Aconteci\u00f3, pues \u2026 oyo esto.<\/i><\/b> 2Re 19:1<\/span>.<\/p>\n \nrasg\u00f3 sus vestidos.<\/i><\/b> Isa 36:22<\/span>; 2Re 22:11<\/span>; Jer 36:24<\/span>; Jon 3:5<\/span>, Jon 3:6<\/span>; Mat 11:21<\/span>.<\/p>\n vino a la casa de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Esd 9:5<\/span>; Job 1:20<\/span>, Job 1:21<\/span>. <\/p>\n En luto Ezequ\u00edas, hace buscar a Isa\u00edas para orar por ellos,<\/i><\/b> Isa 37:1-5<\/span>.<\/p>\n \nIsa\u00edas los consuela,<\/i><\/b> Isa 37:6-7<\/span>.<\/p>\n \nSenaquerib,sale al encuentro de Tirhaca, env\u00eda una carta blasfema a Ezequ\u00edas,<\/i><\/b> Isa 37:8-13<\/span>.<\/p>\n \nLa oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas,<\/i><\/b> Isa 37:14-20<\/span>.<\/p>\n \nProfec\u00eda de Isa\u00edas acerca del orgullo y destrucci\u00f3n de Senaquerib, y el bien de Si\u00f3n,<\/i><\/b> Isa 37:21-35<\/span>.<\/p>\n \nUn \u00e1ngel mata a los asirios,<\/i><\/b> Isa 37:36<\/span>.<\/p>\n Senaquerib es muerto en Ninive por sus propios hijos,<\/i><\/b> Isa 37:37-38<\/span>.<\/p>\n El\u00a0cilicio<\/b>\u00a0era se\u00f1al de duelo, arrepentimiento y humildad (<\/span>Isa 20:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 20:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Re 20:31<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Neh 9:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Dan 9:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n vino a la casa de Jehov\u00e1:<\/b>\u00a0En\u00a0<\/span>1Re 8:33<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Re 8:34<\/span><\/span>\u00a0encontrar\u00e1 un pasaje relacionado con este.<\/span><\/p>\n <\/p>\n EZEQU\u00cdAS… VINO A LA CASA DE JEHOV\u00c1<\/b>. La intimidaci\u00f3n y las acusaciones del Rabsaces no merec\u00edan una respuesta (Isa 36:21<\/span>), pero eran dignas de una ferviente intercesi\u00f3n. Ezequ\u00edas, un hombre de Dios, se volvi\u00f3 a Dios en humilde y contrita oraci\u00f3n, y procur\u00f3 conocer su palabra mediante la boca de Isa\u00edas el profeta (v. Isa 37:2<\/span>; v\u00e9ase 2Re 19:1<\/span>, nota). En tiempos de angustia, lo mejor que puede hacerse es buscar el rostro de Dios y pedirle que les hable a sus hijos mediante su palabra escrita o prof\u00e9tica.<\/p>\n 37. Retirada de los Asirios.<\/p>\n Ezequ\u00edas consulta a Yahv\u00e9 por medio de Isa\u00edas (1-4). Ezequ\u00edas reaccion\u00f3 religiosamente, seg\u00fan su reconocido car\u00e1cter, y despu\u00e9s de ir al templo a suplicar ayuda a Dios, envi\u00f3 una embajada a Isa\u00edas, formada por los dos parlamentarios y los ancianos entre los sacerdotes, que constitu\u00edan una escala social especial y eran consultados en los asuntos de cierta importancia. El rey quiso saber la voluntad de Dios por medio de Isa\u00edas, que en los momentos de crisis es el centro de todas las esperanzas. Los delegados expusieron la situaci\u00f3n extrema de la ciudad e ilustraron su pensamiento con un proverbio popular: Los hijos han llegado al cuello del \u00fatero, pero no hay fuerza para dar a luz; e.d., la situaci\u00f3n de la naci\u00f3n es como la de mujer que est\u00e1 a punto de dar a luz, pero no lo hace por falta de fuerza expulsiva, necesitando de una ayuda. La naci\u00f3n est\u00e1 en peligro y es necesario afrontar la crisis, pero no hay fuerza suficiente para tomar una decisi\u00f3n por las propias fuerzas, siendo preciso la intervenci\u00f3n de Dios, que ayude a salir de este paso dif\u00edcil. Respuesta de Isa\u00edas (5-7). La respuesta de Isa\u00edas es terminante: Senaquerib tendr\u00e1 que abandonar sus planes de tornar Jerusal\u00e9n, porque Dios har\u00e1 que se apodere de \u00e9l un p\u00e1nico general (un esp\u00edritu, \u03bd.7) al o\u00edr cierta noticia, que, por lo que se dice en el v.9, es la llegada del fara\u00f3n Tirhaqa con un fuerte ej\u00e9rcito al sur de Palestina. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n esa noticia se refiera a las nuevas inquietantes que llegaban de las conmociones internas que pasaban en N\u00ednive, que le obligaron a volver a la capital personalmente, para morir all\u00ed asesinado por dos de sus hijos en el 681 a.C., cuando se hallaba en el templo de su dios Nisroc (v.38).