Consolaos, consolaos, pueblo m\u00edo.<\/i><\/b> Isa 3:10<\/span>; Isa 35:3<\/span>, Isa 35:4<\/span>; Isa 41:10-14<\/span>, Isa 41:27<\/span>; Isa 49:13-16<\/span>; Isa 50:10<\/span>; Isa 51:3<\/span>, Isa 51:12<\/span>; Isa 57:15-19<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-3<\/span>; Isa 62:11<\/span>, Isa 62:12<\/span>; Isa 65:13<\/span>, Isa 65:14<\/span>; Isa 66:10-14<\/span>; Neh 8:10<\/span>; Sal 85:8<\/span>; Jer 31:10-14<\/span>; Sof 3:14-17<\/span>; Zac 1:13<\/span>; Zac 9:9<\/span>; 2Co 1:4<\/span>; 1Ts 4:18<\/span>; Heb 6:17<\/span>, Heb 6:18<\/span>.<\/p>\n La divulgaci\u00f3n del Evangelio,<\/i><\/b> Isa 40:1-2<\/span>.<\/p>\n \nLa predicaci\u00f3n del profeta,<\/i><\/b> Isa 40:3-8<\/span>.<\/p>\n \nLa omnipotencia de Dios,<\/i><\/b> Isa 40:12-17<\/span>,<\/p>\n \ny su incomparabilidad,<\/i><\/b> Isa 40:18-25<\/span>,<\/p>\n el profeta consuela al pueblo,<\/i><\/b> Isa 40:26-31<\/span>.<\/p>\n Isa 41:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Isa 42:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Isa 43:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Isa 44:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Isa 45:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Isa 46:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Isa 47:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Isa 48:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Isa 49:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Isa 50:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Isa 51:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Isa 52:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Isa 53:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Isa 54:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Isa 55:1-13<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n est\u00e1 dirigida a los cautivos en Babilonia a la manera prof\u00e9tica. Este libro confortador, escrito cerca de 150 a\u00f1os antes del tiempo de Ciro, promete a los deportados de Jud\u00e1 que retornar\u00e1n a Jerusal\u00e9n (<\/span>Isa 40:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 40:2<\/span><\/span>), en donde Dios se encontrar\u00e1 con ellos en la forma de su Siervo (<\/span>Isa 42:1-4<\/span><\/span>), el mismo que se convertir\u00e1 en el Gran Rey (<\/span>Isa 7:14<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 9:6<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 9:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 11:1-5<\/span><\/span>). La restauraci\u00f3n que viene luego del cautiverio se\u00f1ala la venida del Reino de Dios. En la profec\u00eda de Isa\u00edas, la primera prueba de la salvaci\u00f3n emerge con predicciones de la total salvaci\u00f3n que traer\u00e1 el Se\u00f1or Jesucristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta profec\u00eda contiene discursos de tres heraldos celestiales. El primero llama a los otros a consolar a los desterrados puesto que ha terminado su tiempo de esclavitud (vv.<\/span> Isa 40:1<\/span><\/span>,<\/span> Isa 40:2<\/span><\/span>). El segundo apela a la construcci\u00f3n de caminos para que todos puedan ver la venida del Se\u00f1or (vv.<\/span> Isa 40:3-5<\/span><\/span>). El tercero garantiza la visi\u00f3n (vv.<\/span> Isa 40:6-8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n consolaos<\/b>\u00a0se usa al dirigirse a todo el pueblo de Sion (v.<\/span> Isa 40:9<\/span><\/span>) con palabras de la misericordia de Dios. Esta palabra, que se repite para \u00e9nfasis, denota el anuncio del fin para el sufrimiento del pueblo. Este mensaje responde a las quejas de los deportados (<\/span>Lam 1:2<\/span><\/span>). Este consuelo se cumpli\u00f3 de manera cabal con el nacimiento de Cristo (<\/span>Luc 2:25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n pueblo m\u00edo \u2026 vuestro Dios<\/b>\u00a0evoca la relaci\u00f3n por el pacto entre Dios e Israel (<\/span>\u00c9xo 6:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n CONSOLAOS, PUEBLO M\u00cdO.