Aconteci\u00f3 que en el a\u00f1o catorce.<\/i><\/b> 2Re 18:13<\/span>, 2Re 18:17<\/span>; 2Cr 32:1<\/span>.<\/p>\n que Senaquerib.<\/i><\/b> Isa 1:7<\/span>, Isa 1:8<\/span>; Isa 7:17<\/span>; Isa 8:7<\/span>, Isa 8:8<\/span>; Isa 10:28-32<\/span>; Isa 33:7<\/span>, Isa 33:8<\/span>.<\/p>\n Senaquerib invade Jud\u00e1,<\/i><\/b> Isa 36:1<\/span>.<\/p>\n \nRabsaces, enviado por Senaquerib, trata de persuadir al pueblo contra Ezequ\u00edas,<\/i><\/b> Isa 36:2-21<\/span>.<\/p>\n Sus palabras son repetidas a Ezequ\u00edas,<\/i><\/b> Isa 36:22<\/span>.<\/p>\n Isa 37:1-38<\/span><\/span>;<\/span> Isa 38:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Isa 39:1-8<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Este puente hist\u00f3rico entre los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Isa 1:1-31<\/span><\/span> al<\/span> Isa 35:1-10<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Isa 40:1-31<\/span><\/span> al<\/span> Isa 66:1-24<\/span><\/span>\u00a0consta de dos partes:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) La fe de Ezequ\u00edas frente a la amenaza asiria (caps.\u00a0<\/span>Isa 36:1-22<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Isa 37:1-38<\/span><\/span>) y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la fe mezclada de Ezequ\u00edas al enfrentar la enfermedad (cap.\u00a0<\/span>Isa 38:1-22<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 39:1-8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Isa 37:1-38<\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n valida las predicciones de Isa\u00edas por cuanto el Se\u00f1or<\/p>\n <\/p>\n (1) destruir\u00e1 a Jud\u00e1 por medio de Asiria (<\/span>Isa 36:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) sitiar\u00e1 a Jerusal\u00e9n (<\/span>Isa 36:2-22<\/span><\/span>),<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) liberar\u00e1 al remanente que sigue fiel (<\/span>Isa 37:1-35<\/span><\/span>) y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) destruir\u00e1 a los asirios (<\/span>Isa 37:36-38<\/span><\/span>). Isa\u00edas profesa que el pecado combinado con la confianza mal depositada trae la derrota; por el contrario, el arrepentimiento y la fe en el Se\u00f1or trae la salvaci\u00f3n (<\/span>2Re 18:13-37<\/span><\/span>;<\/span> 2Re 19:1-37<\/span><\/span>;<\/span> 2Cr 32:1-23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n el a\u00f1o catorce<\/b>\u00a0del rey Ezequ\u00edas corresponde a 701 a.C.\u00a0todas:<\/b>\u00a0En los anales de Senaquerib se menciona que atac\u00f3 a cuarenta y seis ciudades.<\/p>\n <\/p>\n REY EZEQU\u00cdAS.<\/b> Con los caps. Isa 36:1-22<\/span>; Isa 37:1-38<\/span>; Isa 38:1-22<\/span>; Isa 39:1-8<\/span> (que son paralelos a 2Re 18:1-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-21<\/span>), Isa\u00edas pasa de la profec\u00eda a la historia del rey Ezequ\u00edas. Ezequ\u00edas fue un rey piadoso de Jud\u00e1 que confiaba en el Se\u00f1or y le serv\u00eda (v\u00e9ase 2Re 18:5<\/span>, nota). \u00abEl a\u00f1o catorce\u00bb de su reinado fue 701 a.C., cuando Senaquerib, rey de Asiria, invadi\u00f3 Jud\u00e1 con el prop\u00f3sito de tomar a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n 36. La Invasi\u00f3n de Senaquerib Sobre Juda.