<\/p>\n Nueva intimaci\u00f3n a la rendici\u00f3n (8-13). El texto no nos dice nada sobre la respuesta definitiva que diera Ezequ\u00edas a Rabsaces despu\u00e9s de haber consultado al profeta, pero se colige que fuera negativa. El emisario asirio se volvi\u00f3 a Libna, pues Senaquerib hab\u00eda abandonado su cuartel general de Laquis para asediar aquella ciudad. Libna no estaba lejos de Laquis, y era la ciudad fronteriza entre Jud\u00e1 y Filistea 3. Se suele identificar con el lugar actual llamado Tell es Safi, al sudoeste de Jud\u00e1. All\u00ed Senaquerib recibi\u00f3 la noticia de la inminente incursi\u00f3n de Tirhaqa, rey de Etiop\u00eda, es decir, rey de Egipto, procedente de la dinast\u00eda nubia-eti\u00f3pica que se hab\u00eda apoderado del trono de Egipto. En realidad, Tirhaqa no era rey de Egipto entonces (rein\u00f3 entre el 688-633), Pero ten\u00eda suma influencia durante los dos reinados anteriores de Shabaca y Shabataca, tambi\u00e9n de la dinast\u00eda nubia. En esa invasi\u00f3n de Palestina, Tirhaqa podr\u00eda ser el general\u00edsimo de las tropas egipcias 4 y, de seguro, el primer ministro, conductor de toda la alta pol\u00edtica egipcia. Plegaria de Exequias (14-20). Ezequ\u00edas, por toda respuesta, fue al templo a pedir ayuda a Dios, y despleg\u00f3 la carta recibida (de pergamino o papiro), para con ella hacer m\u00e1s fuerza a Yahv\u00e9 a intervenir contra los mofadores de su poder. Era la presentaci\u00f3n de los documentos ante Dios, Juez supremo, para que resolviera este litigio. Sobre los querubines (v.16): alude, sin duda, a los dos querubes que hab\u00eda puesto Salom\u00f3n sobre el arca (1Re 6:235). Con \u00e9nfasis presenta el pergamino extendido: Ve., abre tus ojos (v.17), para hacerle m\u00e1s fuerza. Si Senaquerib venci\u00f3 a los otros pueblos, es porque los dioses de \u00e9stos no eran realmente tales (v.18), sino obra de la mano del hombre 5. Es una confesi\u00f3n expl\u00edcita de la divinidad y se\u00f1or\u00edo de Yahv\u00e9 sobre todos los pueblos y naciones.<\/p>\n Locas pretensiones del rey de Asir\u00eda (21-24). El texto no dice nada respecto de la relaci\u00f3n entre la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas y este nuevo or\u00e1culo de Isa\u00edas. Quiz\u00e1 \u00e9ste conociera por. medios humanos o por revelaci\u00f3n el contenido de la oraci\u00f3n del rey, y contest\u00f3 transmitiendo de parte de Yahv\u00e9 un or\u00e1culo sat\u00edrico contra el rey de Asir\u00eda. M\u00e9tricamente, el fragmento est\u00e1 escrito en forma de quinah o eleg\u00eda. Humillaci\u00f3n de Asir\u00eda (26-29). El asirio se muestra arrogante, y no sabe que es un mero instrumento de Dios para realizar sus planes de justicia sobre los pueblos. Todo lo que los invasores asirios han hecho ha entrado dentro de los planes divinos desde tiempos antiguos (v.26). Por otra parte, si el asirio ha convertido en montones de ruinas a ciudades fortificadas, fue porque sus habitantes estaban extremadamente debilitados, sin fuerza (v.27); eran como el musgo de los tejados, que al menor viento solano se agosta. No debe, por tanto, el asirio envanecerse de haber sometido pueblos d\u00e9biles. Pero Yahv\u00e9 conoce tambi\u00e9n las andanzas y tramas de los asirios (s\u00e9 cu\u00e1ndo te levantas y cu\u00e1ndo te sientas, cu\u00e1ndo entras y cu\u00e1ndo sales, v.28), y porque se ha permitido enfurecerse contra Yahv\u00e9, como una bestia feroz, la va a tratar como tal, e. d., ponerle un anillo en su nariz para sujetarla y domarla (cf. Eze 19:4; Eze 29:4; Eze 38:4). Adem\u00e1s, \u00e9sta era la pr\u00e1ctica de los reyes asirios con los pr\u00edncipes vencidos, a los que conduc\u00edan con una especie de freno. Asir\u00eda, pues, quedar\u00e1 como embridada y sometida a Yahv\u00e9, sin libertad de movimientos, obligada a volver a su punto de partida (v.29), dejando libres a los pa\u00edses sojuzgados.