Guardad derecho.<\/i><\/b> Isa 1:16-19<\/span>; Isa 26:7<\/span>, Isa 26:8<\/span>; Isa 55:7<\/span>; Sal 24:4-6<\/span>; Sal 50:23<\/span>; Jer 7:3-11<\/span>; Mal 4:4<\/span>; Mat 3:2<\/span>; Jua 7:17<\/span>.<\/p>\n porque cercana est\u00e1 mi salvaci\u00f3n.<\/i><\/b> Isa 46:13<\/span>; Isa 51:5<\/span>; Sal 85:9<\/span>; Mat 3:2<\/span>; Mat 4:17<\/span>; Mar 1:15<\/span>; Luc 3:3-9<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Rom 10:6-10<\/span>; Rom 13:11-14<\/span>.<\/p>\n El profeta exhorta a la santificaci\u00f3n de todas las personas,<\/i><\/b> Isa 56:1-8<\/span>.<\/p>\n Acusa a los vigilantes como ciegos,<\/i><\/b> Isa 56:9-12<\/span>.<\/p>\n Isa 57:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Isa 58:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Isa 59:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Isa 60:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Isa 61:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Isa 62:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Isa 63:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Isa 64:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Isa 65:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Isa 66:1-24<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Las profec\u00edas de estos cap\u00edtulos finales se dirigen a los que volvieron a la tierra de Israel antes de que se reconstruyera el Templo en el a\u00f1o 520 a.C. El Templo a\u00fan estaba en ruinas (<\/span>Isa 63:18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 64:8-12<\/span><\/span>), pero se anticip\u00f3 la reconstrucci\u00f3n (<\/span>Isa 56:6-8<\/span><\/span>). La restaurada comunidad de adoraci\u00f3n enfrentar\u00eda el dilema de a quien admitir en la comunidad religiosa (cap.\u00a0<\/span>Isa 56:1-12<\/span><\/span>). Como antes del cautiverio, Israel continu\u00f3 luchando en contra de la idolatr\u00eda (<\/span>Isa 57:1-13<\/span><\/span>), la hipocres\u00eda (cap.\u00a0<\/span>Isa 58:1-14<\/span><\/span>), la injusticia (<\/span>Isa 59:1-8<\/span><\/span>) y el mal espiritual (<\/span>Isa 64:1-7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n cercana:<\/b>\u00a0La salvaci\u00f3n del Se\u00f1or est\u00e1 siempre presente (<\/span>Isa 51:5<\/span><\/span>;<\/span> Flm 1:4-5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n justicia<\/b>\u00a0es sin\u00f3nimo de\u00a0salvaci\u00f3n<\/b>\u00a0(<\/span>Isa 41:2<\/span><\/span>;<\/span> Isa 45:8<\/span><\/span>;<\/span> Isa 46:13<\/span><\/span>;<\/span> Isa 51:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n O\u00cdDME.<\/b> Estos cap\u00edtulos contienen muchas profec\u00edas acerca del \u00abSiervo de Jehov\u00e1\u00bb, que en definitiva es Jesucristo. Su ministerio resulta en la expiaci\u00f3n por el pecado, la salvaci\u00f3n para todas las naciones, la restauraci\u00f3n de Israel y el juicio sobre los imp\u00edos.<\/p>\n HACED JUSTICIA… CERCANA EST\u00c1 MI SALVACI\u00d3N.<\/b> La rectitud y la justicia son el fruto de la salvaci\u00f3n, directamente vinculados con la influencia del reino de Dios. Son inseparables.<\/p>\n Cap\u00edtulos 56-66. 1 Cf. Isa 58:335; Isa 59:13-15; Isa 57:5ss; Isa 65:11; Isa 66:3.17 – 2 Isa 62:10.14; Isa 61:4; Isa 62:85.<\/p>\n Cap\u00edtulo 56.<\/p>\n Invitaci\u00f3n a la rectitud (1-2). Estos dos vers\u00edculos parecen tener un car\u00e1cter de introducci\u00f3n, y en ellos se exhorta de modo general a la pr\u00e1ctica del bien, a guardar el derecho (v.1), constituido por el conjunto de normas jur\u00eddicas por las que se debe ajustar la conducta del hombre, y el fruto del cumplimiento de estas normas es \u201cla justicia.