Ahora pues oye.<\/i><\/b> Isa 42:23<\/span>; Isa 48:16-18<\/span>; Isa 55:3<\/span>; Sal 81:11-13<\/span>; Jer 4:7<\/span>; Luc 13:34<\/span>; Heb 3:7<\/span>, Heb 3:8<\/span>.<\/p>\n Oh Jacob.<\/i><\/b> Isa 41:8<\/span>; Isa 43:1<\/span>; G\u00e9n 17:7<\/span>; Deu 7:6-8<\/span>; Sal 105:6<\/span>, Sal 105:42<\/span>, Sal 105:43<\/span>; Jer 30:10<\/span>; Jer 46:27<\/span>, Jer 46:28<\/span>; Rom 11:5<\/span>, Rom 11:6<\/span>.<\/p>\n Dios consuela a su pueblo con sus promesas,<\/i><\/b> Isa 44:1-6<\/span>.<\/p>\n \nLa vanidad de los \u00eddolos,<\/i><\/b> Isa 44:7-8<\/span>,<\/p>\n \ny la locura de sus fabricantes,<\/i><\/b> Isa 44:9-20<\/span>.<\/p>\n Exhorta alabar a Dios por su redenci\u00f3n y omnipotencia,<\/i><\/b> Isa 44:21-28<\/span>.<\/p>\n Ahora:<\/b>\u00a0Se destaca este llamado inmediato a escuchar en\u00a0<\/span>Isa 42:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 43:1<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n siervo:<\/b>\u00a0V\u00e9ase como se usa el t\u00edtulo de\u00a0siervo<\/i>\u00a0para referirse a la naci\u00f3n de Israel en\u00a0<\/span>Isa 41:8<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n 44. Restauraci\u00f3n de Israel. Contra la Idolatr\u00eda. Efusi\u00f3n del esp\u00edritu de Yahv\u00e9 (1-5). El futuro de Israel ser\u00e1 deslumbrador, pues Dios har\u00e1 que surja una multiplicaci\u00f3n maravillosa de su posteridad. La providencia de Yahv\u00e9 se extiende sobre Jacob-Israel desde el seno materno (v.2), e.d., desde sus primeros a\u00f1os de existencia nacional. Si Dios ha formado a Israel, no le desamparar\u00e1 y le continuar\u00e1 socorriendo. A Israel se le aplica el calificativo honor\u00edfico de Yeshurum (v.2), que significa \u201cleal,\u201d \u201chonrado,\u201d \u201cfiel,\u201d \u201crecto.\u201d S\u00f3lo aparece aqu\u00ed y en Deu 32:15; Deu 33:5.26. Parece que el profeta juega con las dos palabras hebreas Yshrael (Israel) y Yashirum, relacionando ambas con la idea de resto l. Habr\u00e1 una renovaci\u00f3n espiritual y moral en los mismos israelitas, ciudadanos de la nueva teocracia, como efecto de la efusi\u00f3n del esp\u00edritu de Dios, que obrar\u00e1 como un roc\u00edo vivificador sobre la simiente o posteridad de Israel. No hay m\u00e1s Dios que Yahv\u00e9 (6-8). De nuevo se expresa aqu\u00ed el desaf\u00edo a los otros dioses. El conocimiento del futuro es la mejor se\u00f1al del car\u00e1cter divino de los seres adorados por los pueblos. Yahv\u00e9, que es el rey de Israel y su redentor o goel, e.d., abogado oficial de su pueblo (v.6), declara solemnemente su eternidad: yo soy el primero y el \u00faltimo: existi\u00f3 antes de todas las criaturas, y si \u00e9stas desaparecen, El permanecer\u00e1 solo. La f\u00f3rmula quedar\u00e1 estereotipada en la literatura rab\u00ednica posterior y ser\u00e1 recogida por el autor del Apocalipsis7. Por otra parte, se declara abiertamente el monote\u00edsmo estricto: No hay otro Dios fuera de m\u00ed (cf. 43:10). Los \u00eddolos de los otros pueblos no tienen existencia. Esta idea, que es sustancial en la historia religiosa de Israel, aparece muy destacada en la \u00e9poca prof\u00e9tica. El triunfo de los imperios id\u00f3latras sobre Israel hac\u00eda peligrar la conciencia religiosa de los israelitas. Los profetas declaran