<\/p>\n Rehabilitaci\u00f3n de Jud\u00e1 (30-32). Este fragmento prof\u00e9tico no tiene necesaria conexi\u00f3n con lo que precede, y parece proferido independientemente de lo anterior. La mente del profeta se proyecta hacia la era venturosa en que Jud\u00e1 adquirir\u00e1 su plena rehabilitaci\u00f3n. No obstante, dada la desconcertante psicolog\u00eda de los profetas, bien pudiera ser como un par\u00e9ntesis despu\u00e9s de anunciar que el asirio volver\u00e1 a su tierra. Los profetas estaban tan pose\u00eddos de la idea mesi\u00e1nica, que constantemente en los momentos de crisis recurren a ella como pensamiento consolador y garant\u00eda de que todas las crisis ser\u00e1n pasajeras, ya que Yahv\u00e9 tiene empe\u00f1ada una promesa respecto de un futuro venturoso para su pueblo. Derrota del rey de Asir\u00eda (33-38). El profeta promete la ayuda y auxilio total de Yahv\u00e9 en gracia a la piedad y s\u00faplica de Ezequ\u00edas y de Isa\u00edas (v.33). Senaquerib no entrar\u00e1 en Jerusal\u00e9n, teniendo que retornar a su pa\u00eds sin tomar la codiciada presa. En sus inscripciones se glor\u00eda de haber encerrado a Ezequ\u00edas en Jerusal\u00e9n como p\u00e1jaro en una jaula 9; pero no dice que haya entrado en ella. El amor que Yahv\u00e9 ten\u00eda a David le forzaba a salir en favor de su descendiente en el trono 10. 1 Cf. Isa 66:7ss; Ose 1:13. – 2 Sobre la intercesi\u00f3n de los hombres justos cf. Gen 18:2355; Exo 32:31; i Sa\u00edn 12:19; Amo 7:2-5; Jer 14:11; Jer 15:1, etc. – 3 Cf. 2Re 8:22; Jos 10:29. – 4 Algunos autores creen que este episodio se refiere a una expedici\u00f3n posterior de Senaquerib contra Jud\u00e1, hacia el 690-681; pero no hay documentos probativos de la misma (cf. RB 1910 912). – 5 Cf. 2:18-20; 17:8; 44:935; Deu 4:28; Deu 28:36; Deu 29:17; Eze 20:32. – 6 El sentido de la frase depende de tomar \u201chija de Si\u00f3n\u201d como sujeto o como vocativo. – 7 Lit. \u201ccortos de manos.\u201d – 8 El texto est\u00e1 al final algo oscuro. Hemos traducido \u201cgrano marchito\u201d siguiendo al lugar paralelo de 2Re 19:26, lo que hace perfecto sentido. – 9 Cf. Cilindro Taylor, o prisma hexagonal de Senaquerib. – 10 Cf. 1Re 11:13-34; 15:4- – 11 Herod., II 141. – 12 Flavio Josef., Antiq. Lud. X 1-5. – 13 \u201cAdramelec\u201d quiz\u00e1 sea una deformaci\u00f3n del hijo de Senaquerib, llamado Arad-Ninlil. – 14 El nombre de Nesroc aparece en los c\u00f3dices griegos transcrito de muchas maneras: \u201cNasaraj\u201d (B), \u201cAsaraj\u201d , etc., lo que prueba que est\u00e1 corrompido el original. – 15 Asarad\u00f3n cuenta que persigui\u00f3 a los rebeldes hasta m\u00e1s all\u00e1 del Tauro. Cf. con-damin, o.c., 225; skinner, o.c., 291.<\/p>\n rasg\u00f3 \u2026 cilicio.<\/b> Esta reacci\u00f3n simbolizaba la tristeza, el arrepentimiento y la contrici\u00f3n de Ezequ\u00edas. La naci\u00f3n deb\u00eda arrepentirse y el rey ten\u00eda que marcar la pauta. a la casa de Jehov\u00e1.<\/b> Dios design\u00f3 el templo como su \u00abcasa de oraci\u00f3n\u00bb (Isa 56:7<\/span>; Mat 21:13<\/span>; Mar 11:17<\/span>; Luc 19:46<\/span>), as\u00ed que este era el lugar adecuado para ir a confesar pecados y buscar perd\u00f3n (cp. Sal 73:16-17<\/span>).<\/p>\n Los cuatro cap\u00edtulos duplican casi palabra por palabra 2Re 18:13-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-19<\/span> (cp. 2Cr 32:1-23<\/span>). Vea las notas sobre 2 Reyes<\/i> para ampliar el tema. Isa\u00edas a\u00f1adi\u00f3 este material para hacer m\u00e1s comprensibles las referencias a Asiria. Lo m\u00e1s probable es que Isa\u00edas sea el autor de esta secci\u00f3n, ya que 2Cr 32:32<\/span> dice que Isa\u00edas tambi\u00e9n escribi\u00f3 los dem\u00e1s hechos de Ezequ\u00edas. El registro de Isa\u00edas fue incorporado a 2 Reyes por el autor de ese registro. Estos cap\u00edtulos son una transici\u00f3n que culmina la primera secci\u00f3n de la profec\u00eda de Isa\u00edas. Los cap\u00edtulos Isa 36:1-22<\/span> y Isa 37:1-38<\/span> son la consumaci\u00f3n hist\u00f3rica de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 35:1-10<\/span> (la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de los asirios), y los cap\u00edtulos Isa 38:1-22<\/span> y Isa 39:1-8<\/span> son la base hist\u00f3rica para los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> al Isa 66:1-24<\/span> (un adelanto del cautiverio en Babilonia).<\/p>\n 2Re 19:1-37<\/span>; Sir 48:18-21<\/span>.