O\u00eddme.<\/i><\/b> Isa 51:4<\/span>, Isa 51:7<\/span>; Isa 46:3<\/span>, Isa 46:4<\/span>; Isa 48:12<\/span>; Isa 55:2<\/span>, Isa 55:3<\/span>.<\/p>\n \nlos que segu\u00eds la justicia.<\/i><\/b> Isa 51:7<\/span>; Sal 94:15<\/span>; Pro 15:9<\/span>; Pro 21:21<\/span>; Mat 5:6<\/span>; Mat 6:33<\/span>; Rom 9:30-32<\/span>; Rom 14:19<\/span>; Flp 3:13<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>; Heb 12:14<\/span>. <\/p>\n \nlos que busc\u00e1is a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Isa 45:19<\/span>; Isa 55:6<\/span>; Sal 24:6<\/span>; Sal 105:3<\/span>, Sal 105:4<\/span>; Am\u00f3 5:6<\/span>; Sof 2:3<\/span>.<\/p>\n mirad a la piedra.<\/i><\/b> G\u00e9n 17:15-17<\/span>; Efe 2:11<\/span>, Efe 2:12<\/span>.<\/p>\n Una exhortaci\u00f3n, al modelo de Abraham, para confiar en el Mes\u00edas,<\/i><\/b> Isa 51:1-2<\/span>,<\/p>\n \nen raz\u00f3n de sus confiables promesas,<\/i><\/b> Isa 51:3<\/span>,<\/p>\n \nde su justa salvaci\u00f3n,<\/i><\/b> Isa 51:4-6<\/span>,<\/p>\n \ny la mortalidad del hombre,<\/i><\/b> Isa 51:7-8<\/span>.<\/p>\n \nUna exhortaci\u00f3n a abandonar el temor y confiar en Jehov\u00e1,<\/i><\/b> Isa 51:9-16<\/span>.<\/p>\n \nEl profeta lamenta las aflicciones de Jerusal\u00e9n,<\/i><\/b> Isa 51:17-20<\/span>,<\/p>\n y promete liberaci\u00f3n,<\/i><\/b> Isa 51:21-23<\/span>.<\/p>\n Se unen tres profec\u00edas (vv.<\/span> Isa 51:1-3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 51:4-6<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 51:7<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 51:8<\/span><\/span>) con el mismo imperativo, \u00abo\u00eddme\u00bb (vv.<\/span> Isa 51:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 51:4<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 51:7<\/span><\/span>); el mismo hablador, el Se\u00f1or (excepto en el v.<\/span> Isa 51:3<\/span><\/span>); el mismo destinatario, los deportados; y un tema en com\u00fan de consuelo como resultado de la salvaci\u00f3n que viene.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Mirad<\/b>\u00a0une la met\u00e1fora del v.<\/span> Isa 51:1<\/span><\/span>\u00a0con la interpretaci\u00f3n del v.<\/span> Isa 51:2<\/span><\/span>. Las met\u00e1foras de la\u00a0piedra<\/b>\u00a0y el\u00a0hueco<\/b>\u00a0son interpretadas en el v.<\/span> Isa 51:2<\/span><\/span>\u00a0como refiri\u00e9ndose a\u00a0Abraham<\/b>\u00a0y\u00a0Sara<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n O\u00cdDME.<\/b> Estos cap\u00edtulos contienen muchas profec\u00edas acerca del \u00abSiervo de Jehov\u00e1\u00bb, que en definitiva es Jesucristo. Su ministerio resulta en la expiaci\u00f3n por el pecado, la salvaci\u00f3n para todas las naciones, la restauraci\u00f3n de Israel y el juicio sobre los imp\u00edos.<\/p>\n LOS QUE SEGU\u00cdS LA JUSTICIA<\/b>. Dios anima al fiel remanente que lo busca a \u00c9l y busca su justicia (cf. Mat 5:6<\/span>) a que tenga plena seguridad de que un d\u00eda \u00c9l establecer\u00e1 su reino en la tierra. Se repite esa promesa en el NT (Apo 11:15<\/span>; Apo 19:1-21<\/span>; Apo 20:1-15<\/span>; Apo 21:1-27<\/span>; Apo 22:1-21<\/span>). Aunque ahora el pecado y Satan\u00e1s tienen gran parte del mundo bajo su dominio (Jua 12:31<\/span>; Efe 2:1-3<\/span>), el Se\u00f1or volver\u00e1 para destruir la maldad y establecer su reino en la tierra.