\u201d Invitaci\u00f3n a los pros\u00e9litos y locos (3-7). Para recalcar la universalidad de esta invitaci\u00f3n a formar parte de la nueva comunidad teocr\u00e1tica, el profeta afirma categ\u00f3ricamente que hasta los que ahora son considerados como ciudadanos de segundo orden, como el extranjero, pros\u00e9lito, y el eunuco, despreciado de todos por no tener descendencia, tendr\u00e1n acceso al nuevo orden de cosas. S\u00f3lo se exigir\u00e1 fidelidad religiosa y moral y cumplimiento de la ley tradicional israelita, simbolizada en la obligaci\u00f3n de observar el s\u00e1bado (v.4). Los malos pastores de Israel (8-12). El v.8 comprende un or\u00e1culo que en realidad puede considerarse como una recapitulaci\u00f3n de los precedentes. Dios quiere que a los reunidos de Israel (v.8) se alleguen otros, los pros\u00e9litos y dem\u00e1s que cumplan sus mandamientos. Los reunidos son los israelitas vueltos de la cautividad, a los que se juntar\u00e1n otros para que participen de la nueva era mesi\u00e1nica. 1 Cf. Ex Ao.Sss; Deu 5:1 As. – 2 Cf. Lev 13:10-17. – 2 Cf. Num 24:21; Jue 1:26. – 3 Deu 23:8. – 4 En Realidad, La Palabra Yad, Que Traducimos Por Poder O Mano, Puede Tener El Sentido D\u201d \u201cMonumento\u201d Funerario (Cf. 1Sa 15:12; 2Sa 18:18; Cf. Skinner, O.C., II 165; Con-Damin, O.C., P.302). – 5 Cf. Jos 9:21s; Esd 8:20; Neh 7:60. – 6 Cf. Eze 20:10; Eze 31:15; Lev 16:31. – 7 1Re 8:29; 1Re 41:43. El Se\u00f1or recuerda este texto al expulsar a los vendedores (cf. Mat 21:13; Mar 11:17; Lev 19:46). – 8 El texto masor\u00e9tico dice textualmente \u201csus guardianes.\u201d Con una ligera correcci\u00f3n se obtiene una lectura m\u00e1s adaptada al contexto. – 9 Cf. Jer 12:9; Eze 35:5-8. – 10 Cf. Jer 6:17; Eze 3:17; 33:2s. – 11 Cf. Isa 58:1; Eze 33:15; Eze 33:6. – 12 El final del v.11 y el v. 12 no est\u00e1n en los LXX. 13 Cf. Isa 5:11; Miq 2; n.<\/p>\n para venir \u2026 para manifestarse.<\/b> Entre los incentivos para cumplir lo establecido en Isa 55:6-7<\/span> se incluye la proximidad del reino de salvaci\u00f3n y justicia de Dios (Isa 51:5<\/span>).<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n define las funciones prof\u00e9ticas y sacerdotales del Mes\u00edas y siervo de Jehov\u00e1, as\u00ed como los recursos que tiene para cumplir su misi\u00f3n, sus sufrimientos y humillaci\u00f3n, y su exaltaci\u00f3n final. La palabra \u00absiervo\u00bb ocurre unas veinte veces en esta porci\u00f3n, lo cual ratifica a Jesucristo como el Cordero de Dios quien fue sacrificado para redimir a los elegidos de Dios.<\/p>\n Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span>; Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:2-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> : Sobre esta tercera parte de la profec\u00eda de Isa\u00edas, conocida tambi\u00e9n como Tercer Isa\u00edas, ver Introducci\u00f3n general al libro.<\/p>\n Nadie va a ser excluido:<\/b><\/i> Primer poema de esta tercera parte en la que se percibe una visi\u00f3n aperturista, aunque dentro de ciertos l\u00edmites como lo pone de manifiesto la insistencia en aspectos cultuales y las condiciones exigidas para la admisi\u00f3n de extranjeros en la comunidad israelita.<\/p>\n Isa 46:13<\/span>.