que hablan lenguas extra\u00f1as, los asirios. Dios les hablar\u00e1, pero por balbucientes de labios y con lengua extranjera, e.d., traer\u00e1 un ej\u00e9rcito como instrumento de su justicia, que los castigar\u00e1, profiriendo palabras para ellos ininteligibles (v.11). Y a continuaci\u00f3n enuncia sus principios de pol\u00edtica internacional: En vez de fatigarse yendo de aqu\u00ed para all\u00e1 en busca de alianzas extranjeras, lo mejor es que est\u00e9n tranquilos confiando en Yahv\u00e9 (\u00e9ste es el reposo., v.12), dejando tranquilo al pobre pueblo, fatigado de tantos tributos para preparativos b\u00e9licos. Pero, puesto que no han querido entender este lenguaje sencillo de reposo del Se\u00f1or, \u00e9ste les hablar\u00e1 en un lenguaje que remedar\u00e1 ese lenguaje burl\u00f3n que han empleado con el profeta (tsaw, latsaw., \u03bd.13), es decir, les enviar\u00e1 a un ej\u00e9rcito que habla una lengua extra\u00f1a, que los har\u00e1 caer de espaldas, y ser\u00e1n tomados prisioneros.<\/p>\n Falsa presunci\u00f3n de los jefes israelitas (14-22). El profeta se encara con sus adversarios, que hacen mofa de su ministerio prof\u00e9tico. Se consideran superiores a \u00e9l y como dominando la situaci\u00f3n. Su loca autosuficiencia les hace creer que se hallan a salvo de todo peligro, y consideran a Isa\u00edas como a profeta de mal ag\u00fcero. No: creen que les alcanzar\u00e1 el azote, porque han hecho pacto con la muerte,., con el seol, para que les respete sus vidas. El seol, como morada de la muerte, era insaciable en su exigencia de vidas humanas; por eso se le llama el \u201cinsaciable\u201d9. Pero los jefes de Jerusal\u00e9n creen que no les afectar\u00e1 el peligro de muerte. En todo esto hay un fuerte dejo de iron\u00eda 10. Adem\u00e1s han acudido a todos los medios diplom\u00e1ticos de falsedad para librarse del peligro, sin excluir la traici\u00f3n: Hemos hecho de la mentira abrigo, de la perfidia refugio (v. 15). Dios va a poner una piedra angular probada (v.16) como fundamento de un nuevo edificio, que es la nueva teocracia establecida en Si\u00f3n; y esa piedra simboliza el resto de bendici\u00f3n o n\u00facleo de restauraci\u00f3n sobre el que se asentar\u00e1 el reino de Dios en su nueva fase definitiva. Esa piedra llevar\u00e1 una inscripci\u00f3n: El que en ella se apoye no titubear\u00e1. Esa piedra es probada qui\u00e9n acepta a Dios. Ha pasado por la prueba de la tribulaci\u00f3n y aceptada con complacencia por parte de Dios, y ser\u00e1 la base del nuevo edificio que Yahv\u00e9 va a edificar n. Pero ese edificio estar\u00e1 asentado sobre la equidad y la justicia, ya que Dios utilizar\u00e1 como regla y plomada en su edificaci\u00f3n el derecho y la justicia (v.17). Y ese edificio permanecer\u00e1 en medio de las tormentas, mientras que el abrigo de la mentira que se han construido los adversarios del profeta desaparecer\u00e1 cuando llegue el turbi\u00f3n. Los que se libren de uno ser\u00e1n presa de otro. Y de nada les servir\u00e1n entonces los medios escogidos para librarse del peligro: la cama ser\u00e1 corta para estirarse, y la manta demasiado estrecha para envolverse (v.20), frase proverbial para indicar la escasez de medios de liberaci\u00f3n que tendr\u00e1n a mano. Tendr\u00e1n que aguantar el turbi\u00f3n a la intemperie y como encogidos por la estrechez material en que se ver\u00e1n. Dios mismo intervendr\u00e1 en este castigo, como lo hizo en el monte de Perasim y en Gaba\u00f3n ayudando a David en la batalla contra los filisteos (2Sa 5:12-20) 12. Pero ahora Dios hace una obra extraordinaria e inaudita, e.d., se pondr\u00e1 al frente de