<\/p>\n 51. Consolaci\u00f3n de Si\u00f3n. Yahv\u00e9, fiel a la promesa hecha a Abraham (1-3). El profeta propone a los exilados descorazonados el ejemplo del gran antepasado de Israel para que reconozcan su categor\u00eda entre las naciones. La bendici\u00f3n de Dios hizo que de Abraham, ya decr\u00e9pito, surgiera una gran naci\u00f3n; del mismo modo ahora el pueblo escogido, reducido a la miseria y a la impotencia, puede recobrar su primitiva grandeza y aun superarla con la bendici\u00f3n de Yahv\u00e9. El profeta se dirige a los que a\u00fan conservan alguna esperanza de salvaci\u00f3n: O\u00eddme los que segu\u00eds la justicia (v.1); como en otros lugares, la palabra justicia aqu\u00ed puede ser sin\u00f3nimo de \u201cvictoria,\u201d \u201csalvaci\u00f3n.\u201d Los que busc\u00e1is a Yahv\u00e9, esperando el cumplimiento de sus promesas y la manifestaci\u00f3n de su poder para liberar al pueblo elegido. Deben tener en cuenta su origen milagroso y excepcional: la cantera de que hab\u00e9is sido sacados (v.1); la simple bendici\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre Abraham y Sara ha sido suficiente para crear un nuevo pueblo, en contra de todos los c\u00e1lculos humanos; del mismo modo ahora Yahv\u00e9 se apiadar\u00e1 de Si\u00f3n (v.3), es decir, har\u00e1 surgir de su estado de postraci\u00f3n una nueva generaci\u00f3n victoriosa en Tierra Santa, donde la misma naturaleza se transformar\u00e1, convirti\u00e9ndose en un vergel y para\u00edso de Yahv\u00e92. De nuevo encontramos aqu\u00ed las descripciones desbordadas de la imaginaci\u00f3n oriental 3.<\/p>\n Luz y salud de las naciones (4-6). La perspectiva se ampl\u00eda, y ya no s\u00f3lo el pueblo escogido participar\u00e1 de la salvaci\u00f3n de Yahv\u00e9, sino tambi\u00e9n todos los pueblos y naciones (v.4). Una nueva era va a empezar para todos los pueblos como consecuencia de la difusi\u00f3n de la doctrina y del derecho de Yahv\u00e9. En 42:1, el Siervo de Yahv\u00e9 tiene como misi\u00f3n llevar la ley y derecho de Yahv\u00e9 a todos los pueblos, e.d., sus preceptos y disposiciones. Ahora la salvaci\u00f3n est\u00e1 ya en camino (mi justicia se acerca, v.5), y como preludio de ella ser\u00e1 el juicio sobre los pueblos (mi brazo har\u00e1 justicia a los pueblos). Aqu\u00ed quiz\u00e1 se refiera al castigo que Dios enviar\u00e1 a los pueblos opresores de Israel, Babilonia y sus colaboradores, Moab, Am\u00f3n, etc., por medio del conquistador Ciro. De nuevo encontramos un vislumbre universalista como en 42:4: A m\u00ed me esperar\u00e1n las islas (v.5), e.d., los pa\u00edses costeros del Mediterr\u00e1neo, s\u00edmbolo de los pueblos gentiles, est\u00e1n anhelantes esperando la luz de los pueblos (v.4). El poder de Yahv\u00e9 (su brazo) ser\u00e1 la base de su confianza. Caducidad de los tiranos y opresores (7-8). El profeta aplica en concreto el pensamiento expuesto anteriormente a los que oprimen y afrentan al pueblo elegido, en cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 la ley (v.7). Yahv\u00e9 hab\u00eda entregado a Israel sus leyes y preceptos, que regulaban sus derechos para con su pueblo. Ahora, pues, el profeta presenta a Israel como vinculado a este c\u00f3digo impuesto por