<\/p>\n Bienvenida a los proscritos<\/p>\n 1, 2 Luego del alborozado cl\u00edmax de los caps. 40-55, estos vers\u00edculos presentan la sobria obligaci\u00f3n de la integridad (v. 1) y de la piedad (v. 2) que es la condici\u00f3n para ser salvos. En el v. 1 el derecho muestra dos de sus facetas al ir acoplado tanto con la justicia (es decir, juego limpio) y la salvaci\u00f3n; porque la justicia de Dios est\u00e1 orientada en el sentido de corregir las cosas, no solamente de condenar lo que est\u00e1 mal (cf. Rom. 3:21-26; ver tambi\u00e9n comentario en 46:12, 13).<\/p>\n 3-8 Vierten una traducci\u00f3n pr\u00e1ctica similar a la de la visi\u00f3n misionera de los caps. 40-55 en t\u00e9rminos m\u00e1s modestos, en su preocupaci\u00f3n demostrada por el eunuco y el extranjero, forasteros en medio de Israel. A los primeros se les dice que la ley que rige contra ellos (cf. Deut. 23:1) fue dada en amor (para hacer que esta cruel mutilaci\u00f3n fuese aborrecible en Israel, si no en otra parte), y este amor ahora equipara sensiblemente esta desventaja con algo mejor (v. 5), respondiendo a su exclusi\u00f3n f\u00edsica con las palabras en \u2026 y dentro, y su falta de posteridad con la palabra eterno. De la misma manera los extranjeros son tratados de acuerdo con su actitud, no a su nacimiento, principio ya aceptado por la aceptaci\u00f3n de Dios -a pesar de Deut. 23:3-, de Rut la convertida. Pero las grandiosas palabras del v. 7b fueron demasiado grandes para los encargados del templo (cf. Mat. 21:13; Hech. 21:28). Con el poco conocido v. 8, cf. Juan 10:16: es una de varias indicaciones de que nuestro Se\u00f1or conoc\u00eda sobradamente estos cap\u00edtulos.<\/p>\n La importancia del s\u00e1bado reiterada en este pasaje (vv. 2, 4, 6), surge m\u00e1s claramente con el apoyo de las dos frases que aparecen en el v. 4b, haciendo de este d\u00eda no un fin en s\u00ed mismo, sino una se\u00f1al del amor por Dios (cf. 58:13) y de lealtad al pacto (cf. Exo. 31:13).<\/p>\n 56.2 Dios orden\u00f3 al pueblo que descansara y que lo honrara en el d\u00eda de reposo (Exo 20:8-11). Quiere que lo sirvamos todos los d\u00edas, pero quiere que apartemos uno especial en el que descansemos y concentremos nuestros pensamientos en El. Para los israelitas, este d\u00eda especial era el sabat (s\u00e1bado). Algunos cristianos apartan el s\u00e1bado como d\u00eda especial, pero la mayor\u00eda acepta el domingo (el d\u00eda de la semana en que Jes\u00fas resucit\u00f3 de los muertos) como el \u00abD\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, un d\u00eda de descanso y honra a Dios.56.3 Isa\u00edas proclam\u00f3 con claridad el mensaje radical de las bendiciones de Dios para todas las personas, incluso para extranjeros y eunucos, quienes a menudo se exclu\u00edan de la adoraci\u00f3n y ni siquiera los consideraban ciudadanos en Israel. Cualquiera que sea su raza, posici\u00f3n social, trabajo o situaci\u00f3n financiera, las bendiciones de Dios son iguales tanto para usted como para cualquier otra persona. Ninguno puede excluir de ninguna forma a los que Dios decidi\u00f3 incluir.56.7 Jes\u00fas cit\u00f3 este vers\u00edculo cuando expuls\u00f3 a los cambistas fuera del templo (Mar 11:17). V\u00e9ase la segunda nota a Mar 11:15-17.56.9-11 Sus \u00abatalayas\u00bb eran los l\u00edderes de la naci\u00f3n. Los l\u00edderes de Israel estaban ciegos a todo peligro. Indiferentes a las necesidades del pueblo, les preocupaba m\u00e1s satisfacer su propia ambici\u00f3n. Los privilegios especiales del liderazgo pueden provocar que el l\u00edder se sacrifique por el bien de su gente o sacrifique a su gente por su propia ambici\u00f3n. Si usted ocupa una posici\u00f3n de liderazgo, util\u00edcela para el bien de su gente.