<\/p>\n Introducci\u00f3n hist\u00f3rica (1-2). Sabemos que la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Senaquerib tuvo lugar en el 701 a.C.; por consiguiente, esta fecha del a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas no se adapta a la otra fecha de la invasi\u00f3n, pues Ezequ\u00edas subi\u00f3 al poder hacia el 727 a.C. Algunos creen que hay aqu\u00ed un error del copista, o que ese a\u00f1o catorce ha de computarse a partir de la enfermedad de Ezequ\u00edas de que habla el c.38; habr\u00eda habido en este caso una transposici\u00f3n. ‘Senaquerib (705-681) sucedi\u00f3 a Sarg\u00f3n II, su padre, y fue uno de los m\u00e1s grandes reyes asirios; fue asesinado por sus dos hijos. Invadi\u00f3 Jud\u00e1 en el 701 a.C., y seg\u00fan el relato que nos da el mismo en el prisma hexagonal, llamado de Taylor, se apoder\u00f3 de 46 ciudades fuertes de Jud\u00e1 y otras m\u00e1s peque\u00f1as, haciendo 200.150 prisioneros varones, lo que ciertamente es una cifra err\u00f3nea por lo exagerado. Quiz\u00e1 haya que quitar un cero a la misma para hacerla veros\u00edmil. Puede ser un error del escriba. Seg\u00fan el libro de los Reyes, Ezequ\u00edas se someti\u00f3 al monarca asirio por consejo de Isa\u00edas (2Re 18:1). La expedici\u00f3n contra Jerusal\u00e9n la dirigi\u00f3 un alto dignatario militar, Rabsaces, que es nombre de oficio (\u201cjefe de los oficiales\u201d o \u201cjefe de los coperos,\u201d seg\u00fan las diversas interpretaciones del t\u00e9rmino). Seg\u00fan 2Re 26:1, iba acompa\u00f1ado del tart\u00e1n, o general\u00edsimo, y el rabsaris (\u201cjefe de eunucos\u201d). El cuartel general del ej\u00e9rcito asirio estaba en Laquis (Tel Hesi o Tell-Duweir, al sur de Palestina. Hoy d\u00eda hay una localidad llamada Umm Lakis no lejos de estos lugares). El general\u00edsimo asirio o tart\u00e1n envi\u00f3 un delegado a parlamentar con Ezequ\u00edas de Jud\u00e1, invit\u00e1ndole a que entregase la ciudad. El lugar del encuentro fue cerca del acueducto de la piscina Superior, cerca del campo del Batanero, al nordeste de la ciudad (cf. 7:3), en el valle del Cedr\u00f3n.<\/p>\n Di\u00e1logo del delegado asirio y los enviados de. Ezequ\u00edas (3-10) La escena es descrita con todo detalle, sin amaneramiento alguno, reflejando toda la brutalidad de la diplomacia asir\u00eda. De los interlocutores jud\u00edos, Eliaquim ya nos es conocido por 22:15-20, donde Isa\u00edas le anuncia su elevaci\u00f3n a prefecto de palacio, que entonces ocupaba el otro acompa\u00f1ante, Sobna, que ahora aparece como secretario de aqu\u00e9l. Respuesta de los delegados de Ezequ\u00edas (11-12). Los enviados de Ezequ\u00edas est\u00e1n preocupados con este modo de argumentar del delegado asirio, sobre todo en lo referente a su supuesta misi\u00f3n de parte de Dios, por la impresi\u00f3n que pueda hacer sobre el pueblo sencillo, y ruegan al emisario que no les hable en jud\u00edo, o lengua vern\u00e1cula de los habitantes de Jerusal\u00e9n (es \u00e9sta la primera vez que aparece en la Biblia el vocablo jud\u00edo, que se hab\u00eda de generalizar despu\u00e9s del exilio), sino en arameo, que era la lengua diplom\u00e1tica y comercial internacional de la \u00e9poca.