los enemigos de Israel, los asirios invasores, para caer sobre su pueblo. Y el profeta termina con una reconvenci\u00f3n por bien de ellos: que no sigan pecando, burl\u00e1ndose de \u00e9l, no sea que se aprieten m\u00e1s sus ataduras (v.22), el yugo asirio. Mientras m\u00e1s prosigan en su pol\u00edtica de buscar auxilio en Egipto, olvid\u00e1ndose de Dios, m\u00e1s dura ser\u00e1 la represi\u00f3n por parte de los futuros vencedores asirios, que el profeta ve venir ya sobre Palestina. Dios ha decidido ya la invasi\u00f3n asir\u00eda, y no resta sino someterse pac\u00edficamente, sin tomar parte en aventuras pol\u00edticas.<\/p>\n Par\u00e1bola agr\u00edcola (23-29). En esta hermosa par\u00e1bola, tomada de la agricultura, el profeta da una gran lecci\u00f3n teol\u00f3gica sobre la marcha de la Providencia divina sobre su pueblo. Dios no obra ciegamente, s\u00f3lo con el fin de castigar y aniquilar a su pueblo, sino que hace las cosas seg\u00fan las circunstancias exigidas por cada momento. Como el labrador no est\u00e1 siempre cavando o trillando, sino que alterna sus labores seg\u00fan las necesidades, y como no trata igual el trigo que la avena o la neguilla, as\u00ed Dios en su proceder con el pueblo israelita le trata seg\u00fan merezca en cada momento. El labrador sabe lo que conviene en cada caso, y esta ense\u00f1anza la recibi\u00f3 del mismo Dios (v.26). Seg\u00fan los antiguos, la agricultura hab\u00eda sido ense\u00f1ada por la misma divinidad. Era un oficio tan importante y complicado, que no pod\u00eda tener el hombre otro instructor que Dios (Eco 7:15ss) 13. As\u00ed, Yahv\u00e9 dirige el curso de la historia y sabe lo que conviene al pueblo de Israel, y si le castiga no es por capricho, sino por exigencias de su justicia y sabidur\u00eda, para hacerlos volver al buen camino. Como el labrador no rotura la tierra por capricho, sino con vistas a la cosecha, as\u00ed Dios castiga para bien de su pueblo, para prepararlos a la era de justicia y paz mesi\u00e1nicas, que es la meta del pueblo escogido. Tal es la gran lecci\u00f3n de esta bell\u00edsima par\u00e1bola.<\/p>\n 1 La imagen con este sentido es corriente en los Profetas (cf. Ose 9:10; Miq 7:1; Nah 3:12; Jer 24:2. – 2 Algunos autores, por razones m\u00e9tricas, creen que estos dos vers\u00edculos son adici\u00f3n posterior, pero la psicolog\u00eda prof\u00e9tica es muy especial, y no siempre sigue nuestras categor\u00edas l\u00f3gicas occidentales. – 3 Literalmente en hebreo, \u201clo que se oye,\u201d e.d., el comunicado divino u or\u00e1culo. – 4 Muchos autores prefieren traducir estas palabras de un supuesto balbuciente; as\u00ed Skin-ner traslada: \u201cporque precepto sobre precepto, regla sobre regla, un poco aqu\u00ed, un poco all\u00e1\u201d (223). Tambi\u00e9n lo entiende as\u00ed Dennefeld (o.c., 108). En ese caso, el sentido ser\u00eda que los adversarios del profeta, cansados de sus or\u00e1culos y preceptos, le contestar\u00edan en un tono balbuciente, en conformidad con su estado de embriaguez: \u201cya estamos cansados de que nos trates como ni\u00f1os destetados, d\u00e1ndonos preceptos y reglas sin fin..\u201d – 5 El texto griego traduce: \u201ctribulaci\u00f3n sobre tribulaci\u00f3n, esperanza sobre esperanza, a\u00fan un poco, a\u00fan un poco.\u201d La Peshitta: \u201cexcremento sobre excremento, excremento sobre excremento, deyecci\u00f3n sobre deyecci\u00f3n, un poco aqu\u00ed, un poco all\u00e1.\u201d La Vulgata: \u201cManda remanda, manda remanda, expecta, reexpecta, modicum ibi, modicum ibi.