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cjuicio\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2877 Sal 112:5; Pro 29:4; Isa 32:1; Miq 6:8<\/p>\n b 2878 2Sa 8:15; 2Cr 9:8<\/p>\n c 2879 Sal 85:9; Isa 51:5; 2Co 6:2<\/p>\n d 2880 Isa 46:13; Rom 1:17<\/p>\n Una amonestaci\u00f3n a Israel para que mantenga un buen testimonio tanto despu\u00e9s del regreso del cautiverio en Babilonia como en la era del reino.<\/p>\n [1] Esta parte, Tercer Isa\u00edas, cambia de tono, expresiones y perspectivas. La atm\u00f3sfera es de cierto desenga\u00f1o y frustraci\u00f3n. Se cita al Segundo Isa\u00edas y se sienten ecos de su doctrina del universalismo, proximidad de la salvaci\u00f3n y necesidad de purificarse.[3] Mat 19, 12.[7] Jer 7, 11; Mat 21, 13; Mar 11, 17; Luc 19, 45.[8] De las dem\u00e1s naciones. Jn 10, 16; Rom 11, 1.[10] Los doctores y maestros de Israel.[11] Jer 6, 13; 8, 10.<\/p>\n As\u00ed ha dicho Jehovah: \u201cGuardad el derecho y practicad la justicia; porque mi salvaci\u00f3n est\u00e1 pr\u00f3xima a venir, y mi justicia pronta a ser revelada. Guardad derecho. Isa 1:16-19; Isa 26:7, Isa 26:8; Isa 55:7; Sal 24:4-6; Sal 50:23; Jer 7:3-11; Mal 4:4; Mat 3:2; Jua 7:17. porque cercana est\u00e1 mi salvaci\u00f3n. Isa 46:13; Isa … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 56:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19383","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19383","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19383"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19383\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19383"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19383"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19383"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nLa Nueva Etapa Gloriosa.
\n La perspectiva se alarga, y parece que el autor se mueve en nuevos horizontes hist\u00f3ricos. Ya no padece la obsesi\u00f3n de la liberaci\u00f3n de la cautividad, con el consiguiente castigo de los enemigos pol\u00edticos de Si\u00f3n, los babilonios. El profeta parece que contempla ya al pueblo establecido en la tierra de Israel, y toda su preocupaci\u00f3n es la de purificar los miembros de la nueva teocracia que se est\u00e1 alumbrando. El profeta no se dirige, pues, a los cautivos de Babilonia, sino a los ciudadanos de Israel que son infieles a Yahv\u00e9. Ya no se menciona la liberaci\u00f3n ni el retorno. En los cap\u00edtulos 40-55 se describ\u00edan con expresiones l\u00edricas hiperb\u00f3licas las condiciones placenteras de la nueva era inaugurada despu\u00e9s del retorno del exilio. Aqu\u00ed, en los cap\u00edtulos que siguen (56-66), hay un dejo de amargura al constatar que la nueva comunidad no es totalmente fiel a Yahv\u00e9.
\nPor la historia sabemos las condiciones precarias en que se hallaban los que hab\u00edan retornado de la cautividad y el car\u00e1cter modesto de su retorno. Los jefes, Zorobabel y Nehem\u00edas, tuvieron que luchar mucho por conservar la pureza de costumbres entre los repatriados. De nuevo reaparecieron los antiguos vicios, y el profeta en estos cap\u00edtulos habla de la opresi\u00f3n de los pobres por parte de la clase directora. Al mismo tiempo rebrotaron los cultos paganos con todas sus bajezas l. Adem\u00e1s hab\u00eda cierta dependencia de opresores extranjeros, y Jerusal\u00e9n era como una ciudad en ruinas abandonada2. La vida de sus moradores estaba expuesta a las incursiones de los enemigos, que los despojaban del fruto de su trabajo.