taxativamente que este triunfo no es debido al poder de los supuestos dioses de los pueblos conquistadores, sino que ha sido preparado y debido al Dios de Israel, Yahv\u00e9, que as\u00ed quiere castigar las infidelidades de su pueblo. Si Dios anuncia el futuro, es que es Se\u00f1or de los acontecimientos hist\u00f3ricos, y, por tanto, no deben temer (v.8). Aunque surjan convulsiones pol\u00edticas, Israel no debe temer de esos nuevos imperios, porque Yahv\u00e9 es el que promueve y controla estos mismos acontecimientos. Por otra parte, Yahv\u00e9 es la Roca de refugio (v.8), y s\u00f3lo El puede dar protecci\u00f3n (cf. Deu 32:455). Los israelitas, pues, no deben temer de las convulsiones que surjan con motivo de las conquistas de Ciro, pues han sido predichas por el mismo Dios, lo que quiere decir que entran dentro de sus planes.<\/p>\n Inanidad de los \u00eddolos (9-13). Los que fabrican los \u00eddolos son hombres como los dem\u00e1s, y sus favoritos (v.8), e.d., sus \u00eddolos, son tambi\u00e9n vaciedad, y sus adoradores son testigos de la inutilidad de sus \u00eddolos, como los israelitas lo eran de los beneficios y maravillas de Yahv\u00e9 (Deu 43:955); no obstante, en su ceguera y estupidez, no ven que son s\u00f3lo un objeto de metal o de madera. Por eso sus devotos, o partidarios id\u00f3latras, ser\u00e1n confundidos (v.11) cuando en la hora cr\u00edtica vean que no les servir\u00e1n de nada; son en realidad factura material de hombres, y ning\u00fan hombre puede hacer que una cosa sea dios. El profeta describe ir\u00f3nicamente el origen material del \u00eddolo (v.12). El art\u00edfice lo hace cuidadosamente, dise\u00f1\u00e1ndolo antes con el l\u00e1piz, tomando sus medidas con la cuerda, y por fin model\u00e1ndolo, logrando una imagen de hombre bello, e.d., una estatua acabada en forma humana, para que habite en una casa (v.12), e.d., un templo o una casa particular en la que se le d\u00e9 culto dom\u00e9stico como a los dioses penates familiares.<\/p>\n Materialidad de los \u00eddolos (14-17). La iron\u00eda del profeta no puede ser m\u00e1s sangrienta, pues presenta al detalle el origen del \u00eddolo, desde que es cortado en el bosque hasta que es adorado8. Con la madera del mismo \u00e1rbol, el id\u00f3latra se calienta, as\u00ed la carne y se levanta una imagen, a la que adora. Con el resto de la madera que no ha servido para otros usos, forma un \u00eddolo (v.17). Insensatez de los id\u00f3latras (18-20). La idolatr\u00eda s\u00f3lo se explica, pues, en gentes que no piensan y tienen los ojos cerrados (v.18). De otro modo es incomprensible su insensatez para el profeta. Pero el id\u00f3latra se apacienta de ceniza (v.20); e.d., el que tiene sus ilusiones y su coraz\u00f3n pegado a cosas f\u00fatiles y vanas como la ceniza, se extravia en su coraz\u00f3n, estando, por tanto, fuera del buen camino: no salva su alma, e.d., su vida, cuando en circunstancias cr\u00edticas suplique a lo que considera como dios.