\u201d Y San Jer\u00f3nimo comenta: \u201cPraecipe, impera. exspecta paulisper. venient quae futura praediximus\u201d (cf. Condamin, o.c., 182). – 7 Literalmente en hebreo, \u201cser\u00e1 cubierto\u201d. Con un ligero cambio de letras tenemos \u201cser\u00e1 roto,\u201d que se adapta bien al contexto. – 8 Otros traducen: \u201cy el entender el or\u00e1culo infundir\u00e1 terror.\u201d – 9 Cf. Pro 27:20; Pro 30:15.’ – 10 No parece probable la interpretaci\u00f3n que supone que ese pacto con \u201cla muerte y el seol\u201d se refiera a ritos religiosos por los qu\u00e9 se pusieran bajo la protecci\u00f3n d\u00e9 \u00f3siris \u00e9 Isi.s, divinidades egipcias de la muerte. Esto repugna a la m\u00e1s elemental sensibilidad religiosa hebrea. – 11 La tradici\u00f3n ha considerado esa \u201cpiedra angular\u201d como tipo del Mes\u00edas, en cuanto que es la culminaci\u00f3n del pueblo israelita, el instaurador del nuevo Israel de Dios, que empalmaba con el resto fiel del A.T. – 12 Cf. 1Cr 14:11ss (Baal Perasim). Se suele identificar Perasim con Ras-en Nadir, entre Jerusal\u00e9n y Jaffa, cerca de Aim Karim. Y Gaba\u00f3n con el actual ed-Gib (v\u00e9ase Vincent, Jerusalem I p.119). – 13 Cf. Virg., Geor.\u201d 1.147.<\/p>\n \u00a1Ay \u2026 !<\/b> La noci\u00f3n primordial de esta expresi\u00f3n tiene que ver con un desastre inminente. corona.<\/b> Los muros de Samaria eran la \u00abcorona\u00bb de una colina hermosa desde la cual se divisaba un valle f\u00e9rtil que llegaba hasta la costa del Mediterr\u00e1neo. Efra\u00edn.<\/b> El reino del norte (Israel) hab\u00eda ca\u00eddo ante los asirios y as\u00ed dej\u00f3 una lecci\u00f3n a Jerusal\u00e9n que se encontraba en circunstancias similares, para que aprendiera a no confiar en alianzas con extranjeros. aturdidos del vino.<\/b> La vida licenciosa prevaleci\u00f3 en Efra\u00edn antes de su ca\u00edda (vv. Isa 28:3<\/span>;<\/span> Isa 28:7<\/span>; Am\u00f3 4:1<\/span>; Am\u00f3 6:1<\/span>; Am\u00f3 6:6<\/span>).<\/p>\n Isa 28:1-29<\/span>; Isa 29:1-24<\/span>; Isa 30:1-33<\/span>; Isa 31:1-9<\/span>; Isa 32:1-20<\/span>; Isa 33:1-24<\/span> : M\u00e1s or\u00e1culos sobre Jud\u00e1 e Israel: Esta serie de or\u00e1culos (cps. Isa 28:1-29<\/span>; Isa 29:1-24<\/span>; Isa 30:1-33<\/span>; Isa 31:1-9<\/span>; Isa 32:1-20<\/span>; Isa 33:1-24<\/span>) contiene ciertamente poemas atribuibles al Primer Isa\u00edas, pero tambi\u00e9n alg\u00fan material posterior, proveniente de c\u00edrculos de disc\u00edpulos del profeta.<\/p>\n \u2014 \u00a1Ay de la hermosa corona…!:<\/b><\/i> Lamentaci\u00f3n ante la inminente ruina de Samar\u00eda acaecida en los a\u00f1os 722\/721 a. C. El vocablo corona designa las murallas que rodean la ciudad y dominan el paisaje.<\/p>\n \u2014 ah\u00edtos de vino:<\/b><\/i> Imagen de la incapacidad a la que han llegado los habitantes de Samar\u00eda para percibir lo que el Se\u00f1or quiere de ellos. El que est\u00e1 borracho no distingue con claridad las cosas.<\/p>\n Isa 5:11-12<\/span>+.<\/p>\n Los ebrios de Efra\u00edn. Se trata de una profec\u00eda clara y temprana, antes de la ca\u00edda de Samaria en 721 a. de J.C. En cuanto a su funci\u00f3n, en este contexto, ver sobre los vv. 7-13. 1-4 Capta la hermosura exterior de esa opulenta ciudad edificada en un cerro, pero la ve como una guirnalda adornando las sienes de un borracho (v. 1b), espl\u00e9ndida met\u00e1fora para una gloria que es incongruente (v. 4a) y que r\u00e1pidamente se va marchitando. La amenaza del granizo del v. 2 (referencia a Asiria) es un nuevo \u00e9nfasis que se pone sobre el segundo aspecto de la met\u00e1fora anterior, que luego es retomada en el v. 17, y por la met\u00e1fora de la fruta temprana del v. 4b. En un solo p\u00e1rrafo Isa\u00edas ha compendiado las advertencias de Am\u00f3s a esta ciudad amante del placer y saturada de vino (cf. Am\u00f3s 2:12; 4:1; 6:6).5, 6 Caracter\u00edsticamente, las nubes se abren por unos instantes para dejar ver la verdadera diadema que adorna al verdadero Israel, el remanente (ver sobre 10:20-23). Obs\u00e9rvese que el esp\u00edritu de justicia \u2026 y de valor (ver sobre 11:2) es el Se\u00f1or mismo, presente y activo dentro de sus siervos.