a su ungido.<\/i><\/b> Isa 13:3<\/span>; Isa 44:28<\/span>; 1Re 19:15<\/span>; Jer 27:6<\/span>.<\/p>\n \nal cual tom\u00e9 yo.<\/i><\/b> Isa 41:13<\/span>; Isa 42:6<\/span>; Sal 73:23<\/span>.<\/p>\n \npor su mano derecha.<\/i><\/b> Eze 30:21-24<\/span>.<\/p>\n \npara sujetar naciones.<\/i><\/b> Isa 41:2<\/span>, Isa 41:25<\/span>; Esd 1:1<\/span>; Jer 50:3<\/span>, Jer 50:35<\/span>; Jer 51:11<\/span>, Jer 51:20-24<\/span>; Dan 5:6<\/span>, Dan 5:28-30<\/span>; Dan 7:5<\/span>; Dan 8:3<\/span>.<\/p>\n para abrir delante de \u00e9l puertas.<\/i><\/b> Nah 2:6<\/span>.<\/p>\n Dios llama a Ciro paor amor a su pueblo,<\/i><\/b> Isa 45:1-4<\/span>.<\/p>\n \nPor su omnipotencia desaf\u00eda la obediencia,<\/i><\/b> Isa 45:5-19<\/span>.<\/p>\n El poder y la justicia de Dios reveladas,<\/i><\/b> Isa 45:20-25<\/span>.<\/p>\n El ser el\u00a0ungido<\/b>, literalmente ser el \u00abMes\u00edas\u00bb, indica la designaci\u00f3n de un cargo, por lo general como rey (<\/span>Isa 61:1<\/span><\/span>). El otorgamiento de este t\u00edtulo \u00fanico y exaltado para el rey persa, despu\u00e9s de que fuera usado en Israel para los nobles patriarcas (<\/span>Sal 105:15<\/span><\/span>), para David (<\/span>Sal 2:2<\/span><\/span>) y para el venidero Mes\u00edas (<\/span>Dan 9:25<\/span><\/span>) pudo haber impactado a los oyentes de Isa\u00edas (vv.<\/span> Isa 45:9<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 45:10<\/span><\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 Dios designar\u00eda a un pagano extranjero para llevar a cabo su voluntad? Las\u00a0puertas<\/b>\u00a0conduc\u00edan al foso defensivo de Babilonia; no se\u00a0cerrar\u00e1n<\/b>\u00a0cuando Ciro capture a Babilonia (<\/span>Isa 44:27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n SU UNGIDO… CIRO.<\/b> Aunque no era adorador de Dios (vv. Isa 45:4-5<\/span>), a Ciro se le llama el \u00abungido\u00bb, el mismo t\u00edtulo que m\u00e1s tarde Dios le dio a su Hijo (el Mes\u00edas, o Cristo). Ciro (rein\u00f3 550-529 a.C.) era ungido en el sentido de que fue usado por Dios para realizar la importante tarea de libertar a Israel del cautiverio, de modo que Dios pudiera llevar a cabo su plan de usar a Israel para dar origen a la salvaci\u00f3n de la raza humana. Ciro fund\u00f3 el imperio persa, que dur\u00f3 dos siglos. \u00c9l tom\u00f3 a Babilonia en 539 a.C. y luego permiti\u00f3 que los jud\u00edos retornaran a su pa\u00eds (v\u00e9ase Esd 1:1-11<\/span>).<\/p>\n 45. Ciro, Libertador de Israel. Ciro, instrumento de Yahv\u00e9 (1-7). En 41:2-4 aparece ya Ciro como elegido de Yahv\u00e9 avanzando en fulgurantes conquistas. Aqu\u00ed de nuevo es presentado como instrumento elegido por Dios para el cumplimiento de sus designios providenciales. Tenemos un cilindro muy caracter\u00edstico de Ciro, en el que este monarca vencedor se presenta como el elegido del dios babil\u00f3nico Marduc1. El estilo es parecido. Aqu\u00ed, en el libro de Isa\u00edas, Ciro aparece como ungido de Yahv\u00e9 (v.1), t\u00edtulo que se aplicaba a los reyes de Israel, que eran ungidos como representantes de Dios el d\u00eda de su coronaci\u00f3n; si bien se aplic\u00f3 tambi\u00e9n a los patriarcas y al pueblo israelita 2. Ese ser\u00e1, con el tiempo, el t\u00edtulo caracter\u00edstico del Rey de los tiempos mesi\u00e1nicos, el Mes\u00edas, t\u00edtulo que aparece por primera vez con este sentido en Sal 2. Ciro, pues, aqu\u00ed es llamado ungido de Yahv\u00e9 en cuanto es instrumento de los designios salv\u00edficos de Dios sobre su pueblo, es decir, el instrumento de la liberaci\u00f3n de Israel del yugo babil\u00f3nico. No cabe duda que aqu\u00ed el t\u00edtulo dice relaci\u00f3n a la misi\u00f3n que ha de cumplir como servidor de los intereses del pueblo elegido. Tom\u00e9 de la diestra, e.d., le proteg\u00ed y gui\u00e9 en sus victorias para desce\u00f1ir las cinturas de los reyes, e.d., desarmarlos, de modo que pudiera abrir las puertas de las ciudades conquistadas; Yahv\u00e9 va delante de Ciro (v.2) para quitarle los obst\u00e1culos en su camino, allanando ribazos, convirtiendo su camino en una espl\u00e9ndida avenida triunfal, hasta llegar a las ciudades cuyas puertas de bronce y cerrojos romper\u00eda el mismo Yahv\u00e9. Con ello caer\u00edan