<\/p>\n Grandeza de Yahv\u00e9 (21-23). El profeta exhorta a Israel a recordar las cosas (v.21) de Yahv\u00e9, probable alusi\u00f3n a los v.6-8: s\u00f3lo Yahv\u00e9 es la Roca segura, y ha profetizado los hechos presentes. Israel debe tener en cuenta que es sierro de Yahv\u00e9 (v.21), lo que supone muchas obligaciones. Por su parte, Yahv\u00e9 nunca se olvidar\u00e1 de Israel, al que ha borrado sus pecados (v.22), como es borrada la nube ante el empuje de un fuerte viento. Por ello quiere que corresponda a su generosidad retornando a El: vuelve a m\u00ed (v.22). La penitencia es lo \u00fanico que exige Dios. El profeta, ante el espect\u00e1culo glorioso de la redenci\u00f3n de Israel, invita, en apostrofe solemne, a los cielos y a la tierra a que se sumen a la alegr\u00eda general de los fieles redimidos (v.23). El rescate de Israel significa la glorificaci\u00f3n entre las naciones, en cuanto que con ello se manifiesta su poder y bondad supremos.<\/p>\n Ciro instrumento de la omnipotencia divina (24-28). Con estos versos comienza una nueva secci\u00f3n, en la que se destaca la importancia de la misi\u00f3n de Ciro como instrumento de Yahv\u00e9 en la liberaci\u00f3n de Israel. Estos v.24-28 pueden considerarse como una introducci\u00f3n a la misma. 1 No es necesario aceptar la opini\u00f3n de Bacher, seg\u00fan la cual aqu\u00ed el profeta querr\u00eda sustituir el nombre peyorativo Jacob (suplantador, enga\u00f1ador) por otro m\u00e1s honroso de recto. – 2 V\u00e9ase Skinner, o.c., II 53. Cf. Lev 19:82; Eze 9:4; Gal 6:17; Rev 7:3; Rev 13:16. \u201cSer\u00e1 apellidado.\u201d – 3 La palabra hebrea yequnne, que aparece aqu\u00ed, ha sido relacionada correctamente con la kunya de los \u00e1rabes, e.d., la costumbre de poner un sobrenombre al padre al tener el primer hijo, como t\u00edtulo honor\u00edfico: Abu abd Rahman: padre de Abderram\u00e1n. Cf. skinner, o.c., II 52. – 4 \u201cQue venga* est\u00e1 s\u00f3lo en el texto griego, pero completa bien la idea del texto hebreo. – 5 As\u00ed seg\u00fan una reconstrucci\u00f3n muy veros\u00edmil de Duhm, seguida por Condamin, El texto hebreo dice lit. \u201cpuesto que yo he fundado el pueblo antiguo,\u201d e.d., el pueblo hebreo. As\u00ed Skinner. – 6 As\u00ed seg\u00fan el texto hebreo actual. Algunos prefieren hacer una reconstrucci\u00f3n: \u201cNo hay Roca (refugio) fuera de m\u00ed.\u201d – 7 Cf. Isa 48:12; Rev 1:8.17; Rev 22:13. – 8 El orden del v. 14 parece que est\u00e1 trastocado, pues es m\u00e1s l\u00f3gico empezar por el \u00faltimo estico, en el que se dice que \u201cse planta\u201d un cedro antes de \u201ccortarle.\u201d – 9 Horacio, en una de sus s\u00e1tiras, abunda en los mismos t\u00e9rminos ir\u00f3nicos, sorprendentemente similares: \u201cOlim truncus eram ficulnus, inutile lignum, cum faber, incertus, scamnum faceretne priapum, maluit esse deum\u201d (Sat. 1:8-1ss; cf. Skinner, o.c., II 57). – 10 Algunos autores creen que el profeta alude aqu\u00ed a la supuesta estratagema narrada por Herodoto (I 189-191), puesta en pr\u00e1ctica por Ciro para tomar Babilonia, desviando antes el curso del Eufrates, haciendo penetrar los soldados por el lecho del r\u00edo desecado. Pero los datos que tenemos en los documentos cuneiformes no avalan esta afirmaci\u00f3n. Cf. Skinner, o.c., II 62. – 11 Cf. Jer 3:15; Ez 24; Miq 5:5; Isa 45:4.<\/p>\n siervo m\u00edo \u2026 a quien yo escog\u00ed \u2026 Hacedor tuyo \u2026 el que te form\u00f3.<\/b> Dios ha escogido a su siervo Israel para ser suyo por la eternidad (Isa 43:1<\/span>; Isa 43:21<\/span>; Isa 43:25<\/span>), y por eso no tiene que temer el ser abandonado.