Yahv\u00e9: los que conoc\u00e9is la justicia, e. d., est\u00e1is en posesi\u00f3n de la regla de conducta que se debe seguir en las circunstancias concretas de la vida, en contraposici\u00f3n a los gentiles, que no han recibido esta luz (v.4), Y ahora se dice a los que dentro de ese pueblo siguen puntualmente ese conjunto de leyes externas, apropi\u00e1ndolas a su vida, llevando la ley de Yahv\u00e9 impresa en su coraz\u00f3n (v.7), que no deben dejarse llevar de la pusilanimidad ante las dificultades y afrentas que les acarrea el cumplimiento de la ley de Dios, ya que son pasajeras.<\/p>\n Las antiguas haza\u00f1as de Yahv\u00e9 (9-11). La menci\u00f3n del brazo de Yahv\u00e9 trae a la memoria del profeta las antiguas gestas del \u00e9xodo, y por eso invita l\u00edricamente a Yahv\u00e9 para que renueve las antiguas proezas a favor de su pueblo (v.8). Es una apelaci\u00f3n a la omnipotencia divina para que haga gala de su fuerza en beneficio de Israel. El profeta siente impaciencia por ver la manifestaci\u00f3n del brazo de Dios. Suponiendo que estas estrofas fueron compuestas poco antes de la liberaci\u00f3n babil\u00f3nica por Ciro, adquieren un realismo sobrecogedor. Las ansias de los exilados estaban puestas en la invasi\u00f3n del nuevo conquistador como \u00fanica soluci\u00f3n a su triste situaci\u00f3n hist\u00f3rica. El profeta recuerda a Yahv\u00e9 las maravillas obradas al salir de Egipto los israelitas: Despierta como los tiempos anteriores,. \u00bfNo eres t\u00fa quien destrozaste a Rahab., al drag\u00f3n? (v.8). Sin necesidad de acudir a concepciones mitol\u00f3gicas, seg\u00fan las cuales Yahv\u00e9 luchar\u00eda, como principio del orden, contra las fuerzas c\u00f3smicas del caos en el momento de la creaci\u00f3n 6, podemos explicar las palabras del profeta como aplicadas a Egipto, seg\u00fan exigencias del contexto. En la literatura b\u00edblica, muchas veces se llama a Egipto Rahab 7, drag\u00f3n o tannim 8. Yahv\u00e9, pues, ha desplegado todas sus fuerzas, destrozando a Egipto, simbolizado en el monstruo marino llamado Rahab y drag\u00f3n. En aquellas generaciones antiguas (v.9), en los albores del pueblo elegido como naci\u00f3n, Yahv\u00e9 obr\u00f3 maravillas, secando el mar (v.10) y cambiando las profundidades del abismo en camino (v.10) para que pasaran a pie enjuto los fugitivos israelitas, los redimidos. El recuerdo de estas gestas era el mejor ant\u00eddoto para los descorazonados exilados de Babilonia. El v.11 es considerado por muchos autores como glosa tomada Deu 35:10. El anuncio de la repetici\u00f3n de las gestas del \u00e9xodo habr\u00eda sugerido a un redactor posterior expresar la alegr\u00eda de los rescatados de Yahv\u00e9 (v.11) en la nueva teocracia de Si\u00f3n. Todo ser\u00e1 j\u00fabilo y alegr\u00eda, sin mezcla alguna de tristeza ni de l\u00e1grimas.