en su poder los tesoros escondidos (v.3) de las naciones 3. Y la finalidad de esta protecci\u00f3n de Dios es para que Ciro reconozca a Yahv\u00e9, Dios de Israel, como principal autor de sus conquistas, pues El le ha llamado por su nombre (cf. 46:11). En el decreto de Ciro sobre la reedificaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n dir\u00e1: Yahv\u00e9, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra (Esd 1:2), lo que es veros\u00edmil en labios de Ciro, que tambi\u00e9n en sus inscripciones se presenta como llamado por Marduk para tomar Babilonia4. En su pol\u00edtica, muy diplom\u00e1tica, buscaba ante todo ganar la simpat\u00eda de cada pueblo sometido, halagando sus creencias religiosas y present\u00e1ndose como el enviado del propio dios de cada pueblo. Pero debe quedar claro que, si Yahv\u00e9 le ha suscitado y le ha dado la victoria, es por amor de Israel, es decir, con vistas a su liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico; por ello le ha dado un nombre glorioso (v.4) como el de ungido, pastor (Esd 44:28; Esd 45:1), aunque no le conoc\u00eda; es decir, Ciro no sab\u00eda que sus conquistas eran debidas a Yahv\u00e9, Dios para \u00e9l desconocido. Si Dios le protege, es para que todos reconozcan desde el levante y desde el poniente (v.6) que no hay m\u00e1s Dios que Yahv\u00e9, se\u00f1or de la paz y de la desdicha (v.7), en cuanto domina y es arbitro de los destinos de la historia. Los otros \u00eddolos no son dioses y no pueden prestar auxilio a nadie.<\/p>\n Las bendiciones de los tiempos mesi\u00e1nicos (v.8). Puede considerarse este vers\u00edculo como una explosi\u00f3n l\u00edrica sugerida al profeta por la pr\u00f3xima perspectiva de liberaci\u00f3n de la cautividad. Los tiempos mesi\u00e1nicos eran la obsesi\u00f3n de todo fiel israelita, porque en ellos habr\u00eda de instaurarse un reinado de justicia (v.9) o rectitud moral en las relaciones entre los ciudadanos, y de \u00e9stos con el Rey Mes\u00edas. Y todo ello se concibe como un roc\u00edo de bendici\u00f3n que viene de lo alto, de los cielos y de las nubes. S\u00f3lo Dios puede hacer que reine la justicia entre los nuevos ciudadanos de la futura teocracia mesi\u00e1nica: Yo, Yahv\u00e9, lo he creado; esta afirmaci\u00f3n solemne de Dios es para garantizar la futura realizaci\u00f3n de esta \u00e9poca venturosa de justicia de que habla el profeta; es obra de Dios: lo he creado. Dios garantiza su realizaci\u00f3n, que da por hecha. Es el estilo de los perfectos prof\u00e9ticos.<\/p>\n Inutilidad de la oposici\u00f3n a Dios (9-13). 9 \u00a1Ay del que contiende con su Hacedor! Es el tiesto de los tiestos de la tierra. \u00bfDice acaso el barro al alfarero: Qu\u00e9 es lo que haces? Y su obra: \u00bfNo tienes manos? 5 10 \u00a1Ay del que al padre dice: \u00bfPor qu\u00e9 engendraste? y a la mujer: \u00bfPor qu\u00e9 me pariste? 11 As\u00ed dice Yahv\u00e9, el Santo de Israel y su hacedor: \u00bfMe vais a interrogar sobre el futuro, sobre mis hijos? sobre la obra de mis manos, \u00bfme vais a dar \u00f3rdenes? 12 Yo hice la tierra y cre\u00e9 sobre ella al hombre; mis manos desplegaron los cielos y yo mando a todos u ej\u00e9rcito. 13 Y yo le suscit\u00e9 para justicia y allan\u00e9 todos sus caminos. El reedificar\u00e1 mi ciudad y libertar\u00e1 a mis desterrados, no por precio ni por dones, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n Aqu\u00ed se destaca la lib\u00e9rrima actuaci\u00f3n de Dios en su providencia. Como se\u00f1or de todas las cosas y de la historia, dispone de las cosas seg\u00fan su benepl\u00e1cito, como el alfarero, que hace a su antojo las orzas. Nadie tiene derecho a pedir razones a Dios, como tampoco el barro al alfarero (v.8). Los israelitas, pues, que protestan por haber elegido Yahv\u00e9 a Ciro como instrumento de su liberaci\u00f3n, no tienen sentido. El que contiende con su Hacedor es el tiesto de los tiestos de la tierra, e.d., no tiene m\u00e1s categor\u00eda ante Dios que el barro o tiesto en manos del alfarero, que lo modela seg\u00fan su capricho. No es la arcilla en manos del alfarero a quien corresponde negar la habilidad del alfarero (no tienes manos, v.9). Tampoco el hijo tiene derecho a protestar a su padre por haberlo engendrado (v.10). Igualmente los israelitas no tienen derecho a pedir a Yahv\u00e9 cuentas por el modo de llevar el curso de la historia humana, porque el futuro es la obra de mis manos (v.11), ya que es el Hacedor o plasmador de la historia de Israel, y ahora va a realizar tambi\u00e9n una obra en la historia (v.11), e.d., har\u00e1 surgir a Ciro como libertador de su pueblo, lo que es un signo m\u00e1s de la omn\u00edmoda omnipotencia divina, pues toma como instrumento de sus designios sobre el pueblo santo a un gentil. Y como base de su intervenci\u00f3n lib\u00e9rrima en la historia est\u00e1 el hecho de ser el Creador de todo: la tierra, los cielos y el hombre (v.12).\u00b7 La liberaci\u00f3n de Israel ser\u00e1 tambi\u00e9n obra de Dios, pues Ciro no ser\u00e1 sino un instrumento de su providencia en la historia. Nadie puede permitirse criticar al que es el Hacedor del universo. La aparici\u00f3n de Ciro en la historia no es sino una manifestaci\u00f3n de ese gobierno que Yahv\u00e9 tiene sobre los pueblos. Dios le ha suscitado para justicia (v.13), es decir, para cumplir una misi\u00f3n: la de liberar al pueblo escogido conforme a las promesas. El, pues, ser\u00e1 el encargado de reedificar Jerusal\u00e9n (mi ciudad) sin necesidad de ofrecerle de antemano precio ni dones. La liberaci\u00f3n de los desterrados es obra exclusiva de Yahv\u00e9, que ha inducido el coraz\u00f3n de Ciro a realizarla. En 43:3 se dec\u00eda que Dios le dar\u00eda, en recompensa por esta obra, grandes regiones y riquezas. Pero en este c.45 Dios quiere hacer destacar que, como Se\u00f1or \u00fanico de Israel y de la historia, no necesita ofrecer rescates y dones para que sus obras se lleven a cabo. Dios no necesita rebajarse a ofrecer dones para que sus planes se cumplan. Basta que d\u00e9 un impulso interno al coraz\u00f3n del hombre para que \u00e9stos se realicen.<\/p>\n Las naciones paganas reconocen al Dios de Israel (14-17). El profeta contempla en la \u00e9poca mesi\u00e1nica una procesi\u00f3n de pueblos extranjeros africanos desfilando humillados con su labor y ganancias (v.14), ofreci\u00e9ndolas como homenaje al pueblo escogido, que ha tenido como patrimonio al \u00fanico Dios, Salvador, mientras que los \u00eddolos han desaparecido. Las victorias de Ciro y la liberaci\u00f3n portentosa de Israel han abierto los ojos a Egipto, Etiop\u00eda y Sab\u00e1. En Egipto dominaron por alg\u00fan tiempo las dinast\u00edas et\u00edope-nubias, con las que ten\u00edan especiales relaciones los habitantes de Sab\u00e1. El profeta los junta como formando un frente com\u00fan por occidente contra Jud\u00e1, y ahora reconciliados con ella. El imperio persa lleg\u00f3 hasta el coraz\u00f3n de Egipto. Los sobeos, a quienes define como de elevada estatura (v.14), sol\u00edan constituir tradicionalmente una clase social de esclavos (cf. 43:3) de los egipcios. El imperio egipcio en pleno, pues, se postrara ante ti, pidiendo la admisi\u00f3n a participar en el culto del Dios \u00fanico, Yahv\u00e9, que se ha manifestado para Israel de un modo particular, como Salvador (v.15). Hasta entonces, para las naciones, Yahv\u00e9 era como un Dios escondido, pues hab\u00eda permitido que su pueblo fuese llevado en cautividad 6. Ahora, en cambio, se ha manifestado en toda su omnipotencia, dejando avergonzados a los \u00eddolos y a sus seguidores (v.16). Las estatuas de los \u00eddolos para nada han servido, y por eso los forjadores de \u00eddolos est\u00e1n avergonzados. En cambio, Israel es salvado con salvaci\u00f3n eterna, e.d., ha sido liberado, y no volver\u00e1 a ser humillado de nuevo.<\/p>\n La salvaci\u00f3n de Yahv\u00e9 a todas las gentes (18-25). Este fragmento constituye una nueva profec\u00eda. La anterior \u201cqued\u00f3 cerrada solemnemente en el \u03bd.17. All\u00ed se hablaba de la liberaci\u00f3n de Israel; aqu\u00ed se hace una llamada salvadora a todos los pueblos en nombre de Yahv\u00e9. Enf\u00e1ticamente se presenta a Yahv\u00e9 como el creador de cielos y tierra (v.18). Si cre\u00f3 la tierra, lo hizo con una finalidad muy noble, y no para dejarla convertida en yermo 7, sino para que fuese habitada. No entra, pues, en sus planes la idea de destrucci\u00f3n de la vida. Dios tiene un designio salvador sobre la humanidad. Este designio bienhechor de Dios se demuestra por las revelaciones p\u00fablicas que ha hecho a Israel. No ha hablado ocultamente con frases enigm\u00e1ticas para que no las entendieran (v.19). No habl\u00f3 en un rinc\u00f3n oscuro de la tierra, es decir, en el desierto, llamado frecuentemente \u201cpa\u00eds de tinieblas.