<\/p>\n A la sombra de otros castigos venideros (Isa 43:26-28<\/span>), el profeta habl\u00f3 acerca de la bendici\u00f3n abundante que ser\u00e1 heredada por la naci\u00f3n durante el milenio.<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n trata la esperanza y el consuelo de un futuro bienaventurado despu\u00e9s del juicio de Dios en el cautiverio babil\u00f3nico que est\u00e1 por venir.<\/p>\n Isa 41:8<\/span>.<\/p>\n \u2014 Jacob… Israel:<\/b><\/i> Parece que el profeta se refiere al conjunto del pa\u00eds, no al Reino del Norte exclusivamente, que ya hab\u00eda desaparecido del escenario pol\u00edtico en el 722 a. C. El doble nombre del patriarca (ver G\u00e9n 32:28<\/span>) vale por la totalidad del pueblo.<\/p>\n El Dios viviente y su gran dise\u00f1o. 1-5 Estos vers\u00edculos reabren un interrogante aparentemente agotado con un caracter\u00edstico y ahora (ver sobre 43:1), y asombrosamente reafirman al desagradecido Israel su llamado como siervo \u2026 a quien yo escog\u00ed (v. 1, repetido en el v. 2), junto con el afectuoso Jesur\u00fan (\u201crecto\u201d; cf. Deut. 33:5; pero ver Deut. 32:15; cf. sobre 42:19), y siguiendo a prometer mayores cosas que habr\u00e1n de venir. El derramamiento del Esp\u00edritu es un vislumbre del nuevo pacto, como en Jer. 31:31-34; Eze. 36:26 s.; Joel 2:28, 29; y las confesiones de la alianza en el v. 5 son un goce anticipado de la conversi\u00f3n de los gentiles, como los del Sal. 87:4-6 (donde, sin embargo, es Dios quien los enrola). Los v\u00e1stagos (v. 3) de Israel se\u00f1alar\u00e1n la afluencia de las aguas vivas de Dios, as\u00ed como los sauces demarcan el curso de un r\u00edo (vv. 3, 4). El libro de Hech. sigue la pista de parte de esta corriente de vida sobre el suelo sediento.<\/p>\n 6-8 Estos vers\u00edculos constituyen la verdadera esencia de estos cap\u00edtulos, con el \u00e9nfasis en que Dios es el Adalid de Israel (Redentor, v. 6; cf. 41:14), su expl\u00edcito monote\u00edsmo (vv. 6b, 8b), su hincapi\u00e9 sobre la predicci\u00f3n (v. 7b) y su tono tranquilizador hacia un Israel indiferente (v. 8).<\/p>\n 9-20 Predican el mismo mensaje pero desde la otra parte, tornando en vergonzosa la belleza est\u00e9tica de la idolatr\u00eda, no dejando encubierto ning\u00fan aspecto de la misma. Es uno de los temas favoritos de estos cap\u00edtulos: cf. 40:18-20; 45:20; 46:1-7. La adoraci\u00f3n de \u201cesas cosas\u201d (Torres Amat) dadas por Dios (v. 9, cf. v. 14) y esculpidas por el hombre es igualmente absurda y blasfema (cf. Rom. 1:25). La consiguiente incapacidad del hombre para ver esto (tan moderna como antigua) viene de un primer rechazo para enfrentarlo (vv. 18-20; cf. Rom. 1:21).<\/p>\n 21-28 Retornamos a la positiva y gozosa revelaci\u00f3n del verdadero Dios.21 Acu\u00e9rdate se refiere probablemente a las cosas sobre las cuales Israel puede dar fe (cf. v. 8), como as\u00ed tambi\u00e9n a las locuras paganas reci\u00e9n descritas (hay un llamado similar en 45:8). Pero la repetida demanda de Dios de controlar y predecir el curso de la historia se renueva aqu\u00ed dram\u00e1ticamente por medio de promesas espec\u00edficas en los vv. 26-28. Las veladas predicciones de buenas nuevas para Jerusal\u00e9n y de un libertador, en 41:2, 25-29, de pronto son develadas mostrando a Ciro y su edicto de reconstrucci\u00f3n; profec\u00eda que con el tiempo se cumpli\u00f3 (cf. Esd. 1:1-4). Tal minuciosidad tiene su parang\u00f3n solamente en 1 Rey. 13:2, donde se nombra a Jos\u00edas 300 a\u00f1os antes de su \u00e9poca. 27 La referencia a las profundidades es otra alusi\u00f3n al \u00e9xodo, un recordatorio de la capacidad de Dios para ejecutar estas nuevas maravillas. 