<\/p>\n El cap. 37 (ver mayores detalles en comentario a 2 Rey. 19) es un modelo de respuesta a la intimidaci\u00f3n. Nada le deb\u00eda la constancia de Ezequ\u00edas a su ciego optimismo; prueba de ello lo tenemos en su cilicio (v. 1). Su pedido de una oraci\u00f3n (v. 4) de Isa\u00edas mostraba d\u00f3nde radicaba su confianza, y su met\u00e1fora de nacer (v. 3) prob\u00f3 que era un hombre de visi\u00f3n, cuyos anhelos no eran para el antiguo orden sino para el nuevo (observar tambi\u00e9n la evidencia de 36:7 en cuanto a sus valientes reformas). Su alusi\u00f3n al remanente (v. 4) hace nuevamente hincapi\u00e9 a la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas (cf. 10:20-23). Bajo la renovada guerra de nervios de Senaquerib (vv. 9-13) Ezequ\u00edas actu\u00f3 otra vez con notoria inteligencia: no desech\u00f3 del todo la amenaza ni sucumbi\u00f3 a ella. El mostrar la carta al Se\u00f1or (v. 14) resume el acto de oraci\u00f3n y la candidez de sus palabras finalmente desprenden un eco de sus gestos. Al igual que en los Sal., la situaci\u00f3n se aclara a medida que ora (v. 19) y sus motivos se exaltaron al m\u00e1s alto nivel (v. 20).<\/p>\n En las sucesivas r\u00e9plicas de Isa\u00edas (37:5-7, 21-35) obs\u00e9rvese la ausencia de rencor personal contra aquellos cuyas pol\u00edticas hab\u00edan fracasado totalmente (cf. 28:14, 15; sobre Eliaquim y Sebna, v. 2; ver sobre 22:15-25). En el animado canto triunfal de los vv. 22-29, era hora de responder al desaf\u00edo de Senaquerib: \u201c\u00bfEn qui\u00e9n conf\u00edas \u2026 \u201d (36:5) con la pregunta: \u00bfA qui\u00e9n has afrentado e injuriado? (37:23), y de mofarse de \u00e9l por no conocer el significado de su propia carrera (v. 26; obs\u00e9rvese el \u00e9nfasis isa\u00edtico sobre lo que Dios determin\u00f3 desde los d\u00edas de la antig\u00fcedad; ver sobre 22:11).<\/p>\n La historia completa demuestra que el \u00e9xito que aliment\u00f3 la arrogancia humana (en cualquier \u00e9poca) proclama, cuando todo se aclara, la absoluta soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n 37.3 A Jud\u00e1 se le compara con una mujer que trata de dar a luz a un hijo, pero es demasiado d\u00e9bil para hacer algo por ella misma. Cuando la situaci\u00f3n parec\u00eda desesperada, Ezequ\u00edas no se rindi\u00f3. En vez de eso, pidi\u00f3 al profeta Isa\u00edas que orara por la ayuda de Dios. Por dif\u00edciles que sean sus circunstancias, no se desespere. Busque a Dios.37.4 Ezequ\u00edas hizo exactamente lo que Isa\u00edas le recomend\u00f3 al pueblo (cap\u00edtulos 1-35). Se volvi\u00f3 a Dios y observ\u00f3 como El ven\u00eda a brindar ayuda a Jud\u00e1. Volverse a Dios significa creer que El est\u00e1 a nuestro lado y puede ayudarnos.37.8-10 Si bien la respuesta a la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas estaba en marcha debido a que Etiop\u00eda ya estaba lista para atacar, Ezequ\u00edas no lo sab\u00eda. Persisti\u00f3 en su oraci\u00f3n y en la fe aun cuando no ve\u00eda que la respuesta ya estaba en camino. Cuando oremos, debemos tener fe en que Dios ya ha preparado la mejor respuesta. Nuestra tarea es pedir con fe y esperar en humildad.AVANCES DE ASIRIA : Como Senaquerib embelleci\u00f3 su ciudad capital, N\u00ednive, Ezequ\u00edas retuvo el tributo y se prepar\u00f3 para la batalla. Los asirios avanzaron hacia su rebelde frontera occidental, atacando r\u00e1pidamente a lo largo de la costa mediterr\u00e1nea. Desde Laquis, Senaquerib amenaz\u00f3 con tomar a Jerusal\u00e9n, pero Isa\u00edas sab\u00eda que sus amenazas morir\u00edan con \u00e9l en su regreso hacia N\u00ednive.37.16 Los querubines son \u00e1ngeles poderosos. \u00abMoras entre los querubines\u00bb se refiere al propiciatorio del arca del pacto en el templo de Jerusal\u00e9n. Esta es una descripci\u00f3n de la santidad, el poder y la soberan\u00eda de Dios.37.29 Esta era una tortura com\u00fan que los asirios usaban con sus cautivos. A menudo los arrastraban con garfios en las narices y frenos en los labios como muestras de humillaci\u00f3n.37.35 Dios defender\u00eda a Jerusal\u00e9n por amor a su honor y en memoria de su promesa a David. Asiria insult\u00f3 a Dios. No ser\u00eda su instrumento para castigar a Jerusal\u00e9n. Lo que Jerusal\u00e9n no ten\u00eda posibilidades de hacer, Dios lo har\u00eda por ellos. Dios est\u00e1 preparado para hacer lo imposible si confiamos en El lo suficiente para ped\u00edrselo.37.38 Isa\u00edas profetiz\u00f3 la muerte de Senaquerib en 10.12, 33, 34 y en 37.7. Su muerte se narra en 2 Reyes 19.