<\/p>\n Proclama del delegado asir i o (13-20). La respuesta de los delegados de Ezequ\u00edas no hizo sino confesar su propia debilidad, y fue ocasi\u00f3n de que el emisario asirio redoblara su invitaci\u00f3n, esta vez de modo que lo pudieran o\u00edr todos los soldados que defend\u00edan los muros. Los invita a rendirse y a hacer las paces con el invasor (v.16), insinu\u00e1ndoles lo que m\u00e1s pod\u00eda afectarles a ellos, que en su mayor\u00eda eran poblaci\u00f3n agr\u00edcola: cada cual comer\u00e1 el fruto de su vi\u00f1a y de su higuera (v.16), e.d., podr\u00e1 pac\u00edficamente dedicarse a su vida privada sin que se le moleste. Sentarse bajo su higuera o bajo su vid era el m\u00e1ximo de felicidad para un israelita, y significaba una edad de felicidad y prosperidad 2. No hay mayor tentaci\u00f3n para un pueblo agr\u00edcola en guerra que la nostalgia de su vida dom\u00e9stica tranquila. Por eso, la invitaci\u00f3n de Rabsaces estaba bien calculada. Por otra parte, les anuncia que han de ser deportados (v.17), conforme a la pol\u00edtica usual de los conquistadores asirios, para desarraigar el sentimiento nacional de las poblaciones conquistadas. Actitud de los enviados de Ezequ\u00edas (21-22). Los delegados de Ezequ\u00edas prefieren callar y no responder ante el pueblo de un modo violento, como merec\u00eda el asirio, pues ten\u00edan orden del rey de callar para no romper las negociaciones, que consideraba necesarias para evitar un choque violento con el fuerte ej\u00e9rcito de Senaquerib. Se contentaron, pues, con rasgar sus vestiduras (v.21), que era signo de protesta ante las blasfemias que el asirio hab\u00eda proferido contra Yahv\u00e9 al rebajarle a la categor\u00eda de los dioses de los otros pueblos conquistados.<\/p>\n 1 Cf. Dennefeld, O.C., 134; Y Skinner, O.C., 277. – 1 Literalmente el hebreo dice: \u201chaz conmigo una bendici\u00f3n,\u201d aludiendo quiz\u00e1 a las frases de saludo corrientes entre orientales, en las que se piden mutuamente la \u201cbendici\u00f3n\u201d de Dios. Aqu\u00ed, pues, significa: \u201cvenid a saludarme\u201d con vistas a una alianza. – 2 Cf. Amo 9:14. – 3 Algunos autores la identifican con Sippar, junto a Babilonia; pero el contexto exige que se identifique con una localidad pr\u00f3xima a las dos mencionadas.<\/p>\n a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas.<\/b> Puesto que el ataque de Senaquerib sucedi\u00f3 en 701 a.C., esto ubica el comienzo del reino de Ezequ\u00edas en 715 a.C., pero debido a que 2Re 18:1<\/span> dice que \u00e9l empez\u00f3 a reinar en el tercer a\u00f1o de Oseas, ca. 729 a.C., se sabe que Ezequ\u00edas sirvi\u00f3 como corregidor al lado del rey Acaz (ca. 729-716 a.C.) antes de subir al trono de manera exclusiva. La costumbre era que los reyes ancianos de Israel se asociaran con sus hijos para gobernar con ellos mientras vivieran. Senaquerib.<\/b> El rey de Asiria (ca. 705 a 681 a.C.). las ciudades fortificadas.