<\/b> Isa\u00edas consuela al pueblo de Dios al profetizarle a una futura generaci\u00f3n las buenas nuevas de que el per\u00edodo del castigo de Dios estaba a punto de terminar y ven\u00edan la salvaci\u00f3n y la bendici\u00f3n. Si una persona est\u00e1 experimentando gran dificultad en su vida y sabe que Cristo es su Salvador, puede pedirle a Dios que la libre de semejante angustia o que est\u00e9 con ella y la ayude en medio de los problemas. Darle consuelo es tarea del trino Dios: A Dios el Padre se le llama \u00abDios de toda consolaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:3<\/span>), \u00abconsolar a todos los enlutados\u00bb es una caracter\u00edstica del ministerio del Hijo de Dios (Isa 61:2<\/span>), y al Esp\u00edritu Santo se le llama \u00abel Consolador\u00bb (Jua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>).<\/p>\n 40. La Gloria de Yahv\u00e9 en la liberaci\u00f3n de Israel. Promesa de liberaci\u00f3n (1-2). Estas primeras palabras, consolad, consolad (v.1), han hecho que se llame a estos cap\u00edtulos \u201clibro de consolaci\u00f3n\u201d para Israel, pues la idea de consuelo domina y penetra estas maravillosas profec\u00edas de restauraci\u00f3n. La repetici\u00f3n enf\u00e1tica de consolad indica la certeza de la liberaci\u00f3n en la mente del profeta, que intenta levantar los \u00e1nimos de los pusil\u00e1nimes, apesadumbrados por la sucesi\u00f3n de tantas calamidades. \u00bfA qui\u00e9n se dirige el profeta? La traducci\u00f3n de los LXX supone que eran los sacerdotes los destinatarios; pero esto parece una glosa. Algunos comentarios suponen que el autor habla a los profetas, representantes de los intereses espirituales del pueblo ante Dios, y los grupos de selectos que viv\u00edan en torno a personajes prof\u00e9ticos. Deben hablar a mi pueblo, e.d., Israel, con el que Dios vuelve a reanudar sus relaciones \u00edntimas y a considerarle como pueblo suyo. La gloria de Yahv\u00e9 viniendo por el desierto (3-5). La mente del profeta se proyecta sobre el retorno glorioso idealizado de su pueblo, precedido de la gloria de Yahv\u00e9 (v.3). Delante va un heraldo del cortejo glorioso de Yahv\u00e9 (Una voz grita, v.3). Es el Precursor, encargado de preparar lo necesario para que la visita resulte grandiosa, en conformidad con el Rey que se aproxima. Ante todo es necesario preparar una calzada amplia, digna de El, para que pase el cortejo real sin obst\u00e1culo ni tropiezo. Por eso se invita a la naturaleza a que contribuya a la manifestaci\u00f3n gloriosa de Yahv\u00e9. Todos los declives monta\u00f1osos y los valles deben transformarse para construir una gran avenida llana por la que pase el cortejo de la gloria de Yahv\u00e9. Todos (toda carne, v.5) ser\u00e1n testigos de esta gran epifan\u00eda gloriosa del Dios de Israel, y ese gran camino real ser\u00e1 trazado en el desierto, en la estepa. La imagen est\u00e1 construida sobre el relato del \u00e9xodo en el que Israel aparece atravesando el desierto del Sina\u00ed camino de la tierra de promisi\u00f3n. Aunque el sentido inmediato aluda al retorno del exilio, no obstante, los Padres com\u00fanmente han visto aqu\u00ed una invitaci\u00f3n a las almas a prepararse moralmente, con el ejercicio de las virtudes, para recibir a Dios con el cortejo de sus gracias sobrenaturales. Los evangelistas aplican el pasaje a San Juan Bautista, como precursor de Jes\u00fas el Mes\u00edas, al preparar las conciencias de los jud\u00edos para recibirle debidamente, con esp\u00edritu de penitencia y de humildad (cf. Mat 3:2; Luc 3:4-6). Inmutabilidad de la palabra de Dios (6-8). El profeta oye un nuevo anuncio (v.6) alusivo a la caducidad de lo humano frente a la inmutabilidad de la palabra y decisiones de Dios. Los planes de los hombres (toda carne, v.6) son como hierba o flor