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1660 2Re 19:1; Mat 11:21<\/p>\n b 1661 2Cr 7:16<\/p>\n rasg\u00f3 sus vestidos. Ezequ\u00edas se perturb\u00f3 por la invasi\u00f3n asiria y tambi\u00e9n porque el nombre de Dios hab\u00eda sido profanado.<\/p>\n Rasgar los vestidos<\/i><\/b> y cubrirse de cilicio<\/i><\/b> (una tela oscura y \u00e1spera) eran se\u00f1ales de angustia y humillaci\u00f3n.<\/p>\n \u2192 \u00a7232<\/span>.<\/span><\/p>\n [3] Modo proverbial que denota que si Dios no los auxilia, no podr\u00e1n defender la ciudad santa.[7] Como sucedi\u00f3 a los siros en tiempo de Eliseo. 2 Re 7.[13] 2 Re 18, 34; 19, 13.[14] Para hac\u00e9rsela presente e implorar su socorro.[29] Expresiones figuradas para denotar que Dios har\u00eda de Sennaquerib lo que quisiese.<\/p>\n Aconteci\u00f3 que cuando el rey Ezequ\u00edas lo oy\u00f3, rasg\u00f3 sus vestiduras, y cubierto de cilicio entr\u00f3 en la casa de Jehovah. Aconteci\u00f3, pues \u2026 oyo esto. 2Re 19:1. rasg\u00f3 sus vestidos. Isa 36:22; 2Re 22:11; Jer 36:24; Jon 3:5, Jon 3:6; Mat 11:21. vino a la casa de Jehov\u00e1. Esd 9:5; Job 1:20, Job 1:21. … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 37:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18982","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18982","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18982"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18982\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18982"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18982"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18982"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Y aconteci\u00f3 que, al o\u00edr el rey Ezequ\u00edas esto, rasg\u00f3 sus vestiduras, visti\u00f3se de saco y entr\u00f3 en el templo de Yahv\u00e9, 2 y envi\u00f3 a Eliaquim, prefecto de palacio; a Sobna, secretario, y a los m\u00e1s ancianos de los sacerdotes, vestidos de saco, a Isa\u00edas, hijo de Amos, profeta, 3 y le dijeron: As\u00ed dice Ezequ\u00edas: El d\u00eda de hoy es d\u00eda de angustia, de castigo y de oprobio, porque los hijos han llegado al cuello del \u00fatero, pero no hay fuerza para dar a luz. 4 Quiz\u00e1 Yahv\u00e9, tu Dios, oiga las palabras de Rabsaces, mandado por el rey de Asir\u00eda, su se\u00f1or, para insultar al Dios vivo, y castigue por las palabras que oy\u00f3 Yahv\u00e9, tu Dios. El\u00e9vale una s\u00faplica por este resto que a\u00fan subsiste.<\/p>\n
\nEl rey suplica una manifestaci\u00f3n justiciera de Dios para salir por sus fueros divinos. Yahv\u00e9 ha sido despreciado y blasfemado como si fuera uno de tantos \u00eddolos, cuando en realidad es el Dios viviente (v.4), en contraposici\u00f3n a los \u00eddolos de los otros pueblos, que no son nada. Y se dirigi\u00f3 a Isa\u00edas como profeta, o ministro de Yahv\u00e9 (\u201ctu Dios\u201d), pues s\u00f3lo \u00e9l podr\u00e1 captar la benevolencia divina2 y salvar a este resto que a\u00fan subsiste, e.d., la poblaci\u00f3n diezmada de Jud\u00e1. Aqu\u00ed resto no tiene el sentido de porci\u00f3n escogida en lo espiritual, sino de lo que queda a\u00fan entre la poblaci\u00f3n jud\u00eda despu\u00e9s de tantas devastaciones.<\/p>\n
\n5 Los servidores del rey Ezequ\u00edas fueron a Isa\u00edas, 6 y les dijo Isa\u00edas: As\u00ed hablar\u00e9is a vuestro se\u00f1or: As\u00ed habla Yahv\u00e9: No te asusten las palabras que acabas de o\u00edr, con las cuales los lacayos del rey de Asir\u00eda me han ultrajado. 7 He aqu\u00ed que yo le voy a infundir un esp\u00edritu tal, que, en recibiendo cierta noticia, se volver\u00e1 a su tierra, y le har\u00e9 caer al filo de la espada en su propia tierra.<\/p>\n