<\/b> El descubrimiento del texto antiguo conocido como Los anales de Senaquerib<\/i> confirma todas las ciudades conquistadas por \u00e9l durante su campa\u00f1a hacia el sur desde Sid\u00f3n en la costa del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n Los cuatro cap\u00edtulos duplican casi palabra por palabra 2Re 18:13-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-19<\/span> (cp. 2Cr 32:1-23<\/span>). Vea las notas sobre 2 Reyes<\/i> para ampliar el tema. Isa\u00edas a\u00f1adi\u00f3 este material para hacer m\u00e1s comprensibles las referencias a Asiria. Lo m\u00e1s probable es que Isa\u00edas sea el autor de esta secci\u00f3n, ya que 2Cr 32:32<\/span> dice que Isa\u00edas tambi\u00e9n escribi\u00f3 los dem\u00e1s hechos de Ezequ\u00edas. El registro de Isa\u00edas fue incorporado a 2 Reyes por el autor de ese registro. Estos cap\u00edtulos son una transici\u00f3n que culmina la primera secci\u00f3n de la profec\u00eda de Isa\u00edas. Los cap\u00edtulos Isa 36:1-22<\/span> y Isa 37:1-38<\/span> son la consumaci\u00f3n hist\u00f3rica de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 35:1-10<\/span> (la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de los asirios), y los cap\u00edtulos Isa 38:1-22<\/span> y Isa 39:1-8<\/span> son la base hist\u00f3rica para los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> al Isa 66:1-24<\/span> (un adelanto del cautiverio en Babilonia).<\/p>\n Isa 36:1-22<\/span>; Isa 37:1-38<\/span>; Isa 38:1-22<\/span>; Isa 39:1-8<\/span> : Parte hist\u00f3rica: Esta secci\u00f3n reproduce casi a la letra 2Re 18:13-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-19<\/span>. Ambos relatos se distinguen fundamentalmente en dos cosas: la informaci\u00f3n de 2Re 18:14-16<\/span> falta en Isa\u00edas mientras que la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas (Isa 38:9-20<\/span>) est\u00e1 ausente del libro de los Reyes. La historicidad del relato de la invasi\u00f3n asiria es altamente fiable, aunque no pueda decirse lo mismo de los datos relativos al rey Ezequ\u00edas, en especial Isa 37:9<\/span> b – Isa 37:10-36<\/span> y Isa 38:1-8<\/span>.<\/p>\n 2Re 18:13<\/span>; 2Re 18:17-37<\/span>; (ver Isa 8:5-8<\/span>).<\/p>\n El cap. 36 nos muestra, en t\u00e9rminos generales, la t\u00e9cnica de subversi\u00f3n puesta de manifiesto para todas las \u00e9pocas, en los discursos de los vv. 4-10 y 13-20, es decir, la habil\u00edsima utilizaci\u00f3n que de la verdad hace el tentador, el armar sus flechas leng\u00fcetas con unos cuantos hechos incontrovertibles (p. ej. la perfidia de Egipto [v. 6] y el fracaso de los dioses [v. 19]), su uso del rid\u00edculo (v. 8), de amenazas (v. 12b) y la adulaci\u00f3n (vv. 16, 17); y su perversi\u00f3n de la teolog\u00eda, tergiversando las reformas de Ezequ\u00edas (v. 7), seleccionando pasajes de la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas (v. 10; cf. 10:6, 12), y sacando perniciosas conclusiones de falsas religiones (vv. 18-20). Las instrucciones del rey, no le respond\u00e1is (v. 21) tuvieron en cuenta el hecho de que quien hablaba no buscaba la verdad sino la victoria.<\/p>\n 36.4-6 El cap\u00edtulo 19 describe la profec\u00eda de juicio de Isa\u00edas sobre Egipto, mientras que los cap\u00edtulos 30 y 31 pronuncian las aflicciones de los que de Jud\u00e1 se aliaron con Egipto ante el inminente ataque de Asiria. Senaquerib de Asiria se burl\u00f3 de Jud\u00e1 por confiar en Egipto. Incluso los asirios sab\u00edan que Egipto no podr\u00eda ayudar a Jud\u00e1.36.5 Ezequ\u00edas deposit\u00f3 gran confianza en la promesa del Fara\u00f3n de ayudar a Israel en contra de los