<\/p>\n 28.1 Efra\u00edn representa el reino del norte de Israel, gobernado por una sucesi\u00f3n de reyes malvados. Cuando Israel se dividi\u00f3 despu\u00e9s del reinado de Salom\u00f3n, Jerusal\u00e9n qued\u00f3 en el reino del sur. Los l\u00edderes del reino del norte, deseando permanecer separados por completo de sus parientes del sur, levantaron \u00eddolos para evitar que el pueblo fuera al templo de Jerusal\u00e9n a adorar (v\u00e9ase 1 Reyes 12). Esto llev\u00f3 al pueblo del reino del norte a la idolatr\u00eda. Isa\u00edas dio este mensaje a Israel para amonestarlo, as\u00ed como tambi\u00e9n a Jud\u00e1 para instarlo a arrepentirse antes de que recibiera el mismo castigo que el reino del norte recibi\u00f3 solo unos a\u00f1os despu\u00e9s.28.9-14 Estos vers\u00edculos ponen de manifiesto la reacci\u00f3n del pueblo ante Isa\u00edas. Es m\u00e1s, dec\u00edan: \u00abIsa\u00edas nos habla como un maestro de escuela lo hace a los ni\u00f1os peque\u00f1os. No necesitamos que nos ense\u00f1en. Nosotros decidiremos\u00bb. Por tener esta actitud, Isa\u00edas les profetiz\u00f3 que los asirios les ense\u00f1ar\u00edan de una manera que les gustar\u00eda mucho menos.28.15 Jud\u00e1 tem\u00eda a los asirios, \u00abel turbi\u00f3n del azote\u00bb. En vez de confiar en Dios, se volvi\u00f3 a otras fuentes de seguridad. Dios la acus\u00f3 de negociar con la muerte. Se usa esto para significar la tumba o el estado de la muerte. Quiz\u00e1s este pasaje se refiera a la alianza que Ezequ\u00edas hizo con el rey Tirhaca (fara\u00f3n de la XXV dinast\u00eda, la et\u00edope, de Egipto) en contra de Asiria (2Ki 19:9; Isa 37:9). Dios cancelar\u00eda este acuerdo. Egipto no ayudar\u00eda cuando Asiria atacara. \u00bfVale la pena vender nuestras creencias por una protecci\u00f3n temporal en contra de un enemigo? Si quiere una protecci\u00f3n perdurable, vu\u00e9lvase al \u00fanico que puede salvarlo de la muerte eterna: Dios.28.16 Si va a construir algo, necesita una base firme. Isa\u00edas habla de una piedra angular, que se colocar\u00e1 en Sion. Esta piedra angular es el Mes\u00edas, el cimiento sobre el que construimos nuestras vidas. \u00bfEst\u00e1 su vida construida sobre la base fr\u00e1gil de sus propios \u00e9xitos o sue\u00f1os? \u00bfO est\u00e1 establecida sobre un cimiento firme (v\u00e9anse Psa 118:22; 1Pe 2:8)?28.21 Dios luch\u00f3 a favor de Josu\u00e9 en el valle de Gaba\u00f3n (Jos 10:1-14) y a favor de David en Baal-perazim (2Sa 5:20). Pero ahora luchar\u00eda en contra de Israel, su pueblo, en estos mismos lugares.28.23-29 El agricultor utiliza herramientas especiales para sembrar y cosechar las plantas delicadas para no destruirlas. Se preocupa de su fragilidad. Toma en cuenta todas nuestras circunstancias y debilidades personales. Debemos seguir su ejemplo cuando tratemos a otros. Cada persona necesita un trato diferente. Identif\u00edquese con las necesidades de quienes lo rodean y el trato especial que quiz\u00e1s les haga falta.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cla corona de la eminencia\u201d.