\u201d Yahv\u00e9 no habl\u00f3 en lugar solitario, sino p\u00fablicamente 8; por otra parte, Yahv\u00e9 no ha dicho a Israel: Buscadme en vano (v.19), es decir, sin indicar el modo de ser encontrado. Sus revelaciones fueron suficientemente claras para que pudieran orientarse en la b\u00fasqueda de Dios, pues siempre le se\u00f1al\u00f3 el camino de la justicia y de los rectos 9. 1 El interesante documento dice as\u00ed: \u201cMarduk eligi\u00f3 un pr\u00edncipe justo seg\u00fan el deseo de su coraz\u00f3n, para tomarlo de la mano. A Ciro, rey de la ciudad de Anzam, cuyo nombre pronunci\u00f3 y llam\u00f3 para dominar sobre todo el mundo. El pa\u00eds de Quti. someti\u00f3 a sus pies. Le hizo tomar el camino de Babilonia, yendo a su lado como amigo\u201d (H. Gressmann, Altorientalische Texte zum A.T. 2.a ed., 369). – 2 Cf. Sal 105:15; Hab 3:13. – 3 Los autores greco-romanos hablan de las grandes riquezas tomadas por Ciro al entrar en Babilonia. Cf. esquil., Pers. 53; Plinio El Viejo, Htsf. Nat. 33:3. – 4 Cf. Gressmann, Altorientalische Texte zum A.T. 2.a ed., p.3\u00f3Q. – 5 As\u00ed seg\u00fan los LXX. El TM lit.: \u201cy tu obra: no hay manos para \u00e9l.\u201d – 6 Cf. Isa 43:3; Isa 55:8; Deu 29:29; Pro 25:2. – 7 El texto hebreo emplea la palabra tohu (cf. Gen 1:2), que significa ca\u00f3tico, sin distinci\u00f3n, informe. – 8 Algunos interpretan pa\u00eds de tinieblas, cono sin\u00f3nimo de seol, la morada de las sombras de los difuntos. La nigromancia era el arte de consultar a los muertos. Yahv\u00e9, pues, aqu\u00ed dir\u00eda que El no habl\u00f3 con artes nigrom\u00e1nticas. – 9 Lit. \u201cbuscadme en el caos\u201d o \u201cyermo,\u201d e.d., sin orientaci\u00f3n. Cf. Isa 41:1-4.21-29; Isa 43:9-31\u00b7 – 10 Cf. Gen 22:16; Jer 22:5; Heb 6:13; Rom 14:11; Flp 2:10-11.<\/p>\n su ungido.<\/b> Esta palabra corresponde a \u00abMes\u00edas\u00bb, y es una transliteraci\u00f3n del hebreo. Es el t\u00e9rmino que se emplea con referencia al rey y redentor mesi\u00e1nico en el Sal 2:2<\/span> y Dan 9:25-26<\/span>, pero aqu\u00ed se refiere a Ciro como el rey apartado por la providencia de Dios para cumplir los prop\u00f3sitos divinos. Aunque no rend\u00eda culto al Se\u00f1or, el monarca persa jug\u00f3 un papel singular como pastor de Israel (Isa 44:28<\/span>) y como juez ungido por Dios sobre las naciones.<\/p>\n puertas \u2026 puertas \u2026 puertas de bronce.<\/b> Es probable que sea una referencia a las puertas numerosas que ten\u00eda la ciudad amurallada de Babilonia que Ciro invadi\u00f3 con relativa facilidad. Las puertas interiores que conduc\u00edan del r\u00edo a la ciudad se dejaban abiertas al igual que las puertas del palacio. El historiador griego Herodoto inform\u00f3 que la apertura de la ciudad fue tan grande que los persas tomaron prisioneros mientras avanzaban hacia el palacio en el centro.<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n trata la esperanza y el consuelo de un futuro bienaventurado despu\u00e9s del juicio de Dios en el cautiverio babil\u00f3nico que est\u00e1 por venir.<\/p>\n \u2014 ungido:<\/b><\/i> Sorprende realmente la aplicaci\u00f3n a Ciro de este t\u00edtulo que generalmente designaba a los reyes israelitas en su funci\u00f3n de \u201cvirreyes\u201d del Se\u00f1or, y que hac\u00eda referencia al rey ideal de las promesas mesi\u00e1nicas.<\/p>\n Isa 41:1-15<\/span>+.<\/p>\n El Dios de toda la tierra. 1-8 Estos vers\u00edculos colocan el control que el Se\u00f1or ejerce sobre Ciro en el marco de su total soberan\u00eda (v. 7), su autorrevelaci\u00f3n en todo el \u00e1mbito del mundo (v. 6) y su voluntad para reivindicar la justicia (v. 8).