\n8 Volvi\u00f3se Rabsaces y hall\u00f3 al rey asediando a Libna, pues supo que se hab\u00eda retirado de Laquis, 9 Y oy\u00f3 una noticia acerca de Tirhaqa, rey de Etiop\u00eda, en la que dec\u00edan: Ha salido a luchar contra ti, y al o\u00edrla envi\u00f3 mensajeros a Ezequ\u00edas, diciendo: 10 As\u00ed habr\u00e9is de hablar a Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1: Que no te enga\u00f1e tu Dios, en quien conf\u00edas, diciendo: Jerusal\u00e9n no ser\u00e1 entregada en mano del rey de Asir\u00eda. 11 He aqu\u00ed que t\u00fa has o\u00eddo lo que hicieron los reyes de Asir\u00eda a todos los pa\u00edses, extermin\u00e1ndolos, y \u00bfahora vas a salvarte t\u00fa? 12 \u00bfAcaso les salvaron los dioses de las naciones que exterminaron mis padres, a Gos\u00e1n y a Jarran, a Resef y a los hijos de Ed\u00e9n, que est\u00e1n en Telasar? 13 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n el rey de Jamat, el rey de Arpad y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hena y de Hiwah?<\/p>\n
\nAnte la inesperada invasi\u00f3n de los egipcios, Senaquerib se apresur\u00f3 a enviar otra embajada para convencer a Ezequ\u00edas y guardarse as\u00ed la espalda en una batalla contra Egipto. La argumentaci\u00f3n de los mensajeros se ci\u00f1\u00f3 al elemento religioso: Ezequ\u00edas es iluso si piensa que Yahv\u00e9 le ha de liberar, cuando los dioses de otros pueblos no pudieron defender a sus naciones (v. 11). La enumeraci\u00f3n es m\u00e1s larga que la empleada por Rabsaces (36:19). Adem\u00e1s de Arpad y Jamat (v.13), se cita a Gos\u00e1n, la Guzana de los documentos asirios; es el lugar de destino de los israelitas transportados del reino de Samar\u00eda (2Re 17:6; 2Re 18:11), a la orilla del Jabur, afluente al norte del Eufrates (actualmente hay en esa regi\u00f3n una localidad llamada Kaus\u00e1n). Jarran o Har\u00e1n, donde habit\u00f3 la familia de Abraham (Gen 11:32-32), al sudeste de Edesa, junto al afluente del Eufrates llamado Belih. Resef (as. Resapa), la actual Rusafe, entre Palmira y el Eufrates. Hijos de Ed\u00e9n es la traducci\u00f3n del Bit-Adini de los documentos asirios, y era un peque\u00f1o reino arameo, en el Eufrates superior, al nordeste de Damasco, conquistado por Salmanasar III en 836 a.C. Tejasar, identificada por unos con Til Assuri de los documentos cuneiformes, y por otros con Til Basen de los mismos textos asirios. No se han podido identificar Hena e Hiwah.<\/p>\n
\n14 Ezequ\u00edas recibi\u00f3 la carta de manos de los mensajeros, y, luego de leerla, subi\u00f3 al templo de Yahv\u00e9, 15 y, despleg\u00e1ndola ante Yahv\u00e9, le dirigi\u00f3 esta plegaria: 16 \u00a1Oh Yahv\u00e9, Dios de Israel, que te sientas entre los querubines! T\u00fa eres el solo Dios de todos los reinos de la tierra. T\u00fa has hecho los cielos y la tierra. 17 Inclina tus o\u00eddos, \u00a1oh Yahv\u00e9! y oye. Abre, \u00a1oh Yahv\u00e9! tus ojos y mira. Oye todas las palabras que me dirige Senaquerib para escarnecer al Dios vivo. 18 Es verdad que los reyes de Asir\u00eda han devastado todos los pueblos y sus tierras; 19 que arrojaron al fuego a sus dioses, que no eran dioses, sino obra de la mano de los hombres, le\u00f1os y piedra, y los destruyeron. 20 Ahora, Yahv\u00e9, Dios nuestro, l\u00edbranos de sus manos, y aprendan todos los reinos de la tierra que t\u00fa eres el Dios \u00fanico.<\/p>\n
\n21 Entonces Isa\u00edas, hijo de Amos, mand\u00f3 a decir a Ezequ\u00edas: As\u00ed dice Yahv\u00e9, Dios de Israel: Por la plegaria que t\u00fa me has dirigido a causa de Senaquerib, rey de Asir\u00eda, 22 he aqu\u00ed la sentencia que Yahv\u00e9 pronuncia contra \u00e9l Te desprecia, se burla de ti, virgen, hija de Si\u00f3n; tras de ti menea la cabeza, hija de Jerusal\u00e9n. 23 \u00bfA qui\u00e9n has ultrajado y escarnecido? \u00bfContra qui\u00e9n has alzado la voz y alzado en alto tus ojos? \u00a1Contra el Santo de Israel! 24 Por medio de tus esclavos le has ultrajado, y has dicho: Con mis numerosos carros he subido a la cresta de las monta\u00f1as, a las cumbres del L\u00edbano, y he cortado los sublimes cedros, sus escogidos cipreses. He llegado a sus m\u00e1s extremadas cimas, al bosque de su vergel. 25 He alumbrado y bebido aguas extranjeras y he secado con la planta de mis pies todos los canales de Egipto.<\/p>\n