<\/p>\n Omnipotencia de Yahv\u00e9 (12-16). De nuevo, despu\u00e9s de recordar las gestas de Yahv\u00e9 en el pasado, el profeta quiere levantar los \u00e1nimos de los pusil\u00e1nimes exilados haci\u00e9ndoles ver la omnipotencia de Yahv\u00e9, capaz de superar a los mayores opresores, que no son m\u00e1s que heno (v.12) que perece. El olvidarse de Yahv\u00e9 en esta ocasi\u00f3n es una injuria a la omnipotencia del que despleg\u00f3 los cielos (v.13). El sentir temor al opresor, un hijo de hombre, que perece como el heno, es un insulto a Dios, creador omnipotente de todo. La intervenci\u00f3n omnipotente de Yahv\u00e9 har\u00e1 que pronto sea liberado el cautivo. para que no muera en la fosa o prisi\u00f3n subterr\u00e1nea, o quiz\u00e1 para que no sea destinado a la fosa o sepulcro, como muchas veces se la llama en la literatura b\u00edblica 10. Liberaci\u00f3n de los exilados (17-20). Este poema empieza como el Deu 40:2. La liberaci\u00f3n est\u00e1 a la vista, y el profeta invita a Jerusal\u00e9n a salir de su letargo del destierro. El tono es elegiaco y de un patetismo muy vivido. Se presenta a Jerusal\u00e9n como una dama que est\u00e1 ebria del c\u00e1liz de la ira divina, tirada en tierra, sin fuerzas para levantarse. El castigo de Yahv\u00e9 ha tenido el efecto de un narc\u00f3tico (el c\u00e1liz que aturde, v.17), que ha dejado sin sentidos al que lo bebe. Israel ha apurado hasta las heces el c\u00e1liz de la ira divina (v.17). La imagen es corriente en la Biblia y se basa en la costumbre oriental de dar el padre de familias al hu\u00e9sped, como signo de honor, una copa de vino. El exilio ha sido el c\u00e1liz del sufrimiento que Yahv\u00e9 ha propinado a la infiel Israel. Pero todo ha pasado. Con su castigo, la ira divina ha quedado aplacada, y por eso el profeta invita a Jerusal\u00e9n – capital de la antigua y nueva teocracia – a levantarse de su letargo de a\u00f1os, de su postraci\u00f3n: Despierta, lev\u00e1ntate, Jerusal\u00e9n (v. 17). Nadie se ha ofrecido a guiar al pueblo elegido en estos momentos de aturdimiento. Ninguno de sus hijos la ayud\u00f3 a sostenerse en pie en medio de la cat\u00e1strofe. Castigo de Babilonia (21-23). Puesto que ha pasado la hora de la ira divina y de la manifestaci\u00f3n de su justicia, de forma que Israel est\u00e1 ya purificado de sus pecados, Yahv\u00e9 lo va a rehabilitar. Jerusal\u00e9n ha apurado el c\u00e1liz hasta las heces: Por eso oye\u2026, ebria, pero no de vino (v.21). El t\u00edtulo de ebria no es ir\u00f3nico, sino de conmiseraci\u00f3n para la malaventurada Jerusal\u00e9n, reducida a este triste estado por sus pecados. En realidad, Yahv\u00e9 aboga por su pueblo (v.22), aun castig\u00e1ndolo, pues no busca sino purificarlo de sus m\u00e1culas y pecados. Una vez expiada la culpa, Yahv\u00e9 sale en defensa de su pueblo contra sus opresores, que se han excedido en su cometido de instrumentos de la justicia divina. Por eso va a traspasar la copa embriagadora de su ira, de la mano de Israel, a la mano de los opresores (v.23), que antes la pisoteaban diciendo sarc\u00e1sticamente: Enc\u00f3rvate para que pasemos encima, poniendo como suelo tu dorso, seg\u00fan la costumbre oriental entre los vencedores de pasar con su caballo sobre los vencidos (cf. Jos 10:24; Sal 110:1). As\u00ed, pues, la imagen del profeta es sumamente expresiva y est\u00e1 en contraste con la invitaci\u00f3n hecha a Jerusal\u00e9n en el \u03bd.\u03b9\u03b7: Lev\u00e1ntate, Jerusal\u00e9n.; palabras con las que se inicia el siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n 1 Lit. \u201cla cavidad y fosa de donde fuisteis extra\u00eddos.