<\/p>\n 1-3 El t\u00e9rmino ungido es la base del t\u00edtulo de Mes\u00edas; pero su utilizaci\u00f3n en el AT es general, principalmente para los reyes ungidos por Dios (cf. Sa\u00fal:1 Sam. 24:6). Aqu\u00ed se subraya el hecho de que Ciro ha sido nominado y equipado para una suprema tarea para la cual todas sus victorias no ser\u00e1n m\u00e1s que el preludio. Cada una de las frases de los vv. 1b-3a pone de relieve estos \u00e9xitos; los tesoros de la oscuridad son los m\u00e1s cuidadosamente ocultados, por ser los m\u00e1s preciados. (Como conquistador de Lidia, bajo el reinado de Creso, y de Babilonia, Ciro habr\u00eda de adquirir una incalculable riqueza.)4 Pero el hecho de que era el fin y cl\u00edmax de su carrera, la liberaci\u00f3n de Israel (cf. v. 13) era, para Ciro, un episodio de importancia menor; as\u00ed de defectuosas son las evaluaciones humanas (cf. 55:8). Su reconocimiento de Yahweh (cf. Esd. 1:2-4), como de otras deidades pareciera haber sido superficial (ver sobre 41:25): un reconocimiento de su existencia e influencia (v. 3) sin el correspondiente conocimiento personal (v. 4).<\/p>\n 7 Luz y \u2026 tinieblas \u2026 paz y \u2026 adversidad son expresiones t\u00edpicamente hebraicas, en parejas opuestas, para \u201ctodo lo que es\u201d (cf. Sal. 49:1, 2). Adversidad significa lit. \u201cmal\u201d, pero esta palabra heb. es un t\u00e9rmino demasiado general para sugerir que Isa. hace a Dios el autor de la maldad; ver, m\u00e1s bien, Job 2:10; Am\u00f3s 3:6; Rom. 11:36. Algunos han visto en estas palabras un ataque al dualismo zoro\u00e1strico, con sus dioses rivales del bien y del mal; pero este vers\u00edculo se opone igualmente al polite\u00edsmo, blanco de la mayor parte de las invectivas contenidas en estos cap\u00edtulos. No hay suficiente evidencia de que Ciro hubiera sido zoroastra como lo fueron algunos de sus sucesores.<\/p>\n 9-13 El enfoque vuelve de Ciro a un Israel algo quejumbroso (los sujetos en plural de los verbos en el v. 11, y la alusi\u00f3n a Ciro en la tercera persona en el v. 13, indican este cambio), con un cl\u00e1sico reproche por sospechar que Dios estuviera estropeando su obra (cf. 29:16). 11 La versi\u00f3n de la RVA es correcta, con la connotaci\u00f3n ir\u00f3nica de sus imperativos equivalentes a indignas preguntas. 12 La lecci\u00f3n objetiva del cielo estrellado fue utilizada de manera similar, aunque m\u00e1s suavemente, en 40:26-31. 13 Cf. 44:28.<\/p>\n 14-25 Previendo el gran influjo de los gentiles, estos vers\u00edculos van mucho m\u00e1s all\u00e1 de la liberaci\u00f3n. Los caps. 60-62 retomar\u00e1n el tema con mayor detalle. Aqu\u00ed est\u00e1 expresado primero en un discurso a Israel (vv. 14-19) y luego en un llamado a la humanidad a reconocer a su Se\u00f1or, como alg\u00fan d\u00eda habr\u00e1 de suceder, y de ah\u00ed encontrar la salvaci\u00f3n en compa\u00f1\u00eda de la naci\u00f3n que una vez lo despreci\u00f3 (vv. 20-25).<\/p>\n 14 Tales nombres como Egipto, etc., y los detalles de encadenados y homenaje, ilustran el triunfo de Dios en t\u00e9rminos de una escena contempor\u00e1nea, utilizando el v\u00edvido colorido de victorias humanas. En el cumplimiento, \u00e9stas ser\u00e1n trascendidas, como lo dejan entrever claramente los vv. 20-25. Los gentiles aqu\u00ed son aquellos que nunca hasta ahora pertenecieron al imperio israelita; su rendici\u00f3n ser\u00e1 tan total como si fueran prisioneros de guerra, pero en realidad ser\u00e1 por convicci\u00f3n (vv. 14c-16) y terminar\u00e1 en salvaci\u00f3n (vv. 22, 24).<\/p>\n 15 La expresi\u00f3n t\u00fa eres un Dios misterioso puede tal vez ser la continuaci\u00f3n de la confesi\u00f3n de los convertidos, reconociendo al Dios invisible en lugar de sus \u00eddolos; m\u00e1s probablemente ser\u00eda la ex-clamaci\u00f3n de Israel por los inescrutables caminos de Dios, \u201cque sobrepasa todo entendimiento\u201d. 18, 19 Replican que, por todo ello, \u00e9l ha obrado seg\u00fan un gran dise\u00f1o y se ha revelado inequ\u00edvocamente. Vac\u00eda (v. 18) y vano (v. 19) es teh\u00fa, como en G\u00e9n. 1:2 (\u201csin orden\u201d); el v. 18b mira hacia el fin a la vista de la creaci\u00f3n, (cf. la frase para que fuera habitada) la transformaci\u00f3n de un mundo inicialmente informe en un mundo habitable. De la misma manera, Israel lograr\u00e1 un final glorioso.<\/p>\n 22-25 Estos vers\u00edculos finales son notables, en primer lugar por el cuadro de conversiones sinceras en toda la tierra, y en segundo lugar por la audaz utilizaci\u00f3n que el NT hace de los vv. 23, 24, aplic\u00e1ndolos directamente a Cristo en Fil. 2:10, 11 (e indirectamente en Rom. 14:9, 11). Cf. el uso hecho en 8:12b y 13a en 1 Ped. 3:14, 15.