del campo, que se agosta al soplo solano que viene del desierto. Toda su lozan\u00eda y apariencia de vigor y consistencia se deshace en unas horas de calor. As\u00ed es el hombre frente a las decisiones de Dios. Una sola palabra de Dios basta para cambiar los destinos de la historia. El profeta quiere dar esperanza a los oprimidos: todo el poder de los opresores desaparecer\u00e1 como el verdor del campo en una ola de calor 4. El soplo de Yahv\u00e9 es el viento solano (cf. Sal 103:6). Vuelta de Yahv\u00e9 a Si\u00f3n (9-11). El profeta invita a unos supuestos mensajeros de buenas nuevas a que anuncien la proximidad de la llegada de Yahv\u00e9, que retorna a su pueblo despu\u00e9s de haberse separado de \u00e9l por sus pecados. La palabra hebrea que traducimos por mensajera es un colectivo femenino, y aqu\u00ed puede referirse a un grupo ideal de anunciadores o profetas fieles a Yahv\u00e9, quiz\u00e1 los mismos a quienes poco antes se les encargaba que consolaran al pueblo. Son portadores de albricias para Si\u00f3n-Jerusal\u00e9n y las ciudades de Jud\u00e1, e.d., la familia israelita en general. Y el objeto de su anuncio es el retorno victorioso de Yahv\u00e9, que viene con fortaleza, y su brazo dominara (brazo aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de poder dominador), y trae, como los conquistadores, su salario., su paga, e.d., el bot\u00edn de los enemigos, llevado, al estilo oriental, delante de \u00e9l como trofeo. Yahv\u00e9 ha vencido a los enemigos de Israel y ahora vuelve con los trofeos de la victoria a su pueblo. Por otra parte, ese salario de Yahv\u00e9 es tambi\u00e9n la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n del pueblo escogido una vez vencidos los enemigos. Grandeza del poder y sabidur\u00eda de Dios (12-17). Nadie debe desesperar respecto de las promesas divinas si se tiene en cuenta la omnipotencia de Dios y superioridad sobre todas las criaturas. El conserva todas las cosas en su peso y medida: mide los cielos, los recoge en su mano y calcula en un tercio (probablemente de efah, medida de \u00e1ridos bastante reducida) 6. Su sabidur\u00eda es proporcionada a su poder, y no necesita de consejero alguno (v.13). Nadie podr\u00e1 oponerse a sus designios, pues los pueblos y colectividades sociales (las naciones, v. 15) son como gotas de agua en un recipiente o polvillo en una balanza en comparaci\u00f3n con el poder e inteligencia de Dios. Las mismas islas son insignificantes y las conmueve como polvillo. Es m\u00e1s, Yahv\u00e9 es tan inmenso que no habr\u00eda bastante combustible en el L\u00edbano ni animales suficientes para preparar un holocausto digno de El (v. 16).<\/p>\n Vanidad de los \u00eddolos (18-24). El autor pone en contraste con la omnipotencia de Yahv\u00e9 la inanidad de los \u00eddolos, ridiculizando su procedencia. Mientras Yahv\u00e9 es omnipotente y trascendente, los \u00eddolos son obra de sus devotos, y con toda iron\u00eda describe el proceso de su fabricaci\u00f3n: la labor del art\u00edfice, los elementos de que se compone, etc. (v. 19-20). Despu\u00e9s el hagi\u00f3grafo se encara con los hombres en general, diciendo que esta diferencia entre Yahv\u00e9 y los \u00eddolos la han podido comprender estudiando la naturaleza desde el principio (v.21) de la historia de la humanidad. Se admira que la humanidad no haya a\u00fan entendido una cosa tan elemental. A continuaci\u00f3n vuelve a hacer la apolog\u00eda de la trascendencia de Dios en contraposici\u00f3n a la procedencia humana de los \u00eddolos. Dios habita en lo m\u00e1s alto del circulo de la tierra y tan alejado est\u00e1, que, vistos desde all\u00ed, los hombres son como langostas (v.22), expresi\u00f3n proverbial para indicar la peque\u00f1ez de los hombres (cf. Num 13:33; Sal 113:5). La tierra es concebida como un disco plano rodeada del abismo, sobre la que se pone un toldo arqueado compacto, que son los cielos. Sobre