asirios, pero las promesas son solo tan buenas como la credibilidad de la persona que las hace. Era la palabra de Fara\u00f3n contra la de Dios. Cu\u00e1n pronto organizamos la vida alrededor de los consejos humanos mientras que rechazamos las promesas eternas de Dios. Cuando tenga que decidir entre la Palabra de Dios y la de alguien m\u00e1s, \u00bfa qui\u00e9n creer\u00e1?36.7 El Rabsaces de Asiria declar\u00f3 que Ezequ\u00edas insult\u00f3 a Dios al destruir sus altares de los lugares altos y al hacer que el pueblo adorara \u00fanicamente en Jerusal\u00e9n. Pero la reforma de Ezequ\u00edas procuraba eliminar la idolatr\u00eda (que ocurr\u00eda sobre todo en los lugares altos) para que as\u00ed el pueblo adorara solo al Dios verdadero. O bien los asirios no conoc\u00edan la religi\u00f3n del Dios verdadero o quer\u00edan enga\u00f1ar al pueblo al hacerlos pensar que hab\u00edan provocado la ira de un dios poderoso.Asimismo, Satan\u00e1s trata de confundirnos y enga\u00f1arnos. Las personas no necesitan precisamente ser pecadoras para ser in\u00fatiles para Dios. Solo necesitan estar confundidas acerca de lo que El quiere. Si quiere evitar el enga\u00f1o de Satan\u00e1s, estudie la Palabra de Dios con cuidado y regularidad. Cuando sepa lo que Dios dice, no caer\u00e1 en las mentiras de Satan\u00e1s.36.10 Senaquerib continu\u00f3 su campa\u00f1a desmoralizadora al enviar al Rabsaces para tratar de convencer al pueblo de Jud\u00e1 de que Dios se hab\u00eda vuelto en contra de ellos. Los asirios esperaban convencerlos para que se rindieran sin pelear. Sin embargo, Isa\u00edas ya les hab\u00eda dicho que los asirios no destruir\u00edan Jerusal\u00e9n, por lo tanto, el pueblo no ten\u00eda que temerles (10.24-27; 29.5-8).36.11 El arameo era un idioma internacional en ese tiempo. V\u00e9ase tambi\u00e9n 22.15-25 para las profec\u00edas de Isa\u00edas concernientes a Eliaquim y Sebna.36.17 Senaquerib intent\u00f3 otra conspiraci\u00f3n m\u00e1s para desmoralizar al pueblo. Apel\u00f3 a la ciudad hambrienta que estaba bajo sitio al ofrecerles que si se rend\u00edan los trasladar\u00eda a una tierra donde abundaba la comida. Los m\u00e9todos asirios respecto al trato que se les daba a las naciones conquistadas era de reubicar a sus habitantes y luego trasladar a otros pueblos sometidos a la tierra reci\u00e9n conquistada. Esto proporcionaba efectivos militares para sus ej\u00e9rcitos y evitaba revueltas en los territorios conquistados.36.19, 20 El Rabsaces dijo que los dioses de otras ciudades que conquist\u00f3, no fueron capaces de salvar a sus pueblos, por lo tanto, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda salvarlos el Dios de Jerusal\u00e9n? Se supon\u00eda que Jehov\u00e1 era el Dios de Samaria (reino del norte) y esta cay\u00f3. Sin embargo, Jehov\u00e1 era el Dios de Samaria solo de nombre, ya que el pueblo no lo adoraba. Por esto los profetas predijeron la ca\u00edda de Samaria. Sin embargo, por amor a su nombre y por amor de David, el Se\u00f1or rescatar\u00eda a Jud\u00e1 del ej\u00e9rcito asirio (37.35).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Que significa: \u201cJehov\u00e1 Fortalece\u201d. Heb.: Jiz\u00b7qi\u00b7y\u00e1\u00b7hu.