\nJerusal\u00e9n es presentada como una virgen porque no ha sido nunca violada. El v.22 puede tener dos sentidos: a) el asirio desprecia y se burla de la hija de Si\u00f3n (Jerusal\u00e9n); o b) la hija de Si\u00f3n se burla, como doncella coquetona, de los asirios al verlos retirarse despu\u00e9s que la han cortejado infructuosamente. Ella los ha rechazado despectivamente y no quiere tener amores con los invasores6. El profeta echa en cara la arrogancia de Senaquerib, que se ha atrevido a levantarse sobre el Santo de Israel (v.23), ultraj\u00e1ndole por medio de sus subordinados. La arrogancia del monarca asirio est\u00e1 descrita con frases muy similares a las que dejaron los reyes asirios en sus inscripciones: fue subido. a las cumbres del L\u00edbano (v.24). Sabemos, por las inscripciones asir\u00edas, que los monarcas de N\u00ednive mandaban peri\u00f3dicamente expediciones al L\u00edbano para cortar maderas para sus palacios (cf. 10:135). Por otra parte, nada se ha opuesto como obst\u00e1culo invencible a su paso: si se le cegaban los pozos a su paso al atravesar regiones de poca agua (como se sol\u00eda hacer para evitar las invasiones), \u00e9l se encargaba de abrir otros pozos de aguas: he alumbrado aguas. (v.25), y, al contrario, si hab\u00eda r\u00edos que se le opon\u00edan, con la sola punta de los pies los apartaba de su curso, aunque fueran los mismos canales de Egipto. En realidad, Senaquerib nunca entr\u00f3 en Egipto, sino su sucesor Asarad\u00f3n, que lleg\u00f3 hasta Menfis en el 671 a.C., venciendo a Tirhaqa; y despu\u00e9s Asurbanipal invadi\u00f3 dos veces Egipto, llegando hasta Tebas (668-665). Pero Isa\u00edas hace hablar de este modo a Senaquerib como representante del imperio asirio, que hab\u00eda de traspasar los canales del Nilo en Egipto.<\/p>\n
\n26 \u00bfNo has o\u00eddo? Mucho tiempo ha que yo lo he realizado, desde tiempos antiguos lo he trazado, y ahora lo he hecho venir. T\u00fa habr\u00e1s de convertir en montones de ruinas las ciudades fuertes, 27 cuyos habitantes estar\u00e1n sin fuerza. 7, espantados y confusos. Ser\u00edan como la hierba de los campos, verdura tierna; ser\u00edan como el musgo de los tejados y como grano marchitos 8. 2\u201d Yo s\u00e9 cu\u00e1ndo te levantas y cu\u00e1ndo te sientas, cu\u00e1ndo entras y cu\u00e1ndo sales; tu furor contra m\u00ed, 29 por cuanto tu enfurecimiento contra m\u00ed y tu insolencia han llegado a mis o\u00eddos; pondr\u00e9 mi aro en tu nariz y mi freno en tus labios, y har\u00e9 que te vuelvas por el camino por donde viniste.<\/p>\n
\n30 He aqu\u00ed la se\u00f1al para ti: este a\u00f1o se comer\u00e1 el producto de los granos ca\u00eddos; al segundo a\u00f1o, lo que brote sin sembrar, y en el tercer a\u00f1o sembrar\u00e9is y cosechar\u00e9is, plantar\u00e9is vi\u00f1as y comer\u00e9is su fruto. 31 Lo que quedare a salvo de la casa de Jud\u00e1, echar\u00e1 ra\u00edces por debajo y producir\u00e1 fruto en lo alto. 32 Porque saldr\u00e1 de Jerusal\u00e9n un resto, y sobrevivientes del monte de Si\u00f3n; el celo de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos har\u00e1 esto.<\/p>\n
\nEl profeta anuncia de momento que el tiempo de penuria durar\u00e1 a\u00fan dos a\u00f1os, pero al tercero todo volver\u00e1 a su cauce: pasar\u00e1n dos a\u00f1os en los que no se podr\u00e1 sembrar (v.30) y tendr\u00e1n que alimentarse de lo que espont\u00e1neamente produzca la tierra; pero al tercero se podr\u00e1n cumplir tranquilamente las faenas agr\u00edcolas: sembrar, cosechar, etc. Quiz\u00e1 no hayan de tomarse esos tres a\u00f1os a la letra, sino como un proverbio popular para indicar un cierto per\u00edodo de angustia y escasez. Todo esto es una se\u00f1al (v.30) para Jud\u00e1, es decir, su realizaci\u00f3n ser\u00e1 prenda de que la promesa prof\u00e9tica tambi\u00e9n tendr\u00e1 pleno cumplimiento. Jud\u00e1 es comparado a un \u00e1rbol que ha quedado en puro tronco por efecto de las tormentas, pero que terminar\u00e1 por reto\u00f1ar y echar ra\u00edces de nuevo y frutos (v.31). De la cat\u00e1strofe se salvar\u00e1 un resto (v.32), que ser\u00e1 n\u00facleo de salvaci\u00f3n para su pueblo en el futuro. Y como garant\u00eda de la profec\u00eda est\u00e1 el celo de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos; e.d., Dios empe\u00f1a su palabra en ello y est\u00e1 celoso de su cumplimiento.<\/p>\n