28 La expresi\u00f3n mi pastor no significa otra cosa que la utilizaci\u00f3n que Dios hace de este dirigente para sus propios fines (ver 45:4b, y sobre 41:25).<\/p>\n 44.2 Jesur\u00fan (el recto) es un nombre po\u00e9tico para Israel (Deu 32:15; Deu 33:5, Deu 33:26).44.5 El tiempo vendr\u00e1 cuando Israel se enorgullecer\u00e1 de pertenecer a Dios. Si en verdad somos de El, no debemos avergonzarnos sino gozarnos en permitir que todo el mundo sepa nuestra comuni\u00f3n con El (44.8).44.9-20 Aqu\u00ed Isa\u00edas describe c\u00f3mo el pueblo hizo sus dioses. Qu\u00e9 absurdo resulta hacer un dios del mismo \u00e1rbol que nos da le\u00f1a. \u00bfCreamos nuestros dioses: dinero, fama o poder? Si creamos un dios de nuestra elecci\u00f3n, nos enga\u00f1amos y no podemos esperar que mejore nuestra vida.44.21 Dios dijo que debemos servir a nuestro Creador (17.7; 40.28; 43.15; 45.9). Los id\u00f3latras hacen lo opuesto: sirven o adoran lo que han creado en vez de adorar o servir al Unico que los cre\u00f3. Nuestro Creador pag\u00f3 el precio por librarnos de los pecados que cometimos en su contra. Ning\u00fan \u00eddolo, sin embargo, cre\u00f3 alguna vez a alguien ni puede redimirnos de nuestros pecados.44.25, 26 Los adivinos eran personas que dec\u00edan recibir mensajes de los dioses. Los agoreros eran los que inventaban augurios para su beneficio. Porque Dios es verdadero, El mismo es la norma de toda ense\u00f1anza, por lo tanto, podemos confiar en su Palabra como verdad absoluta. Su Palabra es totalmente precisa y podemos usarla como par\u00e1metro. Si no est\u00e1 seguro de alguna ense\u00f1anza, cot\u00e9jela con la Palabra de Dios. Dios conden\u00f3 a los falsos profetas porque daban consejos contrarios al suyo.44.28 Isa\u00edas, quien vivi\u00f3 aproximadamente del 740-681 a.C., \u00a1llam\u00f3 a Ciro por su nombre casi ciento cincuenta a\u00f1os antes de que gobernara (559-530 a.C.)! Historiadores posteriores dijeron que Ciro ley\u00f3 esta profec\u00eda y se conmovi\u00f3 tanto que la llev\u00f3 a cabo. Adem\u00e1s, m\u00e1s de cien a\u00f1os antes de que sucediera, Isa\u00edas predijo la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (586 a.C.) y la reconstrucci\u00f3n del templo la profetiz\u00f3 aproximadamente doscientos a\u00f1os antes de que ocurriera. Es claro que estas profec\u00edas vinieron de un Dios que conoce el futuro.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2160 Isa 41:8; Jer 30:10<\/p>\n b 2161 G\u00e9n 17:7; G\u00e9n 35:11; Sal 105:6; Rom 11:7<\/p>\n [1] Para ser mi pueblo amado. Jer 30, 10; 46, 27.[6] Is 41, 4; 48, 12; Ap 1, 8-17 y 22, 13.[12] La intenci\u00f3n del profeta al pintar la necesidad y angustias del herrero es contrastar la impotencia del \u00eddolo para socorrerlas con la grandeza del Se\u00f1or que hizo llover el man\u00e1 y brotar el agua de las pe\u00f1as.[28] Esd 1, 2.