<\/p>\n (2) Lit.: \u201cel valle de grosuras [o: terrenos f\u00e9rtiles]\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1169 Isa 7:2; Ose 7:11<\/p>\n \u00a1Ay. Esta palabra en heb. conlleva tristeza; enfoca la atenci\u00f3n en un juicio o desastre inminente (cp. 5:8\u2013 23). <\/p>\n la corona de arrogancia. La referencia aqu\u00ed es a Samaria, capital del reino del norte. La corona o guirnalda es un apropiado lenguaje para esta bella y f\u00e9rtil regi\u00f3n.<\/p>\n Efra\u00edn<\/i><\/b>. La tribu principal del Reino del Norte de Israel.<\/p>\n Efra\u00edn…<\/b><\/i> Se refiere a las diez tribus de Israel.<\/span><\/p>\n Lit., valle de grosura<\/i> <\/p>\n Lit., golpeados<\/i> <\/p>\n [1] La tribu de Efra\u00edn se ensoberbeci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s cuando se vio cabeza del reino de las diez tribus. Jue 8, 1; 12, 1.[16] Cuantos crean en \u00e9l no quedar\u00e1n confundidos. Mat 21, 42; 1 Pe 2, 6; Hech 4, 11; Rom 9, 33.[20] Con esta frase proverbial, indica el Se\u00f1or que su pueblo no puede estar unido con \u00e9l y con los falsos dioses.[21] Jos 10, 10.<\/p>\n \u00a1Ay de la corona de soberbia de los borrachos de Efra\u00edn y de la flor marchita de la hermosura de su gloria, que est\u00e1 sobre la cabeza de los que se glor\u00edan de la abundancia, de los aturdidos por el vino! \u00a1Ay de la corona de soberbia! Isa 28:3; Ose 5:5; Ose 6:10. de los … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 28:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18794","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18794"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18794\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Los cap\u00edtulos 28-35 suelen considerarse como un grupo especial de profec\u00edas caracterizadas por empezar todas por la palabra conminatoria \u00a1Ay! Los cap\u00edtulos 28-33 est\u00e1n constituidos por or\u00e1culos del tiempo de Ezequ\u00edas, mientras que los cap\u00edtulos 34-35 son de tipo escatol\u00f3gico.
\nLa autenticidad del c.28 es generalmente admitida, si bien algunos except\u00faan los v.5-6, por razones m\u00e9tricas y de estilo. La parte relativa a Samar\u00eda (1-4) se supone que es anterior a la ca\u00edda de \u00e9sta en el 721 antes de Cristo, si bien no es posible precisar si es del tiempo de la guerra siro-efraimita (733) o posterior, cuando estaban ya cerca las tropas de Salmanasar V, dispuestas a atacar a Samar\u00eda. Como no se menciona a Damasco, aliada de Samar\u00eda contra Jerusal\u00e9n, se supone que la profec\u00eda es m\u00e1s bien de los tiempos inmediatos a la ca\u00edda de aqu\u00e9lla.<\/p>\n
\n1 Ay de la corona soberbia, de los ebrios de Efra\u00edm y de la flor marchita de su esplendoroso ornato, que (se alza) sobre la cima del f\u00e9rtil valle, de los que se atracan de vino. 2 He aqu\u00ed que el Se\u00f1or dispone de un fuerte y poderoso, como turbonada de granizo, como hurac\u00e1n devastador, como chaparr\u00f3n impetuoso de aguas torrenciales, que derriba a tierra con violencia. 3 Ser\u00e1 hollada con los pies en la corona soberbia de los ebrios de Efra\u00edm, 4y la flor marchita de su esplendoroso ornato, que (se alza) sobre la cima del f\u00e9rtil valle, ser\u00e1 como breva tempranera que se adelanta a la cosecha, que, en vi\u00e9ndola, apenas se la tiene en la mano, se la traga.<\/p>\n
\n5 En aquel d\u00eda Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos ser\u00e1 corona de gloria y diadema de hermosura para las reliquias de su pueblo, 6 esp\u00edritu de juicio para el que se sienta en juicio, y de valent\u00eda para los que rechazan la batalla hasta la puerta.<\/p>\n