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1591 2Cr 32:1<\/p>\n b 1592 Isa 8:7; Isa 10:5<\/p>\n c 1593 2Re 18:13; Isa 10:28; Isa 33:8<\/p>\n Los caps. Isa 36:1-22<\/span>; Isa 37:1-38<\/span>; Isa 38:1-22<\/span>; Isa 39:1-8<\/span> contienen una descripci\u00f3n de los dram\u00e1ticos sucesos del a\u00f1o 701 a.C., cuando la arrogante Asir\u00eda intent\u00f3 conquistar a Jud\u00e1.<\/p>\n \u2192 \u00a7232<\/span>.<\/span><\/p>\n \u2192 2Re 18:13<\/span>. Assur…<\/b><\/i> Esto es, Asiria.<\/i><\/span><\/p>\n Corresponde al 701 a.C.<\/p>\n 36.1 g 2Re 18:13<\/span>.<\/p>\n [1] 2 Re 18, 13.<\/p>\n Aconteci\u00f3 que en el a\u00f1o 14 del rey Ezequ\u00edas subi\u00f3 Senaquerib, rey de Asiria, contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1, y las tom\u00f3. Aconteci\u00f3 que en el a\u00f1o catorce. 2Re 18:13, 2Re 18:17; 2Cr 32:1. que Senaquerib. Isa 1:7, Isa 1:8; Isa 7:17; Isa 8:7, Isa 8:8; Isa 10:28-32; Isa 33:7, Isa 33:8. Fuente: … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 36:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18960","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18960","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18960"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18960\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Y sucedi\u00f3 que el a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas, Senaquerib, rey de Asir\u00eda, subi\u00f3 contra todas las ciudades fuertes de Jud\u00e1 y se apoder\u00f3 de ellas. 2 Y envi\u00f3 el rey de Asir\u00eda a Rabsaces, con imponentes fuerzas, de Laquis a Jerusal\u00e9n, al rey Ezequ\u00edas. Tom\u00f3 aqu\u00e9l posici\u00f3n cerca del acueducto de la piscina Superior, en el camino del campo del Batanero.<\/p>\n
\n3 Entonces Eliaquim, hijo de Helc\u00edas, prefecto de palacio, fue con Sobna, secretario, y Jo\u00e1s, hijo de Asaf, canciller, a Rabeases. 4 Y les dijo Rabsaces: Decid, pues, a Ezequ\u00edas: As\u00ed habla el rey grande, el rey de Asir\u00eda: 5 \u00bfDe d\u00f3nde te viene esa tu confianza? \u00bfCrees que una palabra de los labios sirve de consejo y de fuerza para la guerra? Ahora bien, \u00bfen qui\u00e9n pones tu confianza para rebelarte contra m\u00ed? 6 He aqu\u00ed que conf\u00edas en el apoyo de esa ca\u00f1a quebrada, en Egipto, que penetra y horada la mano de todo el que se apoya en \u00e9l; tal es el fara\u00f3n, rey de Egipto, para todos cuantos en \u00e9l conf\u00edan. 7 Pero si me dec\u00eds: Es en Yahv\u00e9, nuestro Dios, en quien ponemos nuestra confianza, \u00bfno ha sido el mismo Ezequ\u00edas quien ha hecho desaparecer los altos lugares y los altares, diciendo a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n: S\u00f3lo en este altar adorar\u00e9is? 8 Haz, pues, una apuesta con mi se\u00f1or, rey de Asir\u00eda; yo te dar\u00e9 dos mil caballos si t\u00fa eres capaz de aportar otros tantos jinetes sobre ellos. 9 Y \u00bfc\u00f3mo vas a hacer volver la cara a uno solo de los menores servidores de mi se\u00f1or? Pero t\u00fa conf\u00edas en Egipto a causa de los carros y jinetes. 10 Y ahora, \u00bfacaso he subido yo sin intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 contra esta tierra para devastarla? Yahv\u00e9 me ha dicho: Sube contra esta tierra y dev\u00e1stala.<\/p>\n