<\/p>\n \u201cY ahora escucha, oh Jacob, siervo m\u00edo; y t\u00fa, oh Israel, a quien yo escog\u00ed. Ahora pues oye. Isa 42:23; Isa 48:16-18; Isa 55:3; Sal 81:11-13; Jer 4:7; Luc 13:34; Heb 3:7, Heb 3:8. Oh Jacob. Isa 41:8; Isa 43:1; G\u00e9n 17:7; Deu 7:6-8; Sal 105:6, Sal 105:42, Sal 105:43; Jer 30:10; Jer 46:27, Jer … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 44:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19163","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19163","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19163"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19163\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19163"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19163"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19163"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Este cap\u00edtulo es una continuaci\u00f3n l\u00f3gica del tema del anterior, es decir, el cumplimiento de la promesa de la restauraci\u00f3n gloriosa de Israel. Aqu\u00ed desaparece el tono amargo recriminativo contra Israel.<\/p>\n
\n1 Pero ahora escucha, Jacob, mi siervo; Israel, a quien eleg\u00ed yo. 2 As\u00ed habla Yahv\u00e9, que te ha hecho, y en el seno materno te form\u00f3, y te socorre: No temas, siervo m\u00edo, Jacob, y \u201cYeshurum,\u201d a quien yo eleg\u00ed, 3 porque yo derramar\u00e9 aguas sobre el (suelo) sediento, y arroyos sobre la (tierra) seca, y efundir\u00e9 mi esp\u00edritu sobre tu simiente, y mi bendici\u00f3n sobre tus reto\u00f1os, 4 y germinar\u00e1n como la hierba entre agua, como \u00e1lamos junto a las corrientes de aguas. 5 Este dir\u00e1: Yo soy de Yahv\u00e9; aqu\u00e9l tomar\u00e1 el nombre de Jacob, y el otro escribir\u00e1 en su mano: De Yahv\u00e9, y ser\u00e1 apellidado con el nombre de Israel.<\/p>\n
\nEl resultado bienhechor de este esp\u00edritu y bendici\u00f3n es comparado al de las aguas (v.4) que riegan los \u00e1rboles plantados junto a sus corrientes. La situaci\u00f3n de los israelitas ser\u00e1 tan pr\u00f3spera y privilegiada, que los gentiles se apresurar\u00e1n a incorporarse al pueblo de Dios (v.5), queriendo llevar su nombre: Este dir\u00e1: Yo soy de Yahv\u00e9,.; el otro escribir\u00e1 en su mano: De Yahv\u00e9, y ser\u00e1 apellidado con el nombre de Israel. Antes Israel hab\u00eda sido el oprobio entre los pueblos (cf. 43:27) al ser castigado y humillado por Dios; ahora, en cambio, ser\u00e1 exaltado y glorificado entre todas las naciones. La expresi\u00f3n escribir\u00e1 en su mano (v.5) alude a la costumbre antigua oriental del esclavo, que marca con fuego en su carne el nombre de su se\u00f1or. Tambi\u00e9n es posible que aluda a los tatuajes que se hac\u00edan como consagr\u00e1ndose a alguna divinidad2. Aqu\u00ed, pues, se trata del proselitismo entre los no israelitas. Ya desde los tiempos del \u00e9xodo hab\u00edan sido admitidos algunos no hebreos como agregados al pueblo de Dios, los pros\u00e9litos. Estos ser\u00e1n apellidados con el nombre de Israel 3.<\/p>\n
\n6 As\u00ed habla Yahv\u00e9, el rey de Israel, su redentor, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Yo soy el primero y el \u00faltimo y no hay otro Dios fuera de m\u00ed. 7 \u00bfQui\u00e9n como yo? Que venga y grite 4, que anuncie y se compare conmigo. \u00bfQui\u00e9n desde antiguo hizo o\u00edr lo por venir? 5 Que nos anuncien lo que ha de suceder, 8No os atemoric\u00e9is, no tem\u00e1is. \u00bfNo lo anunci\u00e9 yo antes ya, y lo predije tom\u00e1ndoos por testigos? \u00bfAcaso hay Dios fuera de m\u00ed? No hay Roca, yo no la conozco 6.<\/p>\n