\u201d – 2 Cf. Gen 2:8; Gen 13:10; Eze 28:13, etc. Es interesante ver c\u00f3mo aqu\u00ed en el original hebreo aparecen las dos palabras ed\u00e9n y gan para designar para\u00edso. – 3 Cf. Jer 30:10; Jer 31:11. – 4 En hebreo literalmente se lee: \u201catended a mi pueblo m\u00edo,\u201d mi naci\u00f3n. El texto original est\u00e1 oscuro. Algunos traducen: \u201cS\u00fabitamente hago aproximarse mi justicia, mi salvaci\u00f3n\u201d (Cantera). – 5 El texto hebreo lee: \u201cMorir\u00e1n as\u00ed sus habitantes.\u201d Nuestra traducci\u00f3n se basa en la, reconstrucci\u00f3n, que cambia Ken en Kennim (Duhm, Condamin). – 6 Los mit\u00f3logos fundan esta teor\u00eda en la identificaci\u00f3n del Tiamat babil\u00f3nico con e) tekom del hebreo (Gen 1:2). – 7 Isa 30:7; Sal 87:4. – 8 Isa 27:1.13; Eze 29:3; Eze 32:2; Sal 74:13. – 9 Lit. \u201cencorvado\u201d (por las cadenas). – 10 Cf. Sal 16:10. – 11 Algunos autores creen que se alude a la colaboraci\u00f3n de Israel en la creaci\u00f3n de los cielos y tierra nuevos en la \u00e9poca mesi\u00e1nica. Otros prefieren considerar este vers\u00edculo como un fragmento err\u00e1tico que pertenec\u00eda primitivamente al libro del Siervo de Yahv\u00e9, que ser\u00eda aqu\u00ed el instrumento de la nueva creaci\u00f3n moral de la humanidad.<\/p>\n El profeta asegur\u00f3 a la naci\u00f3n que ser\u00eda liberada con una ratificaci\u00f3n del pacto de Dios con Abraham (G\u00e9n 12:1-3<\/span>), quien fue la piedra original en la cantera donde fueron formados como pueblo. En principio Abraham fue un solo hombre, pero Dios multiplic\u00f3 a sus descendientes como lo hab\u00eda prometido (G\u00e9n 13:16<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>; G\u00e9n 17:5<\/span>; G\u00e9n 22:17<\/span>).<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n define las funciones prof\u00e9ticas y sacerdotales del Mes\u00edas y siervo de Jehov\u00e1, as\u00ed como los recursos que tiene para cumplir su misi\u00f3n, sus sufrimientos y humillaci\u00f3n, y su exaltaci\u00f3n final. La palabra \u00absiervo\u00bb ocurre unas veinte veces en esta porci\u00f3n, lo cual ratifica a Jesucristo como el Cordero de Dios quien fue sacrificado para redimir a los elegidos de Dios.<\/p>\n \u2014 cantera:<\/b><\/i> Imagen del pueblo israelita.<\/p>\n M\u00e1s sustento para la fe<\/p>\n La fe, que \u201ces por el o\u00edr\u201d (Rom. 10:17), es alimentada por los tres mensajes anunciados por o\u00eddme (v. 1) o\u00eddme (v. 4) o\u00eddme (v. 7). Confirman el llamado de 50:10 a una confianza sin vacilaciones, sugiriendo primero mirar hacia atr\u00e1s, a los humildes comienzos de Israel, para ver lo que Dios puede hacer cuando \u00e9l no era uno solo (v. 1, 2); luego mira hacia adelante a la prometida consumaci\u00f3n, tanto en este mundo (vv. 4, 5) como en el pr\u00f3ximo (v. 6); finalmente, mira contra ese trasfondo a las actuales humillaciones (vv. 7, 8). Las palabras del Siervo en 50:9 hacen eco del pensamiento de la mortalidad del hombre, a la luz de la eternidad de Dios. 6 La traducci\u00f3n como moscas en lugar de \u201cde la misma manera\u201d (ver nota de la RVA) se basa en la postulaci\u00f3n de un sustantivo colectivo y singular utilizado en Exo. 8:16, 17 (12, 13, heb).