\nLa argumentaci\u00f3n del delegado asirio es, de un lado, brutal y amenazadora, y de otro, ladina, pues se presenta como enviado por el mismo Yahv\u00e9, Dios nacional de los jud\u00edos. Ni siquiera le da a Ezequ\u00edas el t\u00edtulo de rey (v.4). El rey grande es la conocida expresi\u00f3n asir\u00eda sharr\u00fa-rab\u00fc, aplicada en las inscripciones a los monarcas asirios. Es un indicio m\u00e1s de autenticidad hist\u00f3rica del relato. Ezequ\u00edas cree poder resistir, pero hasta ahora no cuenta m\u00e1s que con una palabra salida de los labios, denominaci\u00f3n despectiva, alusiva quiz\u00e1 a promesas egipcias. Para la guerra hacen falta algo m\u00e1s que \u201cpalabras.\u201d Por otra parte, Egipto, en quien conf\u00eda, es una ayuda muy fr\u00e1gil y traicionera, pues es como ca\u00f1a quebrada, que se rompe a la menor presi\u00f3n y termina por horadar la mano del que en ella se apoya (v.6). Egipto, pues, cuando llegue el momento cr\u00edtico, los dejar\u00e1 solos si le conviene, y entonces s\u00f3lo Jud\u00e1 sufrir\u00e1 las consecuencias. Es m\u00e1s, Rabsaces argumenta tambi\u00e9n en el campo religioso: no s\u00f3lo no tienen ayuda humana segura, pero ni tampoco divina, pues Yahv\u00e9 no puede ayudar, seg\u00fan \u00e9l, a un rey como Ezequ\u00edas, que hizo desaparecer los lugares altos (v.7), que estaban por todo el pa\u00eds como lugares de culto a Yahv\u00e9, obligando a sus s\u00fabditos a limitar su culto al templo de Jerusal\u00e9n. Esto, en la mentalidad del asirio, iba contra los intereses del Dios nacional, pues coartaba la libertad a sus adoradores. La argumentaci\u00f3n del delegado asirio es l\u00f3gica en su mentalidad pagana, que ve\u00eda en la multiplicidad de santuarios una mayor manifestaci\u00f3n de fe religiosa y no comprend\u00eda la centralizaci\u00f3n realizada por Ezequ\u00edas. De nuevo vuelve a considerar la escasez de fuerzas con que cuenta Ezequ\u00edas para defenderse, y les propone una apuesta humillante para sus interlocutores jud\u00edos: les ofrece dos mil caballos si ellos, por su parte, se comprometen a presentar otros tantos jinetes adiestrados. Era decirles que no ten\u00edan caballer\u00eda suficiente para oponerse a la asir\u00eda (v.8). Pero es m\u00e1s: Rabsaces quiere pulsar de nuevo la fibra: \u00e9l se presenta nada menos que como enviado por el mismo Yahv\u00e9, Dios nacional de los jud\u00edos. En la mentalidad pagana del invasor, el hecho de que Yahv\u00e9 permitiese sus victorias en territorio de Jud\u00e1 es que aprobaba sus planes invasores para castigar a su pueblo. Ciro se presentar\u00e1 tambi\u00e9n como enviado por los dioses de Babilonia para conquistar esta ciudad.<\/p>\n
\n11 Entonces Eliaquim, Sobna y Jo\u00e1s dijeron a Rabsaces: Habla, por favor, a tus siervos en arameo, pues lo entendemos; no nos hables en jud\u00edo a o\u00eddos del pueblo que hay en las murallas. 12 Rabsaces respondi\u00f3: \u00bfAcaso a tu se\u00f1or y a ti me ha mandado mi se\u00f1or dirigir estas palabras? \u00bfNo son m\u00e1s bien para la gente sentada en las murallas, que con vosotros habr\u00e1n de comerse sus excrementos y beberse sus orines?<\/p>\n