\n33 Por eso as\u00ed dice Yahv\u00e9 sobre el rey de Asir\u00eda: No entrar\u00e1 \u00e9l a esta ciudad, ni arrojar\u00e1 all\u00ed flecha, ni se adelantar\u00e1 hacia ella con escudo, ni la rodear\u00e1 de trincheras. 34 Por el camino que vino hacia ella se tornar\u00e1; no entrar\u00e1 en esta ciudad, dice Yahv\u00e9. 35 Y yo proteger\u00e9 a esta ciudad para salvarla por amor de m\u00ed y de mi siervo David. 36Y sali\u00f3 el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 e hiri\u00f3 en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil hombres, y a la ma\u00f1ana, al despertar, he aqu\u00ed que todos eran cad\u00e1veres. 37Y Senaquerib, rey de Asir\u00eda, levant\u00f3 el campo y se torn\u00f3, qued\u00e1ndose en N\u00ednive; 38y sucedi\u00f3 que, mientras oraba en el templo de Nesroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sareser le mataron a espada y huyeron a tierra de Ararat. Y le sucedi\u00f3 en el reino su hijo Asarad\u00f3n.<\/p>\n
\nY el analista se apresura a poner el cumplimiento de la profec\u00eda de Isa\u00edas, relatando la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib. El instrumento de Yahv\u00e9 fue el \u00e1ngel de Yahv\u00e9, que en una noche mat\u00f3 a ciento ochenta y cinco mil asirios. En 2 Sam 24 se dice que el \u201c\u00e1ngel de Yahv\u00e9\u201d desencaden\u00f3 una peste. Por eso, no pocos autores suponen que aqu\u00ed se trata de una peste declarada s\u00fabitamente en el ej\u00e9rcito asirio. Dios pudo haber utilizado causas segundas en este castigo de los invasores. Seg\u00fan Herodoto, entre los egipcios corr\u00eda la leyenda de que, cuando Senaquerib se acercaba a Egipto, en una noche una peste de ratones acab\u00f3 con los escudos y arcos de los soldados asirios, imposibilit\u00e1ndoles as\u00ed el ataque U. Flavio Josefo dice que la retirada de los asirios se debi\u00f3 a una peste declarada en el campamento asirio I2. De todos modos, las cifras de muertos son exorbitantes, ya que no es veros\u00edmil que Senaquerib hubiera distra\u00eddo cerca de doscientos mil hombres contra una operaci\u00f3n de flanco, cuando ten\u00eda al enemigo egipcio de frente al sur de Palestina. Podemos suponer que las cifras est\u00e1n alteradas, exageradas por los copistas para hacer resaltar m\u00e1s la magnitud de la cat\u00e1strofe. De todos modos tenemos que ver en la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n un hecho providencial y milagroso, aunque quiz\u00e1 s\u00f3lo \u201cquoad modum,\u201d e. d., en cuanto que Dios utiliz\u00f3 medios naturales, pero de modo fuera del orden normal. Despu\u00e9s de esta derrota (que no menciona en sus anales), Senaquerib se retir\u00f3 a la capital del imperio, N\u00ednive (v.37), qued\u00e1ndose all\u00ed, e.d., sin aventurarse a nuevas expediciones militares. Sabemos que el estado interno de su imperio era muy delicado, y tuvo que dedicarse a consolidarlo, hasta que fue asesinado por dos de sus hijos. Conocemos a cinco de los hijos de Senaquerib, y ninguno de ellos coincide con estos dos nombres, Adramelec y Sareser, que pueden ser pronunciaciones dialectales deformadas de los nombres asirios 13. Tampoco conocemos ninguna divinidad asir\u00eda que se llame Nesroc 14, nombre que parece est\u00e1 corrompido en su trasposici\u00f3n al hebreo. Respecto de la muerte de Senaquerib, tenemos la confirmaci\u00f3n del relato b\u00edblico en la \u201ccr\u00f3nica de Babilonia.\u201d Seg\u00fan \u00e9sta, Senaquerib fue asesinado por uno de sus hijos (lo que no excluye que tuviera a otro hermano como c\u00f3mplice) el 20 del mes Tebet, en el invierno del 681, entre los dos colosos de la entrada del templo. Alejandro Polihistor dice que el motivo del asesinato fue que uno de sus hijos estaba disgustado porque su padre hab\u00eda asociado a su hijo Asarad\u00f3n al trono mientras viv\u00eda Senaquerib. Despu\u00e9s los asesinos huyeron a Ararat, e.d., Armenia 15.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"