esa b\u00f3veda de los cielos habita Yahv\u00e9, inaccesible a todo lo creado. Nada se escapa a la acci\u00f3n destructora de Dios, ni los m\u00e1s altos pr\u00edncipes (v.23), los cuales son arrancados como troncos sin ra\u00edces. Basta el soplo de Yahv\u00e9 para dar al traste con los que parece que est\u00e1n m\u00e1s firmes: apenas ha echado ra\u00edces su tronco, e.d., las dinast\u00edas desaparecen apenas se establecen. Las revoluciones son los medios que tiene Dios para hacer justicia sobre las dinast\u00edas reales m\u00e1s pode-<\/p>\n Inmutabilidad de Yahv\u00e9 (25-31). Yahv\u00e9 es rey de la naturaleza (v.22) y rey de reyes (23-24); por tanto, est\u00e1 fuera de toda comparaci\u00f3n (v.25). Los mismos astros, objeto de m\u00e1xima admiraci\u00f3n, son obra de Yahv\u00e9. Dios est\u00e1 fuera de toda comparaci\u00f3n, es el Santo (v.25), e.d., el inaccesible, el trascendente, quien, por otra parte, tiene contadas las estrellas, que hace desfilar design\u00e1ndolas por su nombre (v.26), obedeciendo ellas como ej\u00e9rcito disciplinado, sin que ninguna falte a la cita. 1 Cf. Gen 34:3; Jer 19:3; 2Sa 19:7; Ose 2:14. – 2 Cf. Isa 49:1435; Isa 51:165; Isa 51:52, is. – 3 El estico \u201cciertamente hierba es el pueblo,\u201d por razones r\u00edtmicas, es considerado por muchos autores como glosa. Cf. Comdamin, o.c., 242. – 4 Cf. Isa 37:23; Job 8:12; Job 14:2; Sal 37:2; Sal 103:15; Sal 90:55. V\u00e9ase Skinner, o.c. ,11 5. – 5 Este estico: \u201cle adoctrinara en la ciencia,\u201d falta en el texto griego. Como, por otra parte, resulta arr\u00edtmico y contra el paralelismo, se cree que es una glosa. – 6 El valor del efah es de unos 39 litros. – 7 Falta en el texto griego, y m\u00e9tricamente es superfluo; por eso no pocos consideran este estico: \u201cadorna con cadenillas de plata,\u201d como glosa. – 8 As\u00ed lee literalmente el texto hebreo. El sentido ser\u00eda que los pobres, en vez de revestir la imagen de oro, se contentan con otra de madera. Pero parece que el texto est\u00e1 incompleto. Duhm hace una reconstrucci\u00f3n y traduce: \u201cEl que erige un simulacro,\u201d que se obtiene con una aliteraci\u00f3n de consonantes. – 9 El hebreo dice literalmente: \u201chab\u00e9is comprendido los fundamentos de la tierra.\u201d Un ligero cambio nos da la otra lecci\u00f3n que hemos escogido siguiendo a Condamin.<\/p>\n Consolaos, consolaos.<\/b> La profec\u00eda est\u00e1 dirigida a los profetas de Dios y les da instrucciones para insistir en el tema del consuelo para un pueblo cautivo en una tierra extranjera, a muchos kil\u00f3metros de su ciudad y su hogar en Jerusal\u00e9n. En el futuro Dios tiene planes buenos para bendecir a Israel en gran manera porque es el pueblo de su pacto y nunca ser\u00e1n desechados por \u00c9l de forma permanente (cp. Rom 11:2<\/span>).<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n trata la esperanza y el consuelo de un futuro bienaventurado despu\u00e9s del juicio de Dios en el cautiverio babil\u00f3nico que est\u00e1 por venir.<\/p>\n Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span>; Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span> : Estos 16 cap\u00edtulos constituyen la segunda parte del libro de Isa\u00edas (el llamado Segundo Isa\u00edas) y ofrecen una panor\u00e1mica muy distinta a la que vemos en la primera parte. No en vano se suele conocer como \u201cLibro de la consolaci\u00f3n de Israel\u201d. Junto a los continuos or\u00e1culos de salvaci\u00f3n y de consuelo, el profeta nos ofrece una desarrollada teolog\u00eda de la historia, que culmina con la vuelta de los desterrados al pa\u00eds, y unas profundas reflexiones sobre Dios Creador. Las rotundas afirmaciones sobre la unicidad de Dios conllevan una persistente cr\u00edtica de la idolatr\u00eda. Tambi\u00e9n los Cantos del Siervo del Se\u00f1or son t\u00edpicos de esta parte del libro.<\/p>\n Isa 61:2<\/span>; Isa 66:13<\/span>.