\n13 Avanz\u00f3 Rabsaces y grit\u00f3 fuertemente en lengua jud\u00eda: O\u00edd las palabras del rey grande, del rey de Asir\u00eda. 14 As\u00ed dice el rey: Que no os enga\u00f1e Ezequ\u00edas, porque no os puede salvar, 15 y que no os haga Ezequ\u00edas confiar en Yahv\u00e9, diciendo: Yahv\u00e9 nos librar\u00e1, no ser\u00e1 entregada esta ciudad en manos del rey de Asir\u00eda. 16 No escuch\u00e9is a Ezequ\u00edas, porque as\u00ed habla el rey de Asir\u00eda: Haced paces conmigo1 y salid a m\u00ed, y cada cual comer\u00e1 el fruto de su vi\u00f1a y de su higuera y beber\u00e1 el agua de su cisterna, 17 hasta que venga yo a llevaros a una tierra como la vuestra, tierra de trigo y de vino, tierra de pan y de vi\u00f1as. 18 Que no os embauque Ezequ\u00edas, diciendo: Yahv\u00e9 nos librar\u00e1. \u00bfAcaso los dioses de los pueblos libraron cada uno a su tierra de las manos del rey de Asir\u00eda? 19 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los dioses de Jamat y de Arpad? \u00bfD\u00f3nde los dioses de Sefarvaim? \u00bfD\u00f3nde los dioses de Samar\u00eda? \u00bfLibraron a Samar\u00eda de mis manos? 20 \u00bfCu\u00e1l de los dioses de todas estas tierras es el que salv\u00f3 a sus pa\u00edses de mi mano, para que Yahv\u00e9 pueda librar de mis manos a Jerusal\u00e9n?<\/p>\n
\nY, por fin, aborda la otra cuesti\u00f3n de la confianza en Yahv\u00e9. Para el emisario asirio, Yahv\u00e9 es uno de tantos dioses nacionales que tendr\u00e1n que plegarse ante la potencia del imperio asirio, como lo han hecho los dioses de otras ciudades ya conquistadas: Jamat, la actual Hamah, junto al Orontes, en la Alta Siria, sometida por Sarg\u00f3n II en el 720 a.C.; Arpad, al nordeste del Alepo, en la Siria septentrional, tomada por Teglatfalasar en el 740 a.C.; Sefarvaim: probablemente la actual Shabarain, entre Damasco y Jamat, conquistada por Salmanasar V en el 727 a.C.3 La frase \u00bfD\u00f3nde los dioses de Samar\u00eda? (v.19) falta en el hebreo, pero est\u00e1 en el texto griego, y parece necesaria aqu\u00ed en el contexto. El enviado asirio considera a los dioses de Samar\u00eda de la misma talla que los de las ciudades anteriormente citadas. Samar\u00eda fue conquistada por Sarg\u00f3n II en el 721, y era la capital del reino del Norte, que ten\u00eda por Dios nacional al mismo Yahv\u00e9; pero, en su mentalidad pagana, el asirio no sab\u00eda que era el mismo que el Dios de los habitantes de Jud\u00e1. Efectivamente, Yahv\u00e9 hab\u00eda permitido la destrucci\u00f3n de Samar\u00eda y bien pod\u00eda permitir la de Jerusal\u00e9n; pero los moradores de Jud\u00e1 cre\u00edan que lo sucedido a Samar\u00eda era un castigo justo por haberse separado de sus hermanos del sur. La argumentaci\u00f3n de Rabsaces es clara: si los dioses nacionales de esas naciones no pudieron salvar a sus respectivas capitales, tampoco Yahv\u00e9 podr\u00e1 salvar a Jerusal\u00e9n. La esperanza, pues, en poderes divinos superiores era vana y tan enga\u00f1osa como la que pon\u00edan en el ej\u00e9rcito egipcio.<\/p>\n
\n21 Y ellos se callaron y no respondieron palabra, porque el rey hab\u00eda dado esta orden: No les respond\u00e1is. 22 Eliqauim, hijo de Helc\u00edas, prefecto de palacio; Sobna, secretario, y Jo\u00e1s, hijo de Asaf, canciller, fueron, rasgadas sus vestiduras, a Ezequ\u00edas y le refirieron las palabras de Rabsaces.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"