\nEl profeta fustiga los vicios, pero al mismo tiempo, como ant\u00eddoto de la situaci\u00f3n, presenta el cuadro de la gloria esplendorosa futura de Jerusal\u00e9n, en la que reinar\u00e1n la justicia y la rectitud de sus moradores, siendo la admiraci\u00f3n de los gentiles. De nuevo la imaginaci\u00f3n desbordada po\u00e9tica desorbita las condiciones materiales de la nueva teocracia para excitar m\u00e1s las esperanzas mesi\u00e1nicas.
\nComo nota preliminar, podemos decir que no existe un orden cronol\u00f3gico ni l\u00f3gico en la distribuci\u00f3n de los diversos or\u00e1culos de esta tercera parte de Isa\u00edas. La generalidad de los comentarista considera como autor de estos cap\u00edtulos a un profeta an\u00f3nimo que habr\u00eda vivido en los tiempos de Nehem\u00edas, hacia mitad del siglo V.<\/p>\n
\n1 As\u00ed dice Yahv\u00e9: Guardad el derecho, practicad la justicia, que pronto va a venir mi salvaci\u00f3n y a revelarse mi justicia. 2 Bienaventurado el var\u00f3n que esto hiciere, y el hijo del hombre que a ello se asiere, y que guarde el s\u00e1bado sin profanarlo y guarde sus manos de toda obra mala.<\/p>\n
\nEn Israel, el derecho era el conjunto de leyes mosaicas que presid\u00edan la vida religiosa y social de la naci\u00f3n teocr\u00e1tica. La justicia que aqu\u00ed va a revelarse es sin\u00f3nima de salvaci\u00f3n, la cual se llama justa en cuanto que es la realizaci\u00f3n de las promesas hechas por Dios. Por eso, en la literatura prof\u00e9tica, frecuentemente justicia es sin\u00f3nima de salvaci\u00f3n, sobre todo cuando se hallan en paralelismo sin\u00f3nimo.
\nLa inminencia y realidad de esta salvaci\u00f3n hace prorrumpir al profeta en una frase que tiene el aire de un salmo: Bienaventurado. (v.2). No se pone m\u00e1s condici\u00f3n para el que quiera participar de esta situaci\u00f3n de la era de salvaci\u00f3n que el cumplimiento de los valores \u00e9ticos y la incorporaci\u00f3n a la comunidad de fieles adoradores de Yahv\u00e9. Junto a la rectitud y la justicia se exige el cumplimiento del descanso sab\u00e1tico, considerado en la legislaci\u00f3n mosaica como ley fundamental y caracter\u00edstica de la teocracia hebrea1, y que era el signo externo, junto con la circuncisi\u00f3n, de la fidelidad a la ley tradicional. En la \u00e9poca de Cristo, la observancia del s\u00e1bado era de capital importancia en los medios religiosos selectos de Israel. Cristo tuvo que luchar contra la exagerada observancia del s\u00e1bado en perjuicio de otros principios \u00e9ticos 2.<\/p>\n
\n3 Que no diga el extranjero allegado a Yahv\u00e9: \u201cCiertamente me va a excluir Yahv\u00e9 de su pueblo,\u201d Que no diga el eunuco: \u201cYo soy un \u00e1rbol seco.\u201d 4 Porque as\u00ed dice Yahv\u00e9 a los eunucos que guardan mis s\u00e1bados, y eligen lo que me es grato, y se adhieren firmemente a mi pacto: 5 Yo les dar\u00e9 en mi casa, dentro de mis muros, poder y nombre mejor que hijos e hijas. Yo les dar\u00e9 un nombre eterno, que no se borrar\u00e1, 6 Y a los extranjeros allegados a Yahv\u00e9, para servirle y amar su nombre, para ser sus servidores, a todo el que guarda el s\u00e1bado sin profanarlo y se adhiere firmemente a mi pacto, 7yo les llevar\u00e9 a mi monte santo, y los recrear\u00e9 en mi casa de oraci\u00f3n. Sus holocaustos y sus sacrificios ser\u00e1n gratos en mi altar, porque mi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos.<\/p>\n
\nAqu\u00ed se trata del extranjero allegado a Yahv\u00e9 (v.5), o pros\u00e9lito, que viv\u00eda incorporado de alg\u00fan modo al pueblo elegido. Ya en la \u00e9poca del desierto fueron admitidos como ciudadanos de segundo orden gentes procedentes de tribus sina\u00edticas que hab\u00edan tenido relaciones con Israel 2. A los egipcios y edomitas se les permit\u00eda expresamente incorporarse plenamente a la comunidad israelita en la tercera generaci\u00f3n 3; en cambio, a los moabitas y amonitas se los exclu\u00eda perpetuamente.