<\/p>\n \u2014 Consuelen…:<\/b><\/i> El consuelo que va a proporcionar el Se\u00f1or a su pueblo (y que ha servido para que a esta parte del libro se la conozca tambi\u00e9n como Libro de la Consolaci\u00f3n) es tan importante que debe ser anunciado a gritos (vv. Isa 40:2-3<\/span>; Isa 40:6<\/span>; Isa 40:9<\/span>).<\/p>\n La voz gentil. Consolad lleva la connotaci\u00f3n de un toque de gentileza femenina como en 66:13 ampliada en el v. 2 donde hablad al coraz\u00f3n se encuentra siempre en contextos de la certeza de ganar de vuelta a una persona (cf. G\u00e9n. 50:21; Jue. 19:3; 2 Sam. 19:7; Ose. 2:14). Mi pueblo y Jerusal\u00e9n aparecer\u00e1n a menudo en estos cap\u00edtulos, separados hasta que la ciudad madre reciba de vuelta a sus hijos (cf. cap. 54).<\/p>\n La expresi\u00f3n el doble por todos sus pecados puede ser tomada en el bondadoso sentido de 61:7 y Zac. 9:12 (en esos vers\u00edculos utilizan otra palabra para el vocablo \u201cdoble\u201d) o, con la mayor\u00eda de los comentaristas, en el sentido punitivo de Lev. 26:18, 43 y Apoc. 18:6. La primera acepci\u00f3n expresar\u00eda bien la gracia que subyace en estos cap\u00edtulos, pero en la segunda no es necesario inferir la idea de ganar o merecer la salvaci\u00f3n: s\u00f3lo una vigorosa certeza de que la sentencia de Jerusal\u00e9n ha sido m\u00e1s que cumplida. De paso digamos que doble pudiera significar \u201ccontrapartida\u201d o \u201cequivalente\u201d.<\/p>\n 40.1ss El libro de Isa\u00edas hace un cambio dram\u00e1tico en este punto. Los siguientes cap\u00edtulos hablan de la majestad de Dios, quien viene a gobernar la tierra y juzgar a todas las personas. Volver\u00e1 a reunir a Israel y a Jud\u00e1 y los restaurar\u00e1 a su gloria. En vez de advertir a la gente del juicio inminente, Isa\u00edas ahora los consuela. El cap\u00edtulo 40 se refiere a la restauraci\u00f3n despu\u00e9s del exilio. Ciro es el instrumento de su liberaci\u00f3n de Babilonia. En segundo lugar, mira hacia los tiempos finales cuando \u00abBabilonia\u00bb, futuro sistema mundial del mal, ser\u00e1 destruida y terminar\u00e1 la persecuci\u00f3n del pueblo de Dios.40.1, 2 Jud\u00e1 a\u00fan tendr\u00eda cien a\u00f1os de problemas antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s setenta a\u00f1os de cautiverio. Por lo tanto, Dios le dice a Isa\u00edas que hable con ternura y que consuele a Jerusal\u00e9n.Las semillas del consuelo pueden arraigarse en el suelo de la adversidad. Cuando su vida parezca que se desmorona, pida a Dios que lo consuele. Quiz\u00e1s no escape de la adversidad, pero encontrar\u00e1 el consuelo de Dios en medio de ella. Algunas veces, sin embargo, el \u00fanico consuelo que tenemos radica en el conocimiento de que alg\u00fan d\u00eda estaremos con Dios. Agradezca el consuelo y el aliento que se encuentran en su Palabra, presencia y pueblo.40.3-5 Preparar un camino y enderezar calzada significa quitar los obst\u00e1culos o extender la alfombra roja para la llegada del Se\u00f1or. El desierto es una ilustraci\u00f3n de las pruebas y los sufrimientos de la vida, a los que no somos inmunes. Pero estas cosas no deben obstaculizar nuestra fe. Isa\u00edas dijo al pueblo que se preparara para ver la obra de Dios. Juan el Bautista utiliz\u00f3 estas palabras cuando exhort\u00f3 a la gente a prepararse para la llegada del Mes\u00edas (Mat 3:3).40.6-8 Aqu\u00ed se compara a la gente con la hierba y las flores que se marchitan. Nosotros somos mortales, pero la Palabra de Dios es eterna y nunca falla. La opini\u00f3n p\u00fablica cambia y no es confiable, pero la Palabra de Dios es firme. Unicamente en la Palabra eterna de Dios hallaremos soluciones duraderas para los problemas y necesidades.40.11 A menudo se describe a Dios como un pastor, que con amor cuida y gu\u00eda a su reba\u00f1o. El es fuerte y poderoso (40.10), y sin embargo, cuidadoso y amable. Se le llama pastor (Salmo 