<\/p>\n 51.1, 2 El remanente fiel se sinti\u00f3 solo debido a que eran muy pocos. Pero Dios les record\u00f3 sus antepasados, la fuente de su herencia espiritual: Abraham y Sara. Abraham era una sola persona, pero a trav\u00e9s de \u00e9l se multiplicaron por su fidelidad. Si los pocos fieles permanecieran fieles, muchos m\u00e1s vendr\u00edan a partir de ellos. Si los cristianos, incluso unos pocos fieles, permanecemos como tales, \u00a1piense en lo que Dios puede hacer a trav\u00e9s de nosotros!51.7 Isa\u00edas alent\u00f3 a los que siguen las leyes de Dios. Les dio esperanza cuando encararan afrentas y ultrajes de la gente a causa de su fe. No debemos temer cuando nos insulten por nuestra fe, ya que Dios est\u00e1 con nosotros y la verdad prevalecer\u00e1. Si la gente se burla de usted o deja de agradarles porque cree en Dios, recuerde que no est\u00e1n en su contra en forma personal, sino en contra de Dios. El se encargar\u00e1 de ellos. Usted debe concentrarse en amarlo y obedecerlo.51.9, 10 \u00abRahab\u00bb era un t\u00e9rmino derogatorio usado para Egipto (monstruo femenino de la mitolog\u00eda asociado con el leviat\u00e1n; v\u00e9ase nota a 27.1; adem\u00e1s, Job 9:13; Job 26:12). Dios obr\u00f3 muchos milagros poderosos al fundar Israel, quiz\u00e1s ninguno fue tan asombroso como la separaci\u00f3n del Mar Rojo (Exodo 14). Nuestro Dios es el mismo que abri\u00f3 un camino en las profundidades del mar. Sus m\u00e9todos pueden cambiar, pero su amor y protecci\u00f3n no.51.12-16 El pueblo de Dios tem\u00eda a Babilonia, pero no a Dios. Ten\u00eda razones para temer a Babilonia debido al da\u00f1o que esta quer\u00eda hacerle, pero tambi\u00e9n debi\u00f3 haberse dado cuenta de que el poder de Dios es mucho m\u00e1s grande que el de Babilonia. A esta le interesaba llevarse cautivo al pueblo. A Dios le interesaba liberarlos. El pueblo se equivoc\u00f3 al depositar en otro su temor y su amor. Jerusal\u00e9n debi\u00f3 temer el poder de Dios y amar su misericordia.51.17-52.10 Jerusal\u00e9n era la ciudad santa de Dios, la ciudad donde estaba el templo. Pero el pueblo de Jud\u00e1 experiment\u00f3 desolaci\u00f3n en vez de prosperidad, destrucci\u00f3n en vez de libertad. El pueblo sufri\u00f3 debido a su pecado. Pero Dios prometi\u00f3 restaurar a Jerusal\u00e9n como una naci\u00f3n santa donde no entrar\u00e1n los pecadores. \u00abDesnud\u00f3 su santo brazo\u00bb (52.10) significa que Dios revel\u00f3 su santo poder y justicia. Dios reina. El tiene el control.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2593 Sal 94:15; Pro 21:21; Sof 2:3; Mat 6:33; 1Ti 6:11<\/p>\n b 2594 Sal 105:3; Rom 10:13<\/p>\n c 2595 Deu 32:4; Deu 32:18; 1Sa 2:2<\/p>\n Los fieles son exhortados a recordar su pasado (v. Isa 51:1<\/span>) y el poder de Dios que produjo una gran naci\u00f3n de una sola pareja: un anciano lleno de a\u00f1os y una mujer pasada de la edad de la concepci\u00f3n (G\u00e9n 17:17<\/span>; G\u00e9n 18:11<\/span>). Ese mismo Dios poderoso restaurar\u00eda a Su pueblo a su tierra despu\u00e9s del cautiverio babil\u00f3nico.<\/p>\n Lit., la excavaci\u00f3n del pozo<\/i> <\/p>\n [3] Por el inestimable beneficio de la Redenci\u00f3n. Ef 1, 3; Ap 21, 10.[5] El Hijo m\u00edo.