\n9 Todos los forjadores de \u00eddolos son nada, y sus favoritos no sirven de nada, y son testigos ellos mismos, no ven nada, no saben nada para verg\u00fcenza suya. 10 \u00bfQui\u00e9n forja un dios, qui\u00e9n funde un \u00eddolo para no servir de nada? 11 He aqu\u00ed que todos sus devotos ser\u00e1n confundidos; los que los hacen son hombres. Que se junten, que vengan todos; temblar\u00e1n cubiertos de verg\u00fcenza. 12 Un herrero aguza el cincel, forja en la fragua su obra, hace la imagen a golpe de martillo y la forja con su robusto brazo; incluso tiene hambre y est\u00e1 sin fuerzas; no bebe agua, est\u00e1 desfallecido. 13 Quien trabaja en madera tira la cuerda de medir, lo marca con el l\u00e1piz, lo ejecuta con los cinceles, lo marca con el comp\u00e1s. Hace as\u00ed como una semejanza de hombre, para que habite en una casa. de un hombre bello.<\/p>\n
\n14 C\u00f3rtanse cedros, se toma un roble o una encina, se deja crecer fuerte entre los \u00e1rboles del bosque; se planta un pino, que la lluvia hace crecer, 15 y sirven al hombre para el fuego; toma de ellos para calentarse, enciende para cocer el pan. Adem\u00e1s hace con ellos dioses, ante los cuales se prosterna; hace estatuas, que adora. 16 Ha quemado el fuego la mitad, sobre sus brasas asa carne, y se sacia comiendo el asado. Cali\u00e9ntase luego diciendo: \u00a1Ea! me caliento, veo la lumbre, 17 Con el resto se hace un dios, un \u00eddolo, que adora prostern\u00e1ndose ante \u00e9l, y a quien suplica diciendo: S\u00e1lvame, porque t\u00fa eres mi dios.<\/p>\n
\nEsta s\u00e1tira aparece en el libro de la Sab 13:11-13 9.<\/p>\n
\n18 No saben, no entienden, porque est\u00e1n cerrados sus ojos y no ven, est\u00e1n cerrados sus corazones y no entienden. 19 No reflexionan, no tienen conocimiento ni inteligencia para decir: He quemado la mitad al fuego, sobre sus brasas he cocido el pan, he asado la carne y me la he comido; lo que con el resto haga ser\u00e1 una abominaci\u00f3n; me prosternar\u00e9 ante un tronco de madera. 20 Se alimenta de ceniza, un coraz\u00f3n enga\u00f1ado le extrav\u00eda, y no salva su alma, dici\u00e9ndose: \u00bfNo es mentira lo que tengo en mi diestra?<\/p>\n
\n21 Ten en la memoria estas cosas, Jacob e Israel, porque t\u00fa eres mi siervo; yo te he formado, t\u00fa eres mi siervo, Israel; no te olvidar\u00e9. 22 Yo he borrado como nube tus culpas, como niebla tus pecados. Vuelve a m\u00ed, que yo te he rescatado. 23 Cantad, cielos, porque Yahv\u00e9 lo ha hecho; resonad, profundidades de la tierra; saltad de j\u00fabilo las monta\u00f1as, cantad todos, \u00e1rboles de la selva, porque Yahv\u00e9 ha rescatado a Jacob y en Israel se glorifica.<\/p>\n