23); el buen pastor (Joh 10:11, Joh 10:14); el gran pastor (Heb 13:20); el Pr\u00edncipe de los pastores (1Pe 5:4). Tome nota de que este pastor protege a los miembros m\u00e1s indefensos de nuestra sociedad: los ni\u00f1os y los que cuidan de ellos. Esto refuerza el tema prof\u00e9tico de que la naci\u00f3n verdaderamente poderosa no es la que tiene un gran ej\u00e9rcito, sino m\u00e1s bien la que depende de la fuerza protectora de Dios.40.12-31 Isa\u00edas describe el poder de Dios para crear, su provisi\u00f3n y su presencia para ayudar. Dios es omnipotente y todopoderoso; pero aun as\u00ed, cuida de cada uno de nosotros en forma personal. Ninguna persona ni cosa puede compararse a Dios (40.25). Definimos a Dios lo mejor que podemos con nuestro conocimiento y lenguaje escasos, pero solo limitamos nuestro entendimiento de El y su poder cuando lo comparamos con lo que experimentamos en la tierra. \u00bfCu\u00e1l es su concepto de Dios, sobre todo como se revel\u00f3 en su Hijo, Jesucristo? No limite la obra de Dios en su vida al subestimarlo.40.29-31 Aun la gente m\u00e1s fuerte se cansa por momentos, pero el poder y la fuerza de Dios nunca disminuyen. Nunca est\u00e1 demasiado cansado ni ocupado para ayudarnos o escucharnos. Su fuerza es nuestra fuente de fortaleza. Cuando sienta que todo en la vida lo aplasta y no pueda dar un paso m\u00e1s, recuerde que puede clamar a Dios para que renueve su fuerza.40.31 Esperar en Jehov\u00e1 es saber que su fuerza prometida nos ayuda a levantarnos por encima de las confusiones y dificultades de la vida. Significa tambi\u00e9n confiar en Dios. Esto nos ayuda a estar preparados para cuando El nos hable. Entonces seremos pacientes cuando nos pida que esperemos el cumplimiento de las promesas que se encuentran en su Palabra.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cEl Dios de ustedes.\u201d Heb.: \u2019Elo\u00b7heh\u00b7kj\u00e9m.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1854 Isa 35:3; Isa 49:13; Isa 51:3; Zac 1:13; 2Co 1:3<\/p>\n consolad a mi pueblo. Profetizando hacia fines del siglo VIII a.C., Oseas hab\u00eda declarado a Israel como: \u00ab no mi pueblo\u00bb y el S e\u00f1or como \u00ab no [su] Dios\u00bb (Os 1:9). Pero Oseas dej\u00f3 la posibilidad de que una vez m\u00e1s ser\u00eda llamado \u00ab mi pueblo\u00bb (2:22).<\/p>\n Aqu\u00ed comienza la segunda gran secci\u00f3n (caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span>; Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span>; Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span>) del libro. En contraste con el horrible cuadro de juicio de los cap\u00edtulos anteriores, esta secci\u00f3n resplandece con la luz de las promesas de la restauraci\u00f3n a la tierra (Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span>), la venida del Mes\u00edas (Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span>) y las bendiciones mileniales para Israel (Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span>). Si bien el pueblo a\u00fan no hab\u00eda sido llevado al exilio, Isa\u00edas vio m\u00e1s all\u00e1 de aquel tiempo terrible hac\u00eda un futuro de bendiciones.<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Suele considerarse este cap\u00edtulo como una recapitulaci\u00f3n introductoria a toda la segunda parte del libro de Isa\u00edas. La raz\u00f3n de ello es porque encontramos en este cap\u00edtulo las principales ideas desarrolladas en los restantes cap\u00edtulos. El profeta se dirige en segunda persona plural, sin determinar m\u00e1s, y el fin del destierro es considerado como la reconciliaci\u00f3n de Yahv\u00e9 con su pueblo, al que castig\u00f3 sumergi\u00e9ndole en la noche oscura de la cautividad. La liberaci\u00f3n aparece por eso como la manifestaci\u00f3n de la luz plena y alegre. La vuelta de los exilados es idealizada y confundida en la perspectiva con los albores de la era mesi\u00e1nica.