\nLa grandiosidad de la futura era gloriosa teocr\u00e1tica presentada a los moradores de Si\u00f3n hac\u00eda temblar a los pros\u00e9litos y ciudadanos de segundo orden, como los eunucos: Me va a excluir Yahv\u00e9 de su pueblo, dir\u00edan aqu\u00e9llos, y a su vez \u00e9stos, avergonzados de su situaci\u00f3n humillante, dir\u00edan descorazonados: 503; un \u00e1rbol seco (v.3). En Deu 23:1 se excluye expresamente a los eunucos de la participaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda israelita. El eunuco era un \u00e1rbol seco, ya que no pod\u00eda aspirar a ser padre de familia, y, por tanto, a tener la gloria de que sus hijos asistieran un d\u00eda a la espl\u00e9ndida manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Pero tambi\u00e9n para \u00e9stos llega el momento de la redenci\u00f3n de su condici\u00f3n social si guardan los s\u00e1bados y eligen lo que es grato (v.4), adhiri\u00e9ndose al pacto de Yahv\u00e94. Dios les dar\u00e1 poder y nombre mejor que hijos e hijas (v.6), y todo esto dentro del templo (mi casa, dentro de mis muros, \u03bd.6). Su memoria permanecer\u00e1, porque Yahv\u00e9 se encargar\u00e1 de recordarle en su templo ante todos y con todos los honores. Muchos autores traducen \u201cles dar\u00e9 un monumento y un nombre dentro de mi casa\u201d (v.21), aludiendo a un simb\u00f3lico monumento dentro del mismo templo al estilo de las masebah o estelas funerarias que erig\u00edan los fenicios para que su recuerdo permaneciera entre los vivos. En todo caso, esto es un lenguaje figurado para expresar el honor en que han de estar hasta los eunucos en la nueva teocracia si cumplen sus deberes religiosos y lit\u00fargicos. Yahv\u00e9 se encargar\u00e1 de darles un nombre eterno (v.5), que les otorgar\u00e1 m\u00e1s gloria que los hijos e hijas que pudieran tener, compensando de alg\u00fan modo su irremediable esterilidad y la afrenta que ello supon\u00eda entre los israelitas.
\nY a los extranjeros allegados a Yahv\u00e9, o pros\u00e9litos, se les promete confiarles algo m\u00e1s que los simples servicios dom\u00e9sticos5; se les promete el acceso, con plena participaci\u00f3n, en los actos de culto: los llevar\u00e9 a mi monte santo y les recrear\u00e9 en mi casa de oraci\u00f3n, aceptando sus sacrificios y holocaustos en plan de igualdad con los otros fieles israelitas. S\u00f3lo se les pide que amen su nombre (v.6), es decir, que reconozcan la grandeza de Yahv\u00e9 y la proclamen en los actos solemnes del culto.
\nPor fin, se promete lo mismo a todo el que guarde el s\u00e1bado (v.6), sin restricci\u00f3n de ning\u00fan g\u00e9nero. Yahv\u00e9, pues, no hace distinci\u00f3n de clases sociales, ni siquiera de pueblos, ya que todos est\u00e1n invitados a participar de su manifestaci\u00f3n gloriosa en el monte santo (v.7), Si\u00f3n, centro de la nueva teocracia mesi\u00e1nica. S\u00f3lo exige entrega sincera de los corazones y fidelidad a sus mandamientos, expresi\u00f3n de su pacto (v.6) o alianza con su pueblo, renovada en la era mesi\u00e1nica. Es interesante constatar que no se pone como condici\u00f3n para pertenecer a la nueva comunidad mesi\u00e1nica el rito de la \u201ccircuncisi\u00f3n,\u201d del que estaban excluidos los pros\u00e9litos y dem\u00e1s extranjeros y ciudadanos de segundo orden, como los eunucos. El signo de pertenencia a la nueva teocracia es el cumplimiento del s\u00e1bado, que estaba al alcance de todos y era exigido por la antigua legislaci\u00f3n mosaica 6.