\n24 As\u00ed dice Yahv\u00e9, tu redentor, el que en el seno te form\u00f3: Yo soy Yahv\u00e9, el que lo ha hecho todo, el que solo despliega los cielos y afirma la tierra. \u00bfQui\u00e9n conmigo? 25 El que deshace las se\u00f1ales de los embusteros y a los adivinos enloquece; el que obliga a los sabios a retroceder y envuelve en locura su sabidur\u00eda, 26 pero mantiene la palabra de sus siervos y cumple los designios de sus mensajeros; el que dice a Jerusal\u00e9n: Ser\u00e1s habitada, y a las ciudades de Jud\u00e1: Ser\u00e9is reedificadas; yo levantar\u00e9 sus ruinas; 27 aquel que dice al abismo: \u00a1S\u00e9cate! y deseca sus corrientes; 28 el que dice a Ciro: T\u00fa eres mi pastor, y \u00e9l har\u00e1 lo que yo quiera; y dice a Jerusal\u00e9n: \u00a1Ser\u00e1s reedificada! y al templo: \u00a1Ser\u00e1s fundado de nuevo!<\/p>\n
\nYahv\u00e9 ahora, al dirigirse a Israel, se presenta siempre como su redentor (v.24) y se\u00f1or de su historia desde sus mismos or\u00edgenes: el que te form\u00f3 en el seno. Por otra parte, su omnipotencia se manifiesta en el dominio de la naturaleza: los cielos y la tierra son obra exclusiva suya (cf. 40,22), sin que nadie pueda compartir este honor: \u00bfQui\u00e9n conmigo? e.d., \u00bfqui\u00e9n colabor\u00f3 conmigo en la obra de la creaci\u00f3n? Por tanto, s\u00f3lo El es el due\u00f1o de las voluntades de los hombres en la historia, aun de los m\u00e1s tortuosos, como los embusteros (v.25) o adivinos, que pretenden interpretar determinadas se\u00f1ales que no son sino manifestaciones de la voluntad divina. Toda su ciencia carece de fundamento, porque en realidad no conocen los designios de Dios en la historia. El profeta parece aludir aqu\u00ed a las cavilaciones de los adivinos y astr\u00f3logos a prop\u00f3sito de las conquistas fulminantes de Ciro en el Asia Menor. Sin duda que los magos asalariados de Babilonia, basados en sus observaciones astrales y en los vuelos de los p\u00e1jaros, hab\u00edan anunciado la derrota definitiva del nuevo enemigo del imperio mesopot\u00e1mico. Pero Yahv\u00e9 desbaratar\u00e1 todos estos c\u00e1lculos (v.25). Son \u00e9stos los sabios, que tendr\u00e1n que retroceder confundidos ante el fracaso de sus interesadas predicciones. Su ciencia, pues, ser\u00e1 una verdadera estulticia. En cambio, Yahv\u00e9, se\u00f1or de la historia humana, cumple la. palabra de sus siervos., y mensajeros (v.26), e.d., las predicciones de sus profetas sobre la reedificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n: ser\u00e1s habitada (v.26). Para ello, Yahv\u00e9 eliminar\u00e1 todos los obst\u00e1culos que se opongan a la liberaci\u00f3n de Israel: el que dice al abismo: S\u00e9cate (v.27), alusi\u00f3n, sin duda, al paso del mar Rojo, cuando lo sec\u00f3 para que pasaran sin dificultad los israelitas. La nueva liberaci\u00f3n ser\u00e1 tan gloriosa como la del \u00e9xodo. Y Dios les proteger\u00e1 tambi\u00e9n en la misma medida con sus intervenciones milagrosas10. En realidad es tambi\u00e9n Yahv\u00e9 el que suscita a Ciro, dici\u00e9ndole: T\u00fa eres mi pastor (v.28), instrumento de su voluntad. El t\u00edtulo de pastor se aplica frecuentemente en la Biblia al rey y, sobre todo, al futuro Mes\u00edas 11. Aqu\u00ed Ciro es el lugarteniente de Yahv\u00e9 para gobernar los pueblos, y es el instrumento en la ejecuci\u00f3n de sus designios salvadores sobre Israel. En realidad ordenar\u00e1 la reedificaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y la repoblaci\u00f3n de esta ciudad: dice a Jerusal\u00e9n: Ser\u00e1s reedificada, y al templo: Ser\u00e1s fundado.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"