\nCom\u00fanmente se suele dividir el cap\u00edtulo en dos partes: a) preludio (in); b) himno sobre la grandeza de Yahv\u00e9 (12-31).<\/p>\n
\n1 Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios; 2 hablad al coraz\u00f3n de Jerusal\u00e9n y gritadle que se cumpli\u00f3 su servidumbre, que est\u00e1 pagada su culpa, que ha recibido de manos de Yahv\u00e9 el doble por todos sus pecados.<\/p>\n
\nSe trata de un mensaje de perd\u00f3n al pueblo. Por ello debe hablar al coraz\u00f3n de Jerusal\u00e9n (v.2), e.d., hablarle amorosamente l, confortarle. Jerusal\u00e9n aqu\u00ed representa a Israel en general, como metr\u00f3poli santa elegida por Dios 2. La gran nueva comunicada a ella es que ha terminado su servidumbre, lit. su \u201cservicio militar,\u201d que qued\u00f3 como sin\u00f3nimo de trabajo duro. La alusi\u00f3n es a la \u00e9poca de servidumbre en Egipto, donde el pueblo estuvo condenado a trabajos forzados. Esta servidumbre qued\u00f3 como tipo del exilio babil\u00f3nico, al que se refiere el hagi\u00f3grafo. Jerusal\u00e9n hab\u00eda pecado y ten\u00eda que sufrir una \u00e9poca de expiaci\u00f3n, como un condenado a trabajos forzosos. Con ello ha quedado pagada (lit. \u201csatisfecha\u201d) su culpa (cf. Lev 26:34; cf. 51:1). Jerusal\u00e9n ha recibido de Yahv\u00e9 el doble (castigo) por todos sus pecados (v.2). La idea parece extra\u00f1a en labios de un autor que tiene una idea muy alta de la justicia divina. Es una frase que no debe tomarse al pie de la letra, pues indica, en general, que el castigo sufrido por Israel ha sido de proporciones aparentemente desorbitadas. Por otra parte, no debemos perder de vista que el hagi\u00f3grafo pensaba, al afirmar esto, en el Siervo de Yahv\u00e9, incluido dentro del pueblo de Israel, verdadera v\u00edctima inocente de propiciaci\u00f3n por todos sus compatriotas.<\/p>\n
\n3 Una voz grita: Abrid camino a Yahv\u00e9 en el desierto, enderezad en la estepa una calzada a vuestro Dios. 4 Que se alcen todos los valles y se rebajen todos los montes y collados; que se allanen las cuestas y se nivelen los declives. 5 Porque va a mostrarse la gloria de Yahv\u00e9, y a una la ver\u00e1 toda carne, porque ha hablado la boca de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nLa gloria de Yahv\u00e9 va a mostrarse a todos. El profeta concibe la manifestaci\u00f3n de Dios al modo de la nube que aparec\u00eda durante la peregrinaci\u00f3n de los israelitas en el desierto. La gloria de Dios, e.d., su manifestaci\u00f3n gloriosa, con sus haza\u00f1as y milagros en favor de su pueblo. A una la vera toda carne: en el texto griego, en vez de a una se lee \u201cla salvaci\u00f3n de Dios\u201d (cf. 52:10), y as\u00ed lo transcribe Luc 3:6.<\/p>\n
\n6 Una voz dice: Grita. Y yo respondo: \u00bfQu\u00e9 he de gritar? Toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo, 7 S\u00e9case la hierba, march\u00edtase la flor cuando pasa sobre ellos el soplo de Yahv\u00e9. Ciertamente hierba es el pueblo3. 8 S\u00e9case la hierba, march\u00edtase la flor, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre.<\/p>\n
\nEn contraste con los planes humanos, que se deshacen con la misma facilidad que se marchita la hierba, la palabra de Dios permanece para siempre (v.8), e.d., sus planes de restauraci\u00f3n de Israel y sus promesas prevalecer\u00e1n sobre los humanos designios.<\/p>\n
\n9 Sube a un alto monte, mensajera de buenas nuevas de Si\u00f3n; alza con fuerza, tu voz, mensajera de buenas nuevas de Jerusal\u00e9n. \u00e1lzala, no temas; di a las ciudades de Jud\u00e1: He aqu\u00ed a vuestro Dios. 10He aqu\u00ed al Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, que viene con fortaleza, y su brazo dominar\u00e1 a favor suyo; he aqu\u00ed que El viene con su salario y va delante de El su paga. 11El apacentar\u00e1 su reba\u00f1o como pastor, El le reunir\u00e1 con su brazo, El llevar\u00e1 en su seno a los corderos y cuidar\u00e1 a las paridas.<\/p>\n