\n7 Y tambi\u00e9n ellos se tambalean por el vino y vacilan por los licores. Sacerdotes y profetas se tambalean por los licores, se ahogan en vino, titubean por los licores, vacilan por las bebidas fuertes, se tambalean en la visi\u00f3n, tropiezan en los juicios. 8 Porque todas las mesas est\u00e1n llenas de v\u00f3mitos e inmundicias, no hay lugar para m\u00e1s.<\/p>\n
\n9 \u00bfA qui\u00e9n va a ense\u00f1ar ciencia y a qui\u00e9n har\u00e1 entender los or\u00e1culos? 3 \u00bfA los reci\u00e9n destetados, a los arrancados de los pechos? 10 Porque: \u201cTsaw latsaw,\u201d \u201ctsaw latsaw,\u201d \u201cqaw laqaw,\u201d \u201cqaw laqaw,\u201d \u201czer sham,\u201d \u201czer sham\u201d4 11Pues por balbucientes de labios y con lengua extranjera hablar\u00e1 a este pueblo. 12Aquel que les dijo: Este es el reposo, dad reposo al fatigado, y \u00e9ste es el descanso; pero no quisieron escuchar, 13 y ser\u00e1 para ellos palabra de Yahv\u00e9: \u201cTsaw latsaw,\u201d \u201ctsaw latsaw,\u201d \u201cqaw laqaw,\u201d \u201cqaw laqaw,\u201d \u201czer sham,\u201d \u201czer sham,\u201d para que anden y caigan de espaldas y sean quebrantados, tomados en el lazo y aprisionados.<\/p>\n
\n14 O\u00edd, pues, burlones, la palabra de Yahv\u00e9; dominadores de este pueblo que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n. 15 Porque dijisteis: Hemos hecho pacto con la muerte, nos hemos concertado con el \u201cseol\u201d; el azote desencadenado pasar\u00e1 sin llegar a nosotros, porque nos hemos hecho de la mentira abrigo, de la perfidia refugio. 16 Por eso dice el Se\u00f1or Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que he puesto en Si\u00f3n por fundamento una piedra, piedra probada, piedra angular, de precio, s\u00f3lidamente asentada; el que en ella se apoye no titubear\u00e1. 17 Y del derecho har\u00e9 regla, y de la justicia har\u00e9 nivel. Y la granizada echar\u00e1 abajo el abrigo de la mentira, y las aguas torrenciales inundar\u00e1n el refugio. 18 Vuestro pacto con la muerte ser\u00e1 roto 7, y vuestra convenci\u00f3n con el \u201cseol\u201d no subsistir\u00e1; cuando el azote desencadenado pase, os aplastar\u00e1; 19 siempre que pase, os tomar\u00e1 y pasar\u00e1 todas las ma\u00f1anas, de d\u00eda y de noche, y su espantoso terror os servir\u00e1 de lecci\u00f3n 8. 20 Porque la cama ser\u00e1 corta para estirarse, y la manta demasiado estrecha para envolverse. 21 Porque se alzar\u00e1 Yahv\u00e9 como en el monte de Perasim, y rugir\u00e1 la c\u00f3lera como en el valle de Gaba\u00f3n, para realizar su obra, obra extraordinaria; para hacer su obra, obra inaudita. 22 Y ahora no os burl\u00e9is, no sea que se aprieten vuestras ataduras, pues decretada est\u00e1 la ruina sobre toda la tierra. Yo se lo he o\u00eddo al Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
\n23 Atended y o\u00edd mi voz, prestad atenci\u00f3n y o\u00edd mi palabra: 24 \u00bfAcaso est\u00e1 el labrador arando todo el d\u00eda para sembrar, abriendo y rastrillando su tierra? 25 Despu\u00e9s de allanar la superficie, \u00bfno siembra la neguilla o esparce el comino, o echa el trigo en l\u00edneas o la cebada en su sitio y la avena en sus lindes? 26 Su Dios le instruye y le ense\u00f1a c\u00f3mo ha de hacer. 27 Pues no se trilla la neguilla con el trillo ni se hace pasar sobre el comino la rueda de la carreta, sino que la neguilla se bate con el palo, y el comino se bate con la vara. 28 Y el trigo, \u00bfse muele acaso? No, es pisado sin cesar, se hace pasar sobre \u00e9l la rueda de su carro, pero no se muele. 29 Tambi\u00e9n esto proviene de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, cuyo consejo es admirable y cuya sabidur\u00eda es grande.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"