<\/p>\n \u201cO\u00eddme, los que segu\u00eds la justicia, los que busc\u00e1is a Jehovah. Mirad la roca de donde fuisteis cortados, y la cantera de donde fuisteis extra\u00eddos. O\u00eddme. Isa 51:4, Isa 51:7; Isa 46:3, Isa 46:4; Isa 48:12; Isa 55:2, Isa 55:3. los que segu\u00eds la justicia. Isa 51:7; Sal 94:15; Pro 15:9; Pro 21:21; Mat 5:6; … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 51:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19303","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19303","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19303"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19303\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19303"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19303"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19303"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En una serie de pasajes l\u00edricos, el profeta consuela a Si\u00f3n record\u00e1ndole su dignidad y su pr\u00f3xima liberaci\u00f3n.<\/p>\n
\n1 O\u00eddme vosotros los que segu\u00eds la justicia, los que busc\u00e1is a Yahv\u00e9. Considerad la roca de que hab\u00e9is sido tallados y la cantera de que hab\u00e9is sido sacados1. 2 Mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara, que os dio a luz. Porque s\u00f3lo a \u00e9l le llam\u00e9 yo, le bendije y le multipliqu\u00e9. 3 Porque Yahv\u00e9 se apiadar\u00e1 de Si\u00f3n, se compadecer\u00e1 de todas su ruinas, y tornar\u00e1 su desierto en vergel, y su estepa en para\u00edso de Yahv\u00e9, donde habr\u00e1 gozo y alegr\u00eda, alabanza y rumor de c\u00e1nticos.<\/p>\n
\n4 Atended, pueblos, a mi voz 4; prestadme o\u00eddo, naciones. Que de m\u00ed vendr\u00e1 la doctrina, y mi derecho para luz de los pueblos. 5Mi justicia se acerca, ya sale mi salvaci\u00f3n, y mi brazo har\u00e1 justicia a los pueblos. A m\u00ed me esperar\u00e1n las islas y en mi brazo confiar\u00e1n. 6 Alzad vuestros ojos al cielo y mirad abajo hacia la tierra. Porque se disipar\u00e1n los cielos como humo, y se consumir\u00e1 como un vestido la tierra, y morir\u00e1n como las moscas sus habitantes5, pero mi salvaci\u00f3n durar\u00e1 por la eternidad, y mi justicia no tendr\u00e1 fin.<\/p>\n
\nY esta salvaci\u00f3n no ser\u00e1 algo transe\u00fante, sino permanente, y sobrevivir\u00e1 a los mismos cielos y tierra. Todo es caduco en comparaci\u00f3n con la obra que va a realizar Yahv\u00e9 en favor de su pueblo.<\/p>\n
\n7 O\u00eddme vosotros los que conoc\u00e9is justicia; t\u00fa, pueblo en cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 mi ley. No tem\u00e1is las afrentas de los hombres, no os asusten sus ultrajes. 8Porque como a una vestidura los comer\u00e1 el gusano, como a lana los roer\u00e1 la polilla. Pero mi justicia durar\u00e1 por la eternidad, y mi salvaci\u00f3n de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n
\n9 Despierta, despierta, rev\u00edstete de fortaleza, brazo de Yahv\u00e9. Despierta, como los tiempos anteriores, en las generaciones antiguas. \u00bfNo eres t\u00fa quien destrozaste a Rahab y atravesaste al drag\u00f3n? 10 \u00bfNo eres t\u00fa quien secaste el mar, las aguas del gran abismo, y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos? 11 Volver\u00e1n los rescatados de Yahv\u00e9 y vendr\u00e1n a Si\u00f3n con j\u00fabilo, y una alegr\u00eda eterna sobre sus cabezas; se apoderar\u00e1 de ellos el gozo y la alegr\u00eda, huir\u00e1n penas y gemidos.<\/p>\n