<\/p>\n 45.1-8 Este es el \u00fanico lugar en la Biblia donde se le llama \u00abungido\u00bb a un gobernante gentil. Dios es el poder que est\u00e1 por encima de todos los poderes y El unge a quien elige para llevar a cabo tareas especiales. El reino de Ciro se extendi\u00f3 a 3,220 kil\u00f3metros (el m\u00e1s grande imperio entonces conocido) e inclu\u00eda los territorios de los Imperios Asirio y Babil\u00f3nico. \u00bfPor qu\u00e9 ungi\u00f3 Dios a Ciro? Porque Dios le ten\u00eda reservada una tarea especial que deb\u00eda realizar para Israel. Ciro permitir\u00eda que la ciudad de Dios, Jerusal\u00e9n, se reconstruyera y liberar\u00eda a los cautivos sin esperar nada a cambio. Pocos reyes de Israel o de Jud\u00e1 hicieron tanto por el pueblo de Dios como lo har\u00eda Ciro.45.7 Dios gobierna sobre la luz y las tinieblas, sobre la paz y la adversidad. Nuestras vidas est\u00e1n salpicadas de ambas clases de experiencias y las dos hacen falta para crecer espiritualmente. Cuando vengan los tiempos buenos, d\u00e9le gracias a Dios y utilice su prosperidad para El. Cuando vengan los tiempos malos, no se resienta, sino pregunte qu\u00e9 puede aprender de esta experiencia purificadora para ser un mejor siervo de Dios.45.9 El tiesto es una pieza rota de alfarer\u00eda, b\u00e1sicamente sin valor.45.14 Los sabeos eran personas de Seba, localizada al sur de Arabia.45.17 Hasta este momento, Israel contaba con una salvaci\u00f3n temporal: Dios los salvar\u00eda de sus enemigos. Ahora Isa\u00edas habla de la salvaci\u00f3n eterna con Dios.45.18, 19 Las promesas de Dios son p\u00fablicas y su cumplimiento es seguro. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 dudamos muchas veces de El? Nunca debemos sentirnos inseguros cuando tenemos un Dios de verdad y justicia.45.22 La salvaci\u00f3n es para todas las naciones, no solo para los israelitas. Muchas veces parece como si Israel tuviera una ruta interna para la salvaci\u00f3n. Pero Dios aclara que los suyos son todos los que lo siguen. Israel ten\u00eda que ser el medio para que todo el mundo llegara a conocer a Dios. Jes\u00fas, el Mes\u00edas, cumpli\u00f3 el papel de Israel y dio a cada persona la oportunidad de seguir a Dios. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 11:11; Gal 3:28; Eph 3:6; Phi 2:10.)<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cA su ungido.\u201d Heb.: lim\u00b7schi\u00b7j\u00f3h; gr.: kjri\u00b7st\u00f3i; sir.: lam\u00b7schi\u00b7jeh; lat.: chr\u00ed\u00b7sto.<\/p>\n (2) \u201cA Ciro\u201d, M(heb.: leKj\u00f3h\u00b7resch)TLXXVg.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2239 1Re 19:16; Isa 44:28<\/p>\n b 2240 Esd 1:1; Sal 73:23; Isa 45:4<\/p>\n c 2241 Isa 13:17; Isa 41:25; Jer 51:20<\/p>\n su ungido. El t\u00edtulo ungido (heb. mashiaj , es decir Mes\u00edas ), era un t\u00edtulo de los reyes israelitas: Sa\u00fal: (1 S 24:6, 10); David (2 S 1:14, 16; 19:21); y cualquiera de la dinast\u00eda dav\u00eddica (Sal 2:2; 18:50). Tambi\u00e9n era usado para el sumo sacerdote (Lv 4:3, 5, 16; 6:20) que era ungido de una manera \u00fanica, y por tanto estaba separado de los sacerdotes comunes para el servicio especial del tabern\u00e1culo (8:12). En el N.T., el t\u00edtulo \u00ab ungido\u00bb o \u00ab Mes\u00edas\u00bb (gr. crist\u00f3s ) es aplicado a Jes\u00fas (Mr 8:29; Hch 2:36; He 9:11). El uso del t\u00e9rmino para un rey pagano es raro, lo m\u00e1s cercano es 10:5 donde un rey asirio es llamado vara de la ira de Dios (cp. Jer 25:9<\/span>; 27:6; 43:10, donde Nabucodonosor es llamado \u00ab siervo de Dios\u00bb ). <\/p>\n a quien he tomado por la diestra. En 41:13 Dios habla de tomar la diestra a Israel para darle fuerzas para superarse. En el contexto de pastor y ungido , que significan dignidad real, parece que Ciro comprender\u00eda esta expresi\u00f3n en t\u00e9rminos del modismo babil\u00f3nico \u00ab tomando las manos de Marduc\u00bb refiri\u00e9ndose a la ceremonia por la cual se reconoc\u00eda a la persona como rey. <\/p>\n para desatar lomos. El equivalente arameo de esta frase aparece en Dn 5:6 y probablemente signifique \u00ab mojarse a s\u00ed mismo\u00bb (de miedo). Si este es el caso aqu\u00ed, entonces el terror es el presagio de la derrota inevitable de los que se opongan a Ciro. La frase paralela someter ante \u00e9l naciones sugiere que es otra met\u00e1fora de la victoria de Ciro sobre las naciones que se le opon\u00edan. <\/p>\n para abrir ante \u00e9l las puertas. Esta met\u00e1fora se refiere a las puertas de una ciudad bajo sitio. Dios abrir\u00e1 estas puertas a Ciro y la ciudad ser\u00e1 suya.