\nEl templo es llamado casa de oraci\u00f3n (v.7), como lo proclam\u00f3 Salom\u00f3n el d\u00eda de su inauguraci\u00f3n 7.<\/p>\n
\n8 Or\u00e1culo del Se\u00f1or, Yahv\u00e9, que re\u00fane los dispersos de Israel: A los reunidos yo allegar\u00e9 otros. 9 Todas las bestias del campo, venid a c\u00f3rner; todas las fieras de la selva. 10Mis guardianes son ciegos todos8, no entienden nada. Todos son perros mudos, que no pueden ladrar; so\u00f1adores, se acuestan, son amigos de dormir. 11Son perros voraces, insaciables; son pastores que no entienden, siguen cada uno su camino, cada cual busca su inter\u00e9s. 12Venid, voy en busca de vino, y nos embriagaremos de licores, y ma\u00f1ana ser\u00e1 como hoy, d\u00eda grande, muy grande.<\/p>\n
\nPueden considerarse tambi\u00e9n estas palabras como introducci\u00f3n a lo que sigue: Israel constituye un reba\u00f1o con los reunidos o repatriados del exilio, pero tienen malos pastores, y ahora va a caracterizarlos con los peores colores. El estado aqu\u00ed reflejado es muy similar a lo que nos dicen Malaqu\u00edas y Nehem\u00edas. Parece, pues, el mismo ambiente hist\u00f3rico. En aquel estado de miseria y abandono de la agricultura que caracteriz\u00f3 los a\u00f1os que siguieron al exilio, las bestias del campo (v.9) y alima\u00f1as infestaban el pa\u00eds. Por otra parte, la situaci\u00f3n de los pobres israelitas es muy precaria a causa del abandono en que los tienen los pastores (v.10); de ah\u00ed que el profeta, inspirado en la situaci\u00f3n reinante, invite a las bestias del campo a devastar el pa\u00eds. Quiz\u00e1 bestias del campo aqu\u00ed tenga un sentido traslaticio, referido a los enemigos de Israel. La situaci\u00f3n es tan ca\u00f3tica, que ir\u00f3nicamente invita a los enemigos de Israel a entrar a saco, pues la situaci\u00f3n les es favorable, ya que los encargados de defender y guardar a Israel est\u00e1n ciegos, son perros mudos, que no pueden ladrar; amigos de dormir (v.10). La invitaci\u00f3n a las bestias del campo (enemigos de Israel) a devorar el reba\u00f1o no ha de tomarse como un deseo, sino como frase ir\u00f3nica para reflejar un hecho, el del abandono en que se halla el pueblo, expuesto a todos los peligros 9. La clase directora de Israel, sacerdotes y funcionarios civiles 10, son indolentes y no se molestan en vigilar por los que est\u00e1n bajo ellos; no pueden ladrar denunciando los vicios del pueblo y conminando a los que abusan de la situaci\u00f3n. Los profetas eran \u201ccentinelas\u201d que ten\u00edan por oficio gritar y dar la voz de alerta u. Son so\u00f1adores, dispuestos a todo menos a cumplir su oficio, sumidos en la m\u00e1s sopor\u00edfera indolencia. Por otra parte, s\u00f3lo se preocupan de sus intereses 12, movidos de su voracidad insaciable. Son obtusos: no entienden (v.11), preocup\u00e1ndose s\u00f3lo de lo que les agrada: sigue cada uno su camino. Su vida se consume en la vida epic\u00farea; por eso el profeta finge un coloquio entre ellos: Venid, voy en busca de vino. (v.12). En vez de preocuparse de los problemas de su pueblo, s\u00f3lo piensan en festines y francachelas 13. Para ellos, toda la vida ser\u00e1 un continuo banquetear: ma\u00f1ana sera como hoy, d\u00eda grande sobremanera; es la mayor burla que se puede hacer a un pueblo hambriento y acosado por enemigos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"