\n12 Yo, yo soy vuestro consolador. \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para temer a un hombre mortal, a un hijo de hombre, que perece como el heno, 13 olvid\u00e1ndote de Yahv\u00e9, tu Hacedor, que despleg\u00f3 los cielos y fund\u00f3 la tierra, para estar temiendo continuamente todo el d\u00eda ante el furor del opresor cuando se dispone a destruirte? Y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la c\u00f3lera del opresor? 14 Bien pronto ser\u00e1 liberado el cautivo 9, y no morir\u00e1 en la fosa, no le faltar\u00e1 el pan. 15 Yo soy Yahv\u00e9, tu Dios, que levanto el mar, haciendo embravecer sus olas, y cuyo nombre es Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 16 Yo pondr\u00e9 en tu boca mi palabra y te esconder\u00e9 a la sombra de mi mano, al desplegar los cielos y fundar la tierra y al decir a Si\u00f3n: T\u00fa eres mi pueblo.<\/p>\n
\nEl v.16 no es claro. El sentido m\u00e1s natural parece ser que Dios considera a Israel como un instrumento en la implantaci\u00f3n de la nueva era mesi\u00e1nica entre los dem\u00e1s pueblos, d\u00e1ndole un particular conocimiento de sus designios (pondr\u00e9 en tu boca mi palabra, v.16) y protegi\u00e9ndole de un modo especial (n.16), y como garant\u00eda de ello apela Yahv\u00e9 a su omnipotencia en la creaci\u00f3n, al desplegar los cielos y fundar la tierra (v.16), y al acto de elecci\u00f3n de Israel en la historia: 3; al decir a Si\u00f3n: T\u00fa eres mi pueblo. El recuerdo de la elecci\u00f3n es la mejor garant\u00eda de la protecci\u00f3n futura de Israel 11.<\/p>\n
\n17 Despierta, despierta, lev\u00e1ntate, Jerusal\u00e9n, t\u00fa que has bebido de la mano de Yahv\u00e9 el c\u00e1liz de su ira, t\u00fa que has bebido hasta las heces el c\u00e1liz que aturde. 18 No hubo nadie que la guiara de todos los hijos que ella pari\u00f3. Ninguno la sostuvo con su mano de cuantos hijos cri\u00f3. 19 Vinieron a tu encuentro dos males, \u00bfqui\u00e9n se duele de ti? Ruina y azote, hambre y espada, \u00bfqui\u00e9n se compadece de ti? 20Tus hijos yacen desfallecidos en las encrucijadas de los caminos, como ant\u00edlopes cazados a lazo, ebrios de la ira de Yahv\u00e9, de los furores de tu Dios.<\/p>\n
\nDos clases de males cayeron sobre Jerusal\u00e9n: para la ciudad, la devastaci\u00f3n (ruina y azote), y para sus habitantes, el hambre y la espada (v.19), y nadie se duele ni compadece de ella, lo que agrava su situaci\u00f3n de tragedia. Sus habitantes, desconcertados y desfallecidos, despu\u00e9s de vagar de un lado a otro huyendo del enemigo, terminan por caer como ant\u00edlopes cazados a lazo en las encrucijadas de los caminos. El s\u00edmil es expresivo y gr\u00e1fico para describir e! miedo que se apodera de los habitantes aterrados, y que est\u00e1n borrachos de la ira de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n21 Por eso oye, pues, malaventurada, ebria, pero no de vino. 22 As\u00ed habla tu Se\u00f1or, Yahv\u00e9, tu Dios, que aboga por su pueblo: He aqu\u00ed que tomar\u00e9 de tu mano la copa embriagadora, el c\u00e1liz de mi ira, y no lo beber\u00e1s ya m\u00e1s. 23 Y lo pondr\u00e9 en la mano de los opresores, que te dec\u00edan: Enc\u00f3rvate para que pasemos por encima, poniendo como suelo tu dorso, como camino para los que pasan.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"