<\/p>\n ungido<\/i><\/b>. Lit., mes\u00edas (cp. la designaci\u00f3n de Oro como pastor en Isa 44:28<\/span>). Este es un t\u00edtulo adecuado para aquel rey pagano por dos razones: Ciro, como libertador temporal del pueblo de Dios, provee una ilustraci\u00f3n de Jesucristo, el Redentor eterno; y puesto que los reyes vasallos eran ungidos por los m\u00e1s poderosos. Ciro, como alguien que ejecutaba los prop\u00f3sitos de Dios, pod\u00eda ser debidamente considerado como un vasallo ungido.<\/p>\n abrir delante de \u00e9l puertas<\/i><\/b>. La noche cuando los persas se apoderaron de Babilonia algunos de los soldados penetraron por el cauce del r\u00edo seco y abrieron las puertas a sus ej\u00e9rcitos desde adentro.<\/p>\n Lit., y desatar\u00e9<\/i> <\/p>\n Es decir, dejar sin fuerzas.<\/em><\/p>\n [1] Decreto divino que anuncia la entronizaci\u00f3n de Ciro, rey extranjero, d\u00e1ndole el t\u00edtulo de Ungido. Este rey ser\u00e1 instrumento de liberaci\u00f3n para el pueblo de Dios, esclavizado en Babilonia.[3] Te elijo y destino para que ejecutes mis designios. Ex 31, 2; 33, 17.[4] Y de Pastor y Salvador de mi pueblo.[8] La siguiente plegaria pide a Dios que de todos los acontecimientos terrenos saque la salvaci\u00f3n. San Jer\u00f3nimo traduce salvaci\u00f3n y justicia, como nombres de persona Salvador y Justo.[15] Salvador es nombre propio del Dios de Israel. Sus acciones salv\u00edficas van incluidas en las actividades humanas, aun en las mismas campa\u00f1as del pagano Ciro. S\u00f3lo la fe permite reconocer la presencia de Dios y su acci\u00f3n.[19] Jn 18, 20.[24] Confesar\u00e1 a Dios. Eljuramento significa a veces en la Escritura el culto religioso de Dios, alabarlo, glorificarlo. Rom 14, 11; Filp 2, 10.<\/p>\n \u201cAs\u00ed ha dicho Jehovah, a su ungido, a Ciro, a quien tom\u00e9 por su mano derecha para sojuzgar a las naciones delante de \u00e9l, para desvestir a los reyes de sus armaduras y para abrir puertas delante de \u00e9l, de modo que las puertas de las ciudades no se cierren: a su ungido. Isa 13:3; … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 45:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19191"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19191\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nConversi\u00f3n de las Gentes.<\/p>\n
\n1 As\u00ed dice Yahv\u00e9 a su ungido, Ciro, a quien tom\u00e9 de la diestra para derribar ante \u00e9l las naciones, y yo desce\u00f1ir\u00e9 las cinturas de los reyes, para abrir ante \u00e9l las puertas y para que no se cierren las entradas. 2 Yo ir\u00e9 delante de ti y allanar\u00e9 los ribazos. Yo romper\u00e9 las puertas de bronce y arrancar\u00e9 los cerrojos de hierro. 3 Yo te entregar\u00e9 los tesoros escondidos y las riquezas de los escondrijos, para que sepas que yo soy Yahv\u00e9, el Dios de Israel, que te llam\u00f3 por tu nombre. 4 Por amor de mi siervo Jacob, por amor de Israel, mi elegido, te he llamado por tu nombre, te he dado un nombre glorioso, aunque t\u00fa no me conoc\u00edas. 5 Soy yo, Yahv\u00e9, no es ning\u00fan otro; fuera de m\u00ed no hay Dios. Yo te he ce\u00f1ido, aunque no me conoc\u00edas, 6para que sepan desde el levante del sol y desde el poniente que no hay ninguno fuera de m\u00ed. 7Yo soy Yahv\u00e9, no hay ning\u00fan otro; el que form\u00f3 la luz y cre\u00f3 las tinieblas, el que da la paz y crea la desdicha. Yo soy, Yahv\u00e9, quien hace todo esto.<\/p>\n
\n8 Gotead, cielos, desde arriba, y que las nubes destilen la justicia. Abrase la tierra y produzca el fruto de la salvaci\u00f3n, y germine a la vez la justicia. Yo, Yahv\u00e9, lo he creado.<\/p>\n
\nEsta secci\u00f3n parece va dirigida contra un grupo de exilados que no admit\u00edan la liberaci\u00f3n por medio de un rey pagano, no israelita, como se promete en Jer 30:21. Y sobre todo esperaban una intervenci\u00f3n milagrosa de Yahv\u00e9 m\u00e1s espectacular, sin servirse de medios paganos; con ello resplandecer\u00eda m\u00e1s la omnipotencia divina.<\/p>\n
\n14 As\u00ed habla Yahv\u00e9: La labor de Egipto, y la ganancia de Etiop\u00eda, y los sobeos, hombres de elevada estatura, pasar\u00e1n a ti y ser\u00e1n tuyos, y te seguir\u00e1n, y te servir\u00e1n esposados, y se postrar\u00e1n ante ti, y suplicantes te dir\u00e1n: S\u00f3lo t\u00fa tienes un Dios, no hay ning\u00fan otro; los dioses no existen ya. 15 En verdad que tienes contigo un Dios escondido, el Dios de Israel, Salvador. 16 Cubiertos de confusi\u00f3n y de ignominia est\u00e1n todos a una, se van avergonzados los forjadores de \u00eddolos. 17 Israel es salvado por Yahv\u00e9 con salvaci\u00f3n eterna; no ser\u00e9is avergonzados ni confundidos por toda la eternidad.<\/p>\n
\n18 Porque as\u00ed habla Yahv\u00e9, el que cre\u00f3 los cielos, el Dios que form\u00f3 la tierra, la hizo y la afirm\u00f3. No la cre\u00f3 para yermo, la form\u00f3 para que fuese habitada. Soy yo Yahv\u00e9, y ning\u00fan otro. 19 No he hablado yo en secreto, en un oscuro rinc\u00f3n de la tierra. No he dicho yo a la progenie de Jacob: Buscadme en vano. Soy yo Yahv\u00e9, que hablo justicia y proclamo lo recto. 20Reunios, venid, acercaos juntamente los sobrevivientes de las naciones. No tienen entendimiento los que llevan \u00eddolos de madera y ruegan a un dios incapaz de salvar, 21 Hablad y exponed, consultaos unos a otros: \u00bfQui\u00e9n ha hecho o\u00edr esto desde antiguo y lo anunci\u00f3 desde entonces? \u00bfNo soy yo Yahv\u00e9, y no hay m\u00e1s que yo? No hay Dios justo ni salvador fuera de m\u00ed. 22 Volveos a m\u00ed y ser\u00e9is salvos, confines todos de la tierra. Porque yo soy Dios, y no hay otro. 23Por m\u00ed he jurado, sali\u00f3 la justicia de mi boca, una palabra irrevocable. Porque doblar\u00e1se ante m\u00ed toda rodilla y jurar\u00e1 toda lengua, 24 diciendo: Ciertamente en Yahv\u00e9 tengo justicia y fuerza, a El vendr\u00e1n cubiertos de ignominia todos los inflamados contra El. 25En Yahv\u00e9 ser\u00e1 justificada y glorificada toda la progenie de Israel.<\/p>\n
\nYahv\u00e9 convoca a las naciones a reunirse y decidir por s\u00ed mismas sobre lo que acaba de decir, e.d., sobre el testimonio de Yahv\u00e9 acerca de la justicia y de lo recto. Como en cap\u00edtulos anteriores, aduce la prueba de su veracidad en la venida de Ciro, que s\u00f3lo El ha predicho, y no los \u00eddolos. Esta invitaci\u00f3n est\u00e1 dirigida a los sobrevivientes de las naciones (v.20), e.d., a los que han escapado al juicio de Dios sobre los pueblos antes de la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica, despu\u00e9s de las victorias de Ciro. Y Dios de nuevo invita a las naciones reunidas a exponer sus puntos de vista (v.21) sobre el hecho de la aparici\u00f3n de Ciro, que s\u00f3lo ha sido predicha por Yahv\u00e9 (\u00bfQui\u00e9n ha hecho o\u00edr esto desde antiguo? v.21). Este anuncio de antemano es prueba de que s\u00f3lo Yahv\u00e9 es el \u00fanico Dios (v.21). Si, pues, es el \u00fanico que conoce el futuro y domina los acontecimientos de la historia, es el \u00fanico Salvador (v.21). Por eso invita a todas las naciones a volverse a El (v.22), como \u00fanico Ser digno de recibir culto y acatamiento. Dios ha jurado (v.22) con car\u00e1cter irrevocable que se doble ante El toda rodilla y jure toda lengua 10. Todos los inflamados contra El (v.24), e.d., los que furiosamente se oponen a Yahv\u00e9, volver\u00e1n a El confundidos como consecuencia de ese juramento que Yahv\u00e9 ha hecho. Todos tendr\u00e1n que reconocer que la justicia y la fuerza (v.24) no pueden provenir sino de El, ya que es el \u00fanico Salvador, que otorga la victoria, mientras que los \u00eddolos son seres inertes. Aqu\u00ed justicia equivale a victoria. Todo el que se adhiera a Yahv\u00e9, triunfar\u00e1; y al contrario, el que no le reconozca ser\u00e1 avergonzado. En Yahv\u00e9 ser\u00e1 justificada, e.d., saldr\u00e1 vencedora, toda la progenie de Israel (v.25), y ese triunfo ser\u00e1 causa de que Israel sea glorificado ante todos los pueblos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"