\nY, en contraste con esta actitud de vencedor b\u00e9lico, Yahv\u00e9 ser\u00e1 para su pueblo redimido un pastor que la apaciente, prodigando los cuidados m\u00e1ximos a los componentes m\u00e1s d\u00e9biles y necesitados de la comunidad israelita.<\/p>\n
\n12 \u00bfQui\u00e9n midi\u00f3 las aguas con el hueco de su mano, y apalp\u00f3 los cielos, y determin\u00f3 en un tercio todo el polvo de la tierra, pes\u00f3 en la romana las monta\u00f1as, o en la balanza los collados? 13 \u00bfQui\u00e9n ha determinado el esp\u00edritu de Yahv\u00e9, qui\u00e9n fue su consejero y le instruy\u00f3? 14\u00bfCon qui\u00e9n deliber\u00f3 para recibir instrucciones, que le ense\u00f1ase el camino de la justicia, le adoctrinara en la ciencia 5 y le diera a conocer el camino del entendimiento? 15 He aqu\u00ed que las naciones son como gotas de agua en el caldero y son reputadas como polvillo en la balanza, y levantan las islas como el polvillo el viento. 16 El L\u00edbano no basta para combustible, 17 ni sus animales para el holocausto. Todos los pueblos son delante de El como nada, son reputados por El como nada y vanidad.<\/p>\n
\n18 \u00bfA qui\u00e9n, pues, comparar\u00e9is a Dios y a qu\u00e9 imagen har\u00e9is que se le asemeje? 19 El \u00eddolo es fundido por el art\u00edfice, el orfebre la reviste de oro y le adorna con cadenillas de plata7. 20 El que es pobre para la ofrenda8, escoge madera incorruptible y busca un buen art\u00edfice para erigir un \u00eddolo que no se tambalea.21 \u00bfNo lo sab\u00e9is? \u00bfNo lo hab\u00e9is o\u00eddo? \u00bfNo os lo han revelado desde el principio? \u00bfNo lo hab\u00e9is entendido desde la fundaci\u00f3n de la tierra?9 22Est\u00e1 El sentado sobre el c\u00edrculo de la tierra, cuyos habitantes son como langostas. El tiene los cielos como un toldo y los despliega como una tienda de morada. 23 El torna en nada a los pr\u00edncipes, y en vanidad a los jueces de la tierra.24 Apenas plantados, apenas sembrados, apenas ha echado su tronco ra\u00edces en la tierra, sopla sobre ellos y se secan, y como pajuela los arrastra el hurac\u00e1n.<\/p>\n
\n25 \u00bfA qui\u00e9n me asemejar\u00e9is, de forma que se me iguale, dice el Santo? 26 Alzada en lo alto vuestros ojos y mirada: \u00bfQui\u00e9n los cre\u00f3? El que saca numerado su ej\u00e9rcito, y todos los llama por su nombre, y por la gran fuerza y enorme potencia ninguno falta.27 \u00bfPor qu\u00e9 dices t\u00fa, Jacob; hablas t\u00fa, Israel: Mi camino est\u00e1 oculto a Yahv\u00e9, y mi derecho se escapa a mi Dios?28 \u00bfNo sabes t\u00fa, no has o\u00eddo, que Yahv\u00e9 es Dios eterno, creador de los confines de la tierra? No se fatiga ni se cansa, insondable es su inteligencia.29 El da vigor al fatigado y multiplica las fuerzas del d\u00e9bil. 30 Y se cansan los j\u00f3venes y se fatigan, y los j\u00f3venes llegan a flaquear;31 pero los que conf\u00edan en Yahv\u00e9 renuevan las fuerzas, echan alas como de \u00e1guila, corren sin cansarse y caminan sin fatigarse.<\/p>\n
\nEl profeta, despu\u00e9s de presentar el car\u00e1cter trascendente de Yahv\u00e9 como Se\u00f1or de toda la naturaleza, se dirige a su pueblo para infundirle esperanza. Parece que entre sus oyentes se o\u00edan con bastante escepticismo sus promesas de rehabilitaci\u00f3n, y se permit\u00edan dudar de su veracidad: \u00bfPor qu\u00e9 dices t\u00fa, Jacob; hablas t\u00fa, Israel? (v.27). El pueblo israelita se consideraba perdido, como si Dios no se preocupase de su \u201csuerte\u201d (mi camino est\u00e1 oculto a Yahv\u00e9) ni de sus derechos (v.27). La respuesta del profeta se refiere al car\u00e1cter eterno y omnipotente de Dios, que ayuda y fortalece al desfallecido y cansado. S\u00f3lo es necesaria una fe ciega en El, pues entonces el que espera en El ser\u00e1 m\u00e1s fuerte y vigoroso que los que est\u00e1n en plena juventud (v.28-30). Dios comunica un vigor y un optimismo que sirven de alas para volar impetuosamente, como el